<p class='article-text'><div data-empty="false">ما خابَ مَن ناشدَ «بُوراشدٍ»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«بُوراشدٍ» هُو الرَّجَا والأملْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«مُحمّدٌ» تاجُ رؤوسِ الوَرى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يَمنحُ لو أعطى بِوَزن الجبَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هُو الغياثُ لِذَوي حاجةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهْو الشِّفا لِمَن شكا مِن عِلَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَدَّ يَدَ العَون إلى داخلٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومَدّها بِالعَونِ نحوَ الدُّوَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«أردُنَ»سلهُ اليوم عن «كاتِيا»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عن طفلةٍ شكَت ضُمورَ العضَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَن يتَولَّى بعدَ ربّي عِلا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جَ «كاتِيا» لو شيخُنا ما كفَلْ؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«مُحمَّدٌ» يا رحمةً تُرتجَى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دُمتَ الرّجا أنتَ ودُمتَ والأملْ</div></p>

شكراً محمد بن راشد

<p class='article-text'>في يوم المرأة الإماراتية، تستحق الذاكرة أن تتقدم إلى الواجهة، وأن نستعيد أجيالاً من النساء شاركن في بناء الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لهذه الأرض، وحملن مسؤوليات البيت والتعليم والعمل، وأسهمن في تشكيل مجتمع كان يتحول باستمرار، قبل الاتحاد وبعده..</p><p class='article-text'>تاريخ المرأة الإماراتية أوسع من السردية المتداولة عن انتقالها السريع من البيت إلى المدرسة والجامعة والعمل، فالنساء اللواتي يبلغن اليوم السبعين والثمانين ينتمين إلى جيل عرف التعليم والتكوين والعمل، بينهن خريجات جامعيات، ومربيات، وكاتبات، وطبيبات، ونساء بدأن مساراتهن العلمية والمهنية منذ عقود. وقبل التعليم النظامي، عرفت مجتمعات الساحل الإماراتي أشكالاً متعددة من المعرفة والعمل والمشاركة الاقتصادية والاجتماعية..</p><p class='article-text'>لهذا يشغلني سؤال الذاكرة أكثر من سؤال الإنجاز.. وهو كيف عاشت النساء؟ ماذا تعلمن؟ ماذا عملن؟ وكيف أسهمن في صناعة التحولات التي نعيش امتدادها اليوم؟ الإجابة عن هذه الأسئلة تمنح المرأة الإماراتية تاريخاً اجتماعياً أكثر ثراءً، وتفتح أمام الأجيال الجديدة مساحة لفهم الامتداد الذي تقف عليه.</p><p class='article-text'>واليوم بالنسبة لي، يرتبط هذا كله بالكتابة. فقد منحتني الأرض، بذاكرتها وتحولاتها وأسئلتها، حساسية تجاه المكان ووجدانيات ناسه.. ومن هنا جاء اهتمامي بالرواية والبحث والتوثيق، محاولةً للإصغاء إلى الأصوات والتجارب التي تتسرب من الذاكرة، وإعادتها إلى الحاضر عبر الأدب.</p><p class='article-text'>في يوم المرأة الإماراتية، أفكر خصوصاً في الجيل القادم، وفي النساء اللواتي سيكتبن ويبحثن ويعملن ويضفن طبقات جديدة إلى هذه التجربة.. أقول لهن: تأملن مشاعركن، واقرأن تاريخ النساء في عائلاتكن ومدارسكن ومدنكن، وابنين معرفة ومهارة وصبراً على العمل. فالمرأة التي تعرف امتدادها، تعرف أيضاً كيف تصنع امتداداً لمن يأتي بعدها.</p>

المرأة الإماراتية.. ذاكرة أقدم من الحكاية الشائعة

<p class='article-text'><div data-empty="false">في قلب الحراك الثقافي المتسارع الذي تشهده الدولة ، وفي ظل الثورة الرقمية الشاملة، يمر الكتاب بواحد من أهم التحولات في تاريخه. فمع انتقاله من أرفف المكتبات التقليدية إلى الفضاءات الرقمية المفتوحة، لم تقتصر هذه الطفرة على آليات الطباعة والتوزيع فحسب، بل امتدت لتعيد تشكيل بيئة النشر بالكامل وأنماط القراءة والتلقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«البيان» استطلعت آراء نخبة من الكتّاب والناشرين والمثقفين في الإمارات حول أثر التحولات التقنية في صناعة الكتاب، ومستقبل المعرفة، والمعايير الجديدة التي تصنع نجاح الإصدارات في زمن المنصات الرقمية، إذ أكدوا أهمية مبادرات وإنجازات الإمارات في الصدد، مشيرين إلى ضرورة معالجة بعض المسائل التي تكفل إثراء مكانة الدولة في الخصوص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يؤكد الكاتب الروائي عبيد إبراهيم بو ملحة، أن الثورة الرقمية أحدثت تأثيراً جذرياً وشاملاً ألقى بظلاله على صناعة الكتاب وسوق النشر وطبيعة القراء على حد سواء، موضحاً أن التحولات التقنية المتسارعة فرضت واقعاً جديداً على مختلف أطراف العملية الثقافية، بدءاً من الكاتب والناشر وصولاً إلى القارئ ووسائل توزيع المعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن مواكبة هذا التحول الرقمي تنقسم حالياً بين اتجاهين ورأيين بارزين في الساحة الثقافية، يتمثل الأول في التساؤل عن مدى قدرة الكتاب الورقي على الحفاظ على مكانته التاريخية في ظل ظهور مسارات رقمية جديدة وأكثر جاذبية للوصول إلى الجمهور، مع السعي إلى تطوير وسائل مبتكرة تضمن استمرار حضوره وتفاعله مع المتغيرات الراهنة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، يرى الاتجاه الآخر، بحسب بو ملحة، أن التطور التقني المتسارع قد يقود مستقبلاً إلى تراجع دور الكتاب الورقي بصورة كبيرة، بل إمكانية الاستغناء عنه لمصلحة الأدوات والوسائل الحديثة، وفي مقدمتها الكتب الإلكترونية والمنصات الرقمية التي تتيح الوصول السريع إلى المحتوى المعرفي والثقافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح عبيد بو ملحة أن الكتاب الورقي لا يزال حتى الآن محافظاً على وجوده الكافي وثباته في مواجهة هذه التحولات، مؤكداً أنه ما زال يحتفظ بجمهور واسع من القراء الذين يفضلون تجربة القراءة التقليدية وما تمنحه من ارتباط مباشر بالكتاب، لافتاً إلى أن الصيت والشهرة الرائجة في الأسواق يتجهان في الوقت الراهن نحو الكتب العادية والتجارية ذات الانتشار السريع، بينما يظل الإقبال على الكتب العميقة والمؤلفات الفكرية والعلمية والدراسات المتخصصة محصوراً في شريحة محدودة جداً من المتخصصين والمهتمين، وبأعداد بسيطة مقارنة بغيرها من الإصدارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورأى أن هذا التفاوت الواضح بين أنواع الكتب المقروءة يعكس خللاً ملموساً في مشهد القراءة الحالي، ويطرح تساؤلات مهمة عن أولويات التلقي الثقافي ومستقبل القراءة المعرفية المتخصصة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عامل معزز</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أوضح سلطان المزروعي، نائب رئيس الاتحاد العربي للمكتبات والمعلومات، أن العصر الرقمي لم يغير نجاح الكتاب بمفهومه السلبي، بل شكل عاملاً معززاً أساسياً في دعم انتشار الكتب الرقمية، وتسهيل وصول القراء إلى أحدث الطبعات وأفضل الإصدارات العالمية، مؤكداً أن النشر الرقمي حول العالم إلى قرية صغيرة، ما أتاح للكاتب الإماراتي فرصة ذهبية للوصول بنتاجه الأدبي والفكري إلى أبعد العواصم العالمية، مثل أمريكا وأستراليا، وهو في موقعه، وأن التحدي الحقيقي لم يعد في عملية النشر بحد ذاتها، بل في آليات تسويق الكتاب وكيفية إيصاله إلى الفئات المستهدفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشدد المزروعي على أهمية الحملات التسويقية الممنهجة، ورأى أن نجاح أي كتاب يرتبط ارتباطاً وثيقاً بمدى قدرة الكاتب أو الناشر على استهداف الجمهور الصحيح، وهو ما يضمن تعزيز حضور المؤلف واستدامة وصوله إلى القارئ الشغوف، مشيراً إلى أن الجودة لا تزال تحتفظ بريادتها وسيادتها؛ إذ بات القارئ المعاصر، بفضل التعددية المتاحة في الطبعات والإصدارات، يمتلك وعياً نقدياً عالياً يُمكّنه من التمييز بدقة بين الكاتب المتميز وغيره، فضلاً عن قدرته على تقييم جودة الطبعات، وخصوصاً في مجال تحقيق كتب التراث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أنه على الرغم من الطفرة الكبيرة في أعداد الناشرين والكتاب وتزايد حدة المنافسة في السوق، فإن الآليات الرقمية جعلت من فرصة بروز العمل الجيد والمميز أمراً ممكناً وأكثر مرونة من السابق، موضحاً أن صناعة الكتاب في الإمارات تسير في منحنى نمو تصاعدي مبشر بفعل الدعم اللامحدود والرعاية المستمرة من الجهات المعنية المتمثلة في المنح والمبادرات التي تقدمها وزارة الثقافة، وبرامج إعادة طبع الإصدارات القيّمة، إلى جانب الدور المحوري الذي تنهض به المؤسسات المتخصصة، وأن قطاع الكتاب يعيش حالياً مرحلة صعود حقيقية تعزز مكانة الدولة مركزاً ثقافياً رائداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أهداف الكاتب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهته، رأى الشاعر والكاتب والناشر علي الشعالي، أن الثورة الرقمية أعادت تشكيل مفاهيم صناعة النشر، ولا سيما مفهوم «نجاح الكتاب»، موضحاً أن معايير النجاح تختلف باختلاف أهداف الكاتب؛ فالباحث عن العائد المادي السريع قد يواجه تحديات كبيرة في سوق الكتاب العربي، بينما باتت فرص الوصول إلى القراء ونقل الأفكار أكثر اتساعاً عبر المنصات الرقمية. وأشار إلى أن عدد الناطقين بالعربية، الذي يتراوح بين 400 و450 مليون نسمة، لا يعكس بالضرورة حجم الجمهور القارئ، بسبب عوامل اقتصادية واجتماعية تحد من الوصول إلى الكتاب أو تجعل القراءة أولوية ثانوية لدى كثيرين، مضيفاً أن تحقيق نجاحات استثنائية في عالم النشر يظل حكراً على قلة من الكتّاب، وهو أمر طبيعي يتكرر في مختلف أنحاء العالم. وأكد الشعالي أن الحظ والتوفيق قد يؤديان دوراً في بروز بعض الأسماء، إلا أن النجاح يتطلب الأخذ بأسباب النشر السليم، بدءاً من إعداد مخطوط متقن وخالٍ من الأخطاء، مروراً بالمراجعة الجيدة، وصولاً إلى اختيار الناشر المتخصص القادر على إيصال العمل إلى جمهوره المناسب، داعياً الكتّاب إلى التفاعل مع الجمهور والمشاركة في الفعاليات والمهرجانات الثقافية، والصبر والتدرج في بناء المسيرة الأدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن مستقبل النشر في الإمارات، أعرب عن تفاؤله استناداً إلى النمو المتواصل في أعداد القراء والكتّاب والناشرين، وإلى الزخم الذي تقوده المؤسسات والمبادرات الثقافية في جميع الإمارات، موضحاً أن هذا الحراك يرفع مستوى الذائقة الثقافية، ويحفز تقديم محتوى أكثر جودة، برغم التحديات العالمية التي تفرضها الوسائط الرقمية، مؤكداً أن القراءة ضرورة إنسانية وثقافية تسهم في تحقيق التوازن النفسي، وليست مجرد وسيلة للتعلم أو المنفعة المباشرة.</div></p>

صناعة الكتاب والرقمنة.. الإمارات ترسم مستقبل النشر

مركز الحضارة الإسلامية في أوزبكستان.. ذاكرة أمة ورسالة إنسانية إلى العالم

<p class='article-text'>يعيد الكاتب الإماراتي سرور خليفة الكعبي الروح إلى ذاكرة المكان والإنسان، مؤكداً أن الصحراء التي احتضنت معاناة الأجداد وشظف عيشهم، لم تكن يوماً قفراً من العاطفة أو جافة المشاعر، ويكشف في كتابه «قصص الحب من تراث الإمارات»، عن وجه آخر للموروث الشعبي.</p><p class='article-text'>وجه تتشابك فيه قيم النخوة والأنفة بالحب والتراحم المجتمعي، ويرى أن أواصر العاطفة النبيلة بين أبناء هذه الأرض كانت اللبنة الأولى والعمق الإنساني الذي مهّد لطريق الاتحاد.</p><p class='article-text'>ويوضح سرور الكعبي، في حديثه لـ«البيان»، أن الحب يظل من أسمى المشاعر الإنسانية التي تدفع البشر نحو سمو الأخلاق ونبيلها، مشيراً إلى أنه سعى في إصداره للإضاءة على مناحي حياة الماضي، كاشفاً أن إنسان هذه الأرض، برغم ظروف المعاناة والصعاب، لم يكن خالياً من العاطفة التي أضفت على الحياة رونقاً، وجعلت المجتمع متماسكاً تحرسه الأنفة والتقاليد والدين.</p><p class='article-text'>ويبيّن أن مفهوم الحب في التراث الإماراتي لا يقتصر على العلاقة بين الجنسين، بل يتسع ليملأ جنبات المجتمع؛ بدءاً من عاطفة الوالدين تجاه الأبناء، وصولاً إلى كل من تفيض أرواحهم بالنبل والشهامة.</p><p class='article-text'>وعن المنهجية التي اتبعها في جمع المادة وتوثيقها، يؤكد الكعبي أنه اعتمد بشكل أساسي على الروايات الشفوية من كبار السن الذين عاشوا تلك الأحداث أو معاصري أبطالها عن قرب.</p><p class='article-text'>مضيفاً أنه حرص على تقصّي الحقائق والتحقق من الروايات القادمة من مختلف إمارات الدولة عبر مصادر متعددة وأشخاص يثق بدقتهم لضمان أمانة التوثيق.</p><p class='article-text'>ويشير بأسف إلى بعض الصور النمطية الخاطئة التي ترسم إنسان المنطقة في قالب من الجفاء، مؤكداً أن الواقع التراثي يثبت عكس ذلك تماماً؛ إذ نبعت قيم التكاتف والتعاضد والتراحم في المجتمع الإماراتي القديم من مشاعر حب صادقة وعطف عميق، مشدداً على أن هذه المشاعر والأطر الإنسانية المتينة كانت هي الأساس الجوهري الذي مهّد للاتحاد بين الإمارات.</p><p class='article-text'>وحول الفكرة الباعثة على تأليف الكتاب، يكشف الكعبي أنها تولدت لديه استعادة لما كانت ترويه الجدّات، لافتاً إلى أنه توخى في سرده الابتعاد عن المبالغة والأحداث الخيالية أو البطولات الزائفة، لتقديم سرد عفوي ومباشر يعكس واقع الحياة بمصاعبها، وما فيها من حب ووفاء، باعتبارها سمات طبيعية لمجريات الحياة في كل زمان ومكان.</p><h2>رؤية نقدية</h2><p class='article-text'>وفيما يتعلق بإحياء التراث ونقله للأجيال الجديدة، يشدد سرور الكعبي على أن التراث لا ينبغي أن يُختزل في «معثورات تُعرض داخل المتاحف»، منتقداً بعض الأعمال الدرامية التي قد تقدم الموروث التراثي بصورة ركيكة تسيء إلى الماضي بذريعة متطلبات الجمهور والعصر، داعياً إلى رسم صورة واقعية تنقل المعاناة والعفة والأخلاق واللهجة الإماراتية الأصيلة بكامل أمانتها.</p><p class='article-text'>ويختتم الكعبي حديثه بالإشارة إلى وجود تواصل واستشارات جارية مع مهتمين بالوسط الفني لبحث إمكانية تحويل قصص الكتاب إلى أعمال درامية.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى وجود مقترحات بكتابة سيناريوهات لأعمال منفصلة قد تنفذ بتقنيات الذكاء الاصطناعي، وأن هذه المشاريع ما زالت قيد الدراسة والتمحيص، معرباً عن أمله في أن تخرج للنور أعمال فنية تحمل الروح البصمة التراثية الإماراتية الحقيقية.</p>

سرور الكعبي يحيي مفهوم الحب في ذاكرة التراث

<p class='article-text'>من مراسم الشاي والخط الياباني والكيمونو، إلى الساموراي والنينجا والأنمي والألعاب.. «البيان» تخوض تجربة «جيبيكس» في مركز دبي التجاري العالمي.</p><p class='article-text'>قد يبدو السفر إلى اليابان من دبي رحلة طويلة، لكن داخل «جيبيكس» اختصرت المسافة إلى بضع خطوات، ففي مركز دبي التجاري العالمي، اجتمعت تفاصيل كثيرة يعرفها الجمهور عن اليابان، وأخرى قد يكتشفها للمرة الأولى، من الأنمي والمانغا والألعاب والكوسبلاي، إلى مراسم الشاي والخط الياباني والكِنتسوغي والكيمونو، مروراً بالطعام والعروض الحية وتجارب الساموراي والنينجا.</p><p class='article-text'>واللافت أن الفكرة التي تجمع كل هذه العناصر جاءت بأيدٍ إماراتية، إذ يقف وراء المعرض أربعة شباب هم عبدالرحمن البشري، وفيصل مرداس، وحمد النعيمي، وراشد البشري.</p><p class='article-text'>وقال عبدالرحمن أحمد البشري، المدير العام لمعرض «جيبيكس»، في حديث حصري لـ«البيان» على هامش المعرض، إن الهدف منذ البداية كان تقديم تجربة متكاملة لا يخرج منها الزائر بالترفيه وحده.</p><p class='article-text'>وأوضح: «نريد أن يتعلم الزوار عن الثقافة اليابانية، وأن يخرجوا بذكرى جميلة وتجربة جديدة، ويكونوا قد تعلموا شيئاً جديداً».</p><p class='article-text'>ولهذا يحاول المعرض أن يقدم شيئاً لمختلف الأعمار والاهتمامات. فهناك منطقة لعب للأطفال، وورش وتجارب ثقافية، إلى جانب خيارات الماتشا والشاي والقهوة اليابانية، وتجارب الطعام التي تشمل الرامن والغيوزا والسوشي والنيغيري.</p><p class='article-text'>ويضم «جيبيكس» كذلك ورشاً لتعليم مراسم الشاي الياباني، والخط، وتجليد الكتب، وارتداء الكيمونو، وفن الكِنتسوغي.</p><p class='article-text'>واختصر البشري الفكرة بعبارة بسيطة: «إذا مللت المولات وتريد أن تجرب شيئاً جديداً في عطلة نهاية الأسبوع، تعال إلى جيبيكس».</p><h2>الخط الياباني.. كل يوم لوحة مختلفة</h2><p class='article-text'>ومن التجارب التي لفتت الانتباه في المعرض لقاء أستاذة الخط الياباني يوشيمي فوجي، المعروفة باسمها الفني سويهو.</p><p class='article-text'>وفي حديث حصري لـ«البيان» على هامش المعرض، شرحت أن الخط الياباني، أو «شودو»، لا يقوم فقط على كتابة الحروف بصورة جميلة، بل على العلاقة بين الفنان والحبر والورق واللحظة نفسها، فحتى لو استخدم الفنان الفرشاة نفسها والحبر والورق نفسيهما، قد تأتي النتيجة مختلفة من يوم إلى آخر بسبب الرطوبة والحرارة وكمية الماء وحركة اليد.</p><p class='article-text'>وبالنسبة إلى فويجي، التي أمضت أكثر من ثلاثة عقود في ممارسة هذا الفن ضمن عائلة لها تاريخ معه، فإن الوصول إلى مرحلة تقول فيها «لقد أتقنت الخط» ليس هو الهدف، فالخط، كما تراه، طريق يستمر طوال العمر، وكل عمل جديد هو محاولة أخرى للوصول إلى درجة أعلى من الفهم والإتقان.</p><p class='article-text'>لكن تجربتها في الإمارات دفعتها أيضاً إلى الخروج من الإطار التقليدي، فبدلاً من الاكتفاء بالحبر الأسود وورق الأرز، بدأت تعمل على القماش وتستخدم الألوان ومواد أخرى مثل النحاس، وقالت إن وجودها في الإمارات جعلها أكثر انفتاحاً على تقديم فنها بصورة معاصرة تجذب الجمهور، من دون أن تتخلى عن جوهر «الشودو» وفلسفته.</p><h2>صورة محمد بن راشد.. حين يصبح الحبر نفسه عملاً فنياً</h2><p class='article-text'>ومن أكثر القطع ندرة في جناح الخط الياباني عمل يحمل ملامح صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، إلا أن خصوصيته لا تكمن في الصورة وحدها، بل في المادة التي صنعت منها.</p><p class='article-text'>فالقطعة مصنوعة من «السومي» (Sumi)، وهو الحبر الياباني التقليدي الذي لا يأتي دائماً في صورته السائلة المعروفة، وإنما يُصنع أساساً من السخام ومادة رابطة، ثم يُعجن حتى يصبح كتلة لينة قبل تشكيله وتجفيفه ليصبح حبراً صلباً.</p><p class='article-text'>وفي صناعة الحبر الياباني التقليدية، يمكن أن تُضغط الكتلة وهي لا تزال لينة داخل قوالب دقيقة، فتنتقل النقوش والتفاصيل إلى سطح الحبر نفسه. وهكذا لا تعود القطعة مجرد مادة تُستخدم في الكتابة أو الرسم، بل تصبح هي الأخرى جزءاً من الحرفة الفنية.</p><p class='article-text'>وفي العمل المعروض في «جيبيكس»، استُخدمت هذه الفكرة بأسلوب أكثر تعقيداً، إذ شُكِّلت ملامح صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم داخل قطعة الحبر نفسها.</p><p class='article-text'>ومع تحريك القطعة أمام الضوء، تبدأ ملامح الوجه في الظهور تدريجياً، بفعل اختلاف البروز والملمس وانعكاس الضوء على درجات السواد، حتى يبدو أن الصورة تخرج من داخل المادة، لا أنها رُسمت فوق سطحها.</p><p class='article-text'>وبحسب ما أوضحته فويجي لـ«البيان» على هامش المعرض، فإن التقنية المستخدمة في تنفيذ هذه القطعة شديدة الندرة، ولا يتقنها في اليابان، وفقاً لما ذكرته، سوى شخصين.</p><p class='article-text'>وهنا تكمن فرادة العمل، فالحبر الذي يفترض أن يرسم الصورة على الورق، أصبح هو الصورة نفسها، حاملاً ملامح حاكم دبي في قطعة تجمع بين حرفة يابانية تقليدية ورمز من رموز المدينة التي تستضيف هذا اللقاء الثقافي.</p><p class='article-text'>ولم تتوقف التجربة عند مشاهدة أعمالها، فقد ساعدت فويجي «البيان» على ارتداء الكيمونو بالطريقة اليابانية، ثم قدمت تجربة عملية للكتابة بالفرشاة والحبر، في انتقال من مشاهدة الثقافة إلى ممارستها فعلياً.</p><h2>الماتشا على أصوله</h2><p class='article-text'>وفي تجربة أخرى، كان الموعد مع نونوكا، المؤسسة والرئيسة التنفيذية لـ«باسارا»، لتعلم إعداد الماتشا وفق خطوات مراسم الشاي اليابانية.</p><p class='article-text'>وتنتمي نونُوكا إلى عائلة ارتبطت بهذا التقليد، ولذلك لم تتعلم مراسم الشاي كمهنة حديثة، بل نشأت عليها منذ طفولتها.</p><p class='article-text'>ومن طريقة وضع مسحوق الشاي إلى كمية الماء، ثم حركة الخفاقة، لكل خطوة تفاصيلها، وبإشرافها، أتيحت لـ«البيان» فرصة إعداد الماتشا من البداية، في تجربة توضح أن ما يبدو كوباً بسيطاً يحمل خلفه طقساً كاملاً من الدقة والهدوء.</p><h2>ساموراي ونينجا في دبي</h2><p class='article-text'>ويقدم المعرض كذلك تجارب وعروضاً مستوحاة من عالم الساموراي والنينجا بمشاركة فنانين قادمين من اليابان.</p><p class='article-text'>وقال المؤديان مياشي شيون وتاكافومي ميكي، في حديث حصري لـ«البيان» على هامش المعرض، إن دبي تركت لديهما انطباعاً قوياً منذ وصولهما، وقال أحدهما إن المباني والمعالم كانت أول ما أثار دهشته، مضيفاً أن «المدينة نفسها، ومعها الناس، لديها طاقة وقوة يمكن الشعور بهما».</p><p class='article-text'>أما عن مشاركتهما في «جيبيكس»، فأكدا أن فكرتهما لا تقوم على تقديم عرض أمام جمهور فقط، بل على إشراك الحضور في الأجواء، وقالا إن الهدف هو أن يصل الجميع، من الفنان إلى الجمهور، إلى الشعور نفسه بالحماس والاستمتاع خلال العرض، وأن يصبح الموجودون في المكان جزءاً من التجربة لا مجرد مشاهدين لها.</p><h2>ست بطولات وأكثر من 150 فناناً</h2><p class='article-text'>ويجمع «جيبيكس» أيضاً جانباً كبيراً من ثقافة الألعاب والأنمي.</p><p class='article-text'>ويضم المعرض ست بطولات، من بينها Pokémon وOne Piece وFIFA على PlayStation وTekken وSuper Smash، إلى جانب مسابقات للكوسبلاي تشمل الأزياء والعروض والمواهب، مع حكام دوليين وجوائز مالية.</p><p class='article-text'>وبحسب المنظمين، تقدم بطولة Pokémon واحدة من أعلى الجوائز المخصصة لهذه المنافسات في منطقة الخليج.</p><p class='article-text'>كما يشارك أكثر من 150 فناناً ضمن Artist Alley، فيما يضم المعرض أكثر من 150 متجراً وعارضاً يقدمون المقتنيات والملابس والمنتجات المرتبطة بالأنمي والألعاب والثقافة اليابانية، بمشاركة محلية ودولية.</p><h2>صناعة محلية تبدأ من الطابعة</h2><p class='article-text'>وفي وسط هذا الحضور الياباني، يوفر «جيبيكس» أيضاً مساحة لمشاريع إماراتية ومحلية.</p><p class='article-text'>ومن بينها UAE Makers، الذي أسسه سعيد البلوشي وحسين الموسوي، ويعمل على إنتاج مجسمات فنية باستخدام الطباعة ثلاثية الأبعاد.</p><p class='article-text'>وتبدأ العملية من التصميم وصناعة النموذج، ثم الطباعة باستخدام PLA أو Resin بحسب طبيعة القطعة، قبل الانتقال إلى التشطيب والتلوين اليدوي.</p><p class='article-text'>وقال البلوشي والموسوي، في حديث حصري لـ«البيان» على هامش المعرض، إن موقع «جيبيكس» في مركز دبي التجاري العالمي كان أحد أسباب مشاركتهما، إلى جانب أن تكلفة المشاركة كانت مناسبة مقارنة ببعض المعارض الأخرى.</p><p class='article-text'>وأوضحا أن هذا النوع من الفعاليات مهم بصورة خاصة للمشروعات الصغيرة التي تعتمد بشكل كبير على وسائل التواصل الاجتماعي، لأن الانتقال من البيع عبر الشاشة إلى عرض المنتج أمام الجمهور ليس سهلاً دائماً، خصوصاً مع ارتفاع تكلفة بعض المعارض.</p><p class='article-text'>كما أشادا بتواصل فريق «جيبيكس» مع المشاركين قبل انطلاق الحدث، وقالا إن التعامل معهم كان يقوم على فكرة أن المنظمين والعارضين يعملون كفريق واحد لإنجاح التجربة.</p><h2>أكثر من معرض للأنمي</h2><p class='article-text'>بعد قضاء ساعات بين أجنحة «جيبيكس»، يتضح أن وصفه بأنه معرض للأنمي وحده لا يعطي الصورة كاملة، فقد يأتي البعض لمشاهدة الكوسبلاي، وآخرون من أجل الألعاب، وغيرهم من أجل السوشي أو الماتشا، لكن بين كل ذلك توجد فرصة للتعرف إلى جوانب من الثقافة اليابانية لا تصل دائماً إلى الجمهور من خلال الشاشات، والفارق هنا أن الزائر لا يكتفي بالمشاهدة.</p><p class='article-text'>وهذا ربما هو العنصر الذي أراد مؤسسو «جيبيكس» الأربعة الوصول إليه: ألا يشاهد جمهور دبي اليابان من بعيد، بل أن يجرب جزءاً منها بنفسه، في مدينة اعتادت أن تجمع العالم تحت سقف واحد.</p>

من دبي إلى اليابان في يوم واحد.. «جيبيكس» يجمع الثقافة والترفيه تحت سقف واحد

<p class='article-text'><br> تُضفي فعاليات «مفاجآت صيف دبي» التي تستمر حتى 30 أغسطس، مزيداً من المتعة والفائدة على تجربة التسوق ضمن حملة العودة للمدارس في شهر أغسطس، وذلك من خلال باقة مميزة من العروض الترويجية والحصرية، والجوائز الرائعة في جميع أنحاء المدينة.<br>بدءاً من منح دراسية بقيمة 20 ألف درهم، وصولاً إلى مكافآت فورية على المشتريات وعروض حصرية لفترة محدودة في المتاجر، يحظى المقيمون والزوار بفرص إضافية للتسوق والاستفادة من مزايا استثنائية خلال موسم العودة إلى المدارس.<br>وتعد منحة مدهش الدراسية من أبرز المبادرات، حيث تستمر الحملة حتى 29 أغسطس، ويحصل المتسوقون الذين ينفقون 200 درهم إماراتي أو أكثر في أحد مراكز التسوق الـ13 المشاركة على قسيمة رقمية، وسيتم إدخالهم في سحب للفوز بإحدى المنح الدراسية التي تبلغ قيمتها 20,000 درهم إماراتي.<br>وتشمل مراكز التسوق الـ13 المشاركة في مختلف أنحاء دبي: الغرير سنتر، وسيليكون سنترال، وباي أفينيو، ومركز مجمع الخيل جيت، ومركز مجمع شروق، ومركز مجمع سيرينا، ومركز مجمع فيلانوفا، ومركز مجمع مدن، ونيو ويست زون – الخيل جيت، ونيو ويست زون – المزهر 1، ونيو ويست زون – المزهر 2، وأرابيان سنتر، ودبي فستيفال بلازا.<br>ولإضفاء مزيد من التشويق على المبادرة، سيتم تكريم أول خمسة فائزين بالمنح الدراسية في عالم مدهش، الوجهة العائلية التعليمية والترفيهية المفضلة في دبي، وذلك يوم 23 أغسطس في مركز دبي التجاري العالمي، في حين سيتم تكريم الفائزين الخمسة الآخرين في أرابيان سنتر يوم 30 أغسطس.<br>ويمكن للمتسوقين الاستفادة من عرض «إي ماكس.. شكراً» ضمن حملة العودة للمدارس والمتوفر حتى 30 أغسطس في جميع فروع إي ماكس العشرة في دبي. ويحصل أعضاء برنامج شكراً على قسيمة خصم فورية بقيمة 100 درهم إماراتي عند الشراء بقيمة 2000 درهم إماراتي أو أكثر في جميع فروع إي ماكس العشرة في دبي، بالإضافة إلى 10 أضعاف نقاط شكراً، وهدايا مميزة تصل قيمتها إلى 1000 درهم إماراتي، وخصم يصل إلى 1000 درهم إماراتي على استبدال أجهزة الكمبيوتر المحمولة والأجهزة اللوحية.<br>تشمل الفروع: سيتي سنتر ديرة، ودبي مول، وابن بطوطة، ومول الإمارات، وبالم جميرا مول، والواحة مول، ومركز الغرير، وبرجمان، وسيتي سنتر مردف، ودبي فستيفال سيتي مول.<br>ويقدم برنامج أورا لأعضائه فرصة التسوق وتناول الطعام وكسب النقاط مع إتاحة الفرصة للفوز بمليون نقطة (20,000 درهم إماراتي) خلال مفاجآت صيف دبي حتى 30 أغسطس. <br>كما يشمل موسم العودة للمدارس أيضاً أكثر من 500 علامة تجارية تقدم عروضاً ترويجية متنوعة بخصومات تراوح بين 25% و75%، بالإضافة إلى عرض اشترِ قطعة واحصل على الثانية مجاناً على منتجات مختارة.</p>

«مفاجآت صيف دبي».. منح ومكافآت في موسم العودة إلى المدارس

<p class='article-text'><br>في قصيدة «أهزوجة الخلاص»، تستدعي الشاعرة الإماراتية نجاة الظاهري التراث الشعبي لا بوصفه ماضياً منقضياً، ولا تستعين بمفرداته لمجرد إضفاء مسحة محلية على النص، وإنما تعيد تشكيل عناصره داخل بنية شعرية حديثة، بحيث يغدو البحر والنهمة والسفن والأشرعة والصواري علامات حية في ذاكرة تتجاوز المكان إلى الوجدان، ومن هنا تأتي قيمة التجربة في قدرتها على تحويل الموروث من مادة للوصف إلى طاقة للتخييل والتعبير.<br>وتبدأ الشاعرة من صورة تفتح أمام المتلقي أفقاً لا يكاد يرى فيه شيئاً سوى البحر؛ فحذف المسند إليه في مطلع الصورة يمنحها اتساعاً وإيحاءً، ويجعل البحر يبدو كأنه يملأ الفضاء كله، حتى تتلاشى الحدود بين المشهد الخارجي والعالم الداخلي للشاعرة، وتصبح الأفكار نفسها جزءاً من هذا الامتداد المائي المفتوح. هذه الهيمنة البصرية لا تُشرح فقط، بل تستكمل معناها حين تقول:</p><p class='article-text'><br>بَحْرٌ وَتُخْطَفُ فِي الْمَدَى أَفْكَارِي<br>وَغَشَتْنِيَ النَّهْمَاتُ مِثْلَ بُخَارِ</p><p class='article-text'><br>ومن البحر، تنتقل نجاة إلى «النهمات»، لتمنح الصوت هيئة مادية تكاد تُرى وتُلمس. فالنهمة، باعتبارها فناً غنائياً بحرياً، لا تبقى صوتاً مسموعاً، بل تتحول عبر التشبيه إلى «بخار» يحيط بالشاعرة ويغمرها. وهنا تتداخل الحواس، فيغدو السمع مرئياً، والمسموع ملموساً، وكأن المتلقي يشارف حالة غرق في فضاء الطرب البحري.</p><p class='article-text'><br>ثم يتسع المشهد ليجمع بين حركتي الصوت السفن في لقطة واحدة؛ فالنهمة تبدو كأنها تحث المراكب على المضي، بينما تُكسب صفة «الكبيرة» السفنَ ضخامتها، قبل أن تأتي الإضافة الأخيرة لتكشف أن هذه الصورة العجيبة لا تنتمي إلى الواقع الراهن، بل إلى «بركة» من نوع آخر: بركة الذاكرة. ويأتي البيت ليضع القارئ أمام هذا المشهد المتخيل:</p><p class='article-text'><br>«يَامَالُ».. وَالسُّفُنُ الْكَبِيرَةُ غُمِّسَتْ<br>بِخَفَائِهَا فِي بِرْكَةِ التَّذْكَارِ</p><p class='article-text'><br>وهنا يتحول التراث إلى ذاكرة متحركة، تستعيد حياة البحر كما استقرت في الوجدان، لا كما تبدو في الواقع. ولذلك تأتي صورة الرمال والأشرعة والصواري بوصفها امتداداً لهذا الحنين؛ فأهزوجة الشاعرة لا تغادر المكان، لكنها أيضاً لا تستقر فيه، بل تمتد في فضاء الخيال، حيث العجاج حركة، والصواري صمت، والماضي حضور مستعاد:</p><p class='article-text'><br>أُهْزُوجَةٌ تَمْتَدُّ فِي رَمْلِ الْخَيَا<br>لِ عَجَاجَ أَشْرِعَةٍ وَصَمْتَ صَوَارِي</p><p class='article-text'><br>وإذا كان التراث قد منح القصيدة مفرداتها، فإن الذاكرة تمنحها معناها الأعمق. ويبلغ هذا التداخل ذروته حين تجعل الشاعرة اللحن نفسه قابلاً «للتحميض»، فتستعير من عالم التصوير فعلَه لتحوّل الصوت إلى صورة تستقر في الصدر. عندها لا تعود الذكرى استحضاراً للماضي فحسب، بل عملية كشف لما يخفيه القلب من حزن:</p><p class='article-text'><br>ذِكْرَى تُحَمِّضُ صُورَةً لِلَّحْنِ فِي<br>صَدْرِي لِتَفْضَحَ حُزْنِيَ الْمُتَوَارِي</p><p class='article-text'><br>وتكشف هذه المعالجة أن الرمز التراثي في القصيدة لا يعمل منفرداً، بل يتآزر مع الإيقاع والصورة والاستعارة، لتتحول مفردات البيئة البحرية إلى إشارات ذات أبعاد نفسية، تستحضر الماضي وتعيد بناء أثره العاطفي في وعي الشاعرة والقارئ في الوجدان الراهن.<br>وبهذا السبك المتدرج، تنجح نجاة الظاهري في إقامة جسر بين المرجعية التراثية وحداثة التعبير، فتستعيد عناصر البحر لا لتوثيقها، وإنما لإطلاق طاقتها الشعرية. وهكذا يصبح الموروث في «أهزوجة الخلاص» صوتاً للذاكرة، وصورة للحنين، ومرآة لوجدان يواصل الإصغاء إلى البحر حتى بعد أن يغيب صوته.</p>

مرايا المعنى

الموروث البحري يوقظ الحنين في شعر نجاة الظاهري

<p class='article-text'>القاهرة - عبدالله حماد</p><p class='article-text'><br>في ظل التحولات المتسارعة في المشهد الثقافي العربي، تبرز دولة الإمارات نموذجاً لافتاً في دعم الثقافة وترسيخ حضورها بوصفها ركيزة أساسية للتنمية وبناء المستقبل، وذلك من خلال مبادرات ومؤسسات ثقافية تلعب دوراً مهماً في صون الهوية العربية وتعزيز الإنتاج الثقافي، بالتوازي مع مواكبة التحول الرقمي وتوسيع حضور المحتوى العربي على المنصات الحديثة.<br>وقال الناقد الأدبي الدكتور سيد ضيف الله، في تصريحات لـ«البيان»: «إن دبي تؤدي اليوم دوراً ثقافياً مهماً في دعم الثقافة العربية والحفاظ على الهوية. ويأتي هذا الدور مدعوماً بمنظومة ثقافية إماراتية متكاملة، جعلت من الدولة وجهة للمثقفين والمبدعين والناشرين من مختلف أنحاء العالم، عبر استضافة معارض الكتب الدولية، والمهرجانات الأدبية والفنية، ومشروعات الترجمة، ومبادرات دعم الصناعات الثقافية والإبداعية، فضلاً عن الاستثمار المستدام في المعرفة باعتبارها أحد محركات التنمية».<br>وأشار سيد ضيف الله إلى أن دبي رسخت مكانتها منصة عالمية للحوار الثقافي وتبادل المعرفة، من خلال مؤسسات ومبادرات نوعية، في مقدمتها مكتبة محمد بن راشد، ومؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، إلى جانب استضافتها الفعاليات الثقافية والمعرفية الدولية التي عززت حضورها مركزاً يجمع المبدعين والمفكرين من مختلف الثقافات. <br>وأضاف: «كما تواصل الشارقة، عبر مشروعها الثقافي الممتد، دعم الكتاب والنشر والترجمة، مستندة إلى إرث ثقافي جعلها إحدى أبرز العواصم الثقافية العربية، فيما تواصل أبوظبي ترسيخ مكانتها من خلال متاحفها العالمية، ومؤسساتها الثقافية، وبرامجها الداعمة للصناعات الإبداعية، بما يعكس رؤية إماراتية متكاملة تعتبر الثقافة استثماراً في الإنسان والمستقبل».<br>ولفت ضيف الله إلى أن دولة الإمارات العربية المتحدة، تعد من أكثر الدول وعياً بأهمية الإسهام في إنتاج محتوى عربي قوي على المنصات الإلكترونية، لكنه يرى أن الطريق لا يزال طويلاً أمام العرب للوصول إلى مشهد ثقافي عربي فاعل، قادر على جذب الأجيال الجديدة وحمايتها من الذوبان في الثقافات الأخرى المحيطة بها.<br>التكنولوجيا والثقافة <br>وأشار إلى أن الواقع يفرض على الدول العربية تجاوز منطق العمل الفردي، والاتجاه نحو التعاون الاقتصادي لإنتاج المنصات القادرة على صناعة المحتوى العربي، مؤكداً أن من يغيب عن الواقع الافتراضي سيغيب عن الواقع الفعلي، وهو ما يجعل الاستثمار في المعرفة الرقمية والمحتوى العربي ضرورة استراتيجية للحفاظ على الهوية الثقافية في العصر الرقمي.<br>وأوضح ضيف الله أن الثقافة العربية كانت تُوصف قديماً بأنها ثقافة واحدة تتضافر عدة مراكز في إنتاجها وتلقيها، رغم مختلف التحديات السياسية والجغرافية، لافتاً إلى أن لكل مركز ثقافي خصوصيته التي تميزه، لكنه لا يستطيع الاستغناء عن بقية المراكز الثقافية العربية.<br>وأكد أن الثقافة العربية شهدت ظهور مراكز ثقافية مهمة أصبحت قبلة للمثقفين العرب، لافتاً إلى الدور الذي قامت به الإمارات في احتضان الثقافة العربية ورعايتها عبر مجلاتها ومطبوعاتها ومؤسساتها الثقافية، والتي كان ولا يزال لها أثر كبير في إثراء المشهد الثقافي العربي.<br>وتقدم التجربة الإماراتية نموذجاً بارزاً في هذا المجال، إذ واصلت الدولة ترسيخ الثقافة خياراً استراتيجياً من خلال دعم النشر والترجمة، وإطلاق الجوائز الأدبية والمعرفية، وتنظيم المعارض والملتقيات الفكرية، واستقطاب المؤسسات الثقافية العالمية، بما أسهم في تعزيز مكانتها مركزاً عربياً وعالمياً للإبداع وصناعة المعرفة.</p>

الإمارات.. حاضنة الثقافة العربية وصانعة المستقبل

<p class='article-text'><br>لم تعد الإضاءة في المدن الحديثة مجرد بنية خدمية هدفها تبديد العتمة أو تأمين الطرق، بل أصبحت جزءاً من أدوات التخطيط الحضري وصناعة الهوية البصرية للمكان؛ فالمدينة التي تُرى نهاراً بصورة معينة، يمكن أن تعيد تقديم نفسها ليلاً بصورة مختلفة تماماً، حين تتحول الواجهات والممرات والجسور والساحات والمباني التاريخية إلى عناصر داخل مشهد بصري متكامل.<br> ومن هذا المنطلق، يأتي مشروع «إضاءات خور دبي»، الذي بدأت بلدية دبي تنفيذه بتوجيهات سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي. ويهدف المشروع إلى تطوير تجربة بصرية وحضرية متكاملة تمتد على طول خور دبي، بما يتجاوز مفهوم الإنارة التقليدية وتوزيع وحدات الإضاءة على ضفتي الخور، إذ يقوم المشروع على منظومة متكاملة توظّف الإضاءة لإبراز الخصائص التاريخية والمعمارية والثقافية لكل منطقة، وتعزيز حضورها ضمن المشهد الحضري الليلي، بما يقدّم تجربة متصلة ومتكاملة تمتد لنحو ثمانية كيلومترات على امتداد الخور.<br>ويغطي المشروع ست مناطق رئيسة: رصيف الخور، وممشى الخور عند سوق الذهب، ومدخل الخور عند جسر إنفينيتي، ومنطقة الشندغة التاريخية، وسوق بر دبي، ومرسى السيف. <br> <br>لغة عمرانية</p><p class='article-text'><br>وفي مشروع «إضاءات خور دبي»، يتحول الضوء إلى لغة عمرانية جديدة؛ فلا يأتي بوصفه عنصراً إضافياً إلى المكان، بقدر ما يعيد تشكيل المشهد وتوجيه العين نحو تفاصيل وملامح قائمة أصلاً، لتظهر في سياق بصري مختلف خلال ساعات الليل.<br>وتنطلق فلسفة المشروع كذلك من خصوصية كل منطقة من مناطق الخور، فلا يُراد للمشهد أن يتحول إلى شريط ضوئي موحّد ومتماثل، وإنما إلى سلسلة من المشاهد المتباينة، لكل منها هويتها وشخصيتها المستمدة من طابعها المعماري ووظيفتها وذاكرتها. ووفقاً لبلدية دبي، صُممت منظومة الإضاءة بما يراعي الخصائص المعمارية والتراثية للمناطق المختلفة، إلى جانب تحقيق الراحة البصرية، وتعزيز سلامة المشاة، والحد من أي آثار محتملة للإضاءة على البيئة البحرية.<br>وفي حالة خور دبي تكتسب الفكرة بعداً رمزياً آخر؛ فالأضواء التي كانت تاريخياً تساعد السفن والتجار على الاهتداء إلى ضفاف الخور تعود اليوم بوظيفة مختلفة: لا لتقود حركة التجارة وحدها، وإنما لتقود العين إلى ذاكرة المكان وتعيد صياغة العلاقة بالمدينة المعاصرة.<br> <br>ميناء وواجهة<br> <br>لا يمكن فهم مشروع «إضاءات خور دبي» بعيداً عن تاريخ الخور نفسه؛ فعلى ضفاف هذا الممر المائي تشكل جزء أساسي من الحياة الاقتصادية والعمرانية لدبي، وارتبط الخور لسنوات طويلة بحركة السفن والتجارة والأسواق، قبل أن تمتد المدينة وتتوسع حوله ثم تتجاوزه إلى مناطق جديدة.<br> <br>وتصف بلدية دبي خور دبي بأنه كان «شرياناً حيوياً» للتجارة، ونقطة انطلاق أساسية للتطور العمراني والاقتصادي للإمارة. وتمنح هذه المكانة التاريخية أي مشروع يعيد تشكيل صورة الخور بعداً يتجاوز التدخل الجمالي في فضاء مائي؛ فالخور يمثل حالة نادرة في مدن المنطقة، إذ لم يتحول، رغم التحولات الكبرى التي شهدتها المدينة، إلى موقع تاريخي معزول أو متحف مفتوح، بل ظل جزءاً حياً من تفاصيل الحياة اليومية.<br>ولا تزال الأسواق والحركة التجارية والمراكب والممرات والمناطق التراثية تحيط بالخور وتمنحه حضوره المتجدد، في وقت تتوسع حوله أنماط جديدة من السياحة والضيافة والأنشطة الثقافية. ومن هنا، فإن تطوير المشهد البصري للخور لا ينطلق من التعامل معه كعنصر من الماضي، وإنما بوصفه مساحة حية تتقاطع فيها ذاكرة دبي مع حاضرها ومستقبلها.<br> <br>وهنا تنتقل وظيفة الخور تدريجياً من مجرد كونه شاهداً على تاريخ التجارة إلى كونه واجهة ثقافية وسياحية واجتماعية تستثمر التاريخ في صناعة الحاضر.</p><p class='article-text'><br> مشروع ودلالة<br> <br>في هذا الصدد قال المهندس رشاد بوخش، رئيس جمعية التراث العمراني: «خور دبي هو ذاكرة المكان؛ فعلى ضفتيه نشأت الأسواق والأحياء القديمة، ومنه انطلقت حركة التجارة والسفن والغوص على اللؤلؤ، وحوله تشكلت مناطق ديرة وبر دبي والشندغة، لذلك فإن مشروع «إضاءات خور دبي» يمثل فرصة لإعادة تقديم هذا التاريخ بلغة معاصرة، تجمع بين جمال المشهد واحترام الهوية العمرانية».<br>وأضاف: «الإضاءة الناجحة هي التي تُظهر جمال المباني وتفاصيلها المعمارية من دون أن تنافسها. ولهذا يُفضل استخدام درجات ضوئية دافئة تتلاءم مع مواد البناء التقليدية وألوان الجص والحجر والخشب، مع الحد من الألوان الصارخة أو المؤثرات الضوئية المبالغ فيها في النطاقات التراثية».<br>وأكد أنه يمكن أيضاً أن يكون لكل منطقة على امتداد الخور سيناريو إضاءة يعكس طابعها؛ فالشندغة التاريخية لها طبيعتها، والأسواق القديمة في ديرة لها أجواؤها، وكذلك العبرات، والمراسي، والجسور، والمباني الحديثة، على أن يجمعها إطار تصميمي موحد يحافظ على وحدة المشهد.<br>ويرى بوخش أن المشروع يشكل فرصة لتحويل الإضاءة إلى وسيلة لسرد قصة دبي، من خلال إبراز المباني التاريخية ومسارات التجارة القديمة ومواقع العبرات والأسواق، وربطها بتقنيات رقمية تقدم للزائر معلومات عن تاريخ المكان.<br>وتابع: «كما ينبغي أن يحظى جانب الاستدامة باهتمام كبير، عبر استخدام التقنيات الموفرة للطاقة، والتحكم الذكي في مستويات الإضاءة، والحد من التلوث الضوئي وتأثيراته على البيئة المائية».<br>واختتم حديثه: «إن نجاح مشروع «إضاءات خور دبي» لن يُقاس بكمية الضوء، وإنما بقدرته على إظهار روح المكان والمحافظة على أصالته. فالخور لا يحتاج إلى إضاءة تغير هويته، بل إلى إضاءة تساعدنا على قراءة تاريخه بصورة أجمل».</p>

«إضاءات خور دبي».. الأنوار تستحضر ذاكرة المكان وحكاياته

<p class='article-text'>وصل شوكت علي رافي إلى دبي عام 1968، لتبدأ قصته مع التصوير كهوايةٍ بسيطة، وعلى مدى 50 عاماً من التحوّلات باتت عدسته شاهدةً على رحلةٍ مميزة لتوثيق التاريخ، إلى أن أصبح منزله متحفاً يحوي أرشيفاً شخصياً غنياً يتكوّن من صور ووثائق ومقتنيات تاريخية محفوظة بشكلٍ احترافيّ، وكأنه قاص يروي قصة دبي منذ أن كانت مدينة بسيطة إلى أن أصبحت من أشهر مدن العالم.<br>يقول شوكت في حوار مع صحيفة جلف نيوز: جاء والدي عام 1966، وجئت أنا عام 1968. كنت في الثامنة من عمري آنذاك، ومنذ صغري أحاول توثيق كل شيء بعدستي. أبنائي تيمور رانا ومحمد أسد، أكملا المسيرة حيث يعملان على تجميع ذكريات أيام الإمارات القديمة وحفظها. لقد عملتُ على الحفاظ على هذه الوثائق في أغلفةٍ خالية من الأحماض لإطالة عمرها، إنها حسّاسة حتى للضوء، وبما أنها صمدت بالفعل أمام الكثير من الأحداث، أتمنى أن تدوم لفترة أطول، ربما لمائة عام أخرى. يقوم ابنه، محمد أسد، بتنفيذ استراتيجية حفظ دقيقة، باستخدام تقنيات التغليف الأرشيفية المُتقدِّمة، والتخزين المُتحكَّم فيه مُناخياً لحماية هذه الوثائق الهشة.<br>شوكت علي رافي، لم تكن في ذهنه أفكارٌ مُحدّدة عندما كان يلتقط الصور. كان رجلاً يحمل كاميرا، يلتقط لحظاتٍ سيُحوّلها الزمن لاحقاً إلى ذكرياتٍ ثمينة قيّمة. لقد تلقّى شوكت تقديراً مرموقاً من دولة الإمارات العربية المتحدة بفوزه بجائزة «إرث دبي» فئة أفضل مشاركة لمقيم في دبي، حيث تم تكريمه من قبل صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله. <br>فلاش<br>أرشيف دبي.. قصصٌ مصوَّرة مزخرفة بالدهشة والمجد<br>جائزة حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم الدولية للتصوير الضوئي<br>www.hipa.ae</p>

فوتوغرافيا

منزل شوكت رافي.. متحفٌ لتاريخ دبي

<p class='article-text'>في السنوات الأخيرة من صدر الإسلام، أُسندت إلى أسامة بن زيد قيادة جيش وهو لم يتجاوز الثامنة عشرة، وفي ذلك الجيش رجال أكبر منه سناً وأكثر تجربة، وتختلف المصادر القديمة في تحديد عمره بدقة، فالذهبي يورد في ترجمته أنه كان في حدود العشرين عند وفاة النبي، بينما جعلته روايات أخرى أصغر من ذلك بقليل، لكن المتفق عليه أنه كان شاباً في موقع قيادة ثقيل، وهي صورة تكشف شيئاً عن معنى المسؤولية في المجتمع العربي القديم حيث  لم يكن صغر السن، وحده، سبباً كافياً لحجب التكليف متى ظهرت القدرة عليه.</p><p class='article-text'>لكن قراءة هذه الصورة اليوم لا تحتاج إلى مقارنة بين جيل "قوي" وجيل "ضعيف"، فالمسؤولية نفسها تغيرت لأن الحياة تغيرت، فقبل قرون، كانت كثير من مسؤوليات الشاب مرتبطة مباشرة بالبقاء مثل السفر، والتجارة، وحماية المال، والفروسية، ومواجهة الطريق وما يحمله من خطر، أما اليوم، فقد انتقل جانب كبير من هذه المسؤولية من القوة الجسدية إلى المعرفة والاختيار مثل اختيار دراسة طويلة، وتخصص، ووظيفة، وإدارة مال، واغتراب، وقدرة على بناء حياة بعيدة عن البيت.</p><p class='article-text'>ويقول طرفة بن العبد:</p><p class='article-text'><b>إذا القومُ قالوا مَن فَتًى؟ خِلتُ أنّني ... عُنِيتُ فلمْ أكسَلْ ولم أتبَلّدِ</b></p><p class='article-text'>وقد فسر شراحها «الفتى» هنا بمعنى يتجاوز العمر إلى الشجاعة والسيادة والكرم، أي أن السؤال "من فتى؟" لم يكن بحثاً عن أصغر الموجودين، بل عمن يستطيع النهوض بما عجز عنه غيره.</p><p class='article-text'>كانت البيئة نفسها تدفع نحو هذا النوع من النضج، فالسفر كان يستغرق أسابيع أو أشهراً، والتجارة تحتاج إلى معرفة الطريق والناس والأسعار، والفروسية عناية بفرس يعتمد صاحبه عليه في الانتقال والنجاة، فكل خطأ تقريباً كانت له نتيجة ملموسة وسريعة، ولهذا كان تحمل المسؤولية يظهر في القدرة على القيام بالفعل.</p><p class='article-text'>أما اليوم فقد أصبح الطريق إلى مرحلة الرشد أطول، لكنه ليس بالضرورة أسهل، فالتعليم نفسه امتد، وأصبح الانتقال من الدراسة إلى العمل أكثر تعقيداً، فالشاب لا يخرج اليوم غالباً إلى قافلة تجارية في السابعة عشرة، لكنه قد يغادر بلده في الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة للدراسة، وما يبدو من الخارج "بعثة" هو، في الحياة اليومية، تمرين كامل على الاستقلال فيبحث الشاب عن سكن جديد، وميزانية، وطعام، ودراسة، ومواعيد، وأوراق رسمية.</p><p class='article-text'>واللافت أن الاغتراب نفسه ليس فكرة جديدة في الذاكرة العربية، فقد أفرد ابن عبد البر في «بهجة المجالس» باباً للسفر والاغتراب، وكذلك جمعت «التذكرة الحمدونية» أشعاراً كاملة في مفارقة الوطن وطلب المصلحة خارجه.</p><p class='article-text'>ويقول البحتري:</p><p class='article-text'><b>واحب آفاق البلاد إلى الفتى ... ارض ينال بها كريم المطلب</b></p><p class='article-text'>وهذا بيت قصير لكنه يصلح لوصف جانب من حياة الشاب العربي اليوم، فقد يكون المكان المحبوب هو الوطن، لكن المكان الذي يذهب إليه الإنسان هو حيث يجد العلم أو العمل أو الفرصة.</p><p class='article-text'>المسؤولية إذاً انتقلت من ميدان إلى آخر، ولهذا يظل بيت طرفة صالحاً بعد أكثر من ألف عام، وإن تغيرت الأشياء التي يستجيب لها الفتى.</p>

المسؤولية عند العرب.. من حمل السيف إلى حمل المستقبل

<p class='article-text'>ناقشت جلسة ضمن برنامج "حواريات" نظمتها مؤسسة الشارقة للفنون اليوم عدداً من قضايا العمل الثقافي، ودور المؤسسات في دعم المبدعين والمشاريع الثقافية.<br>شارك في الجلسة - التي أقيمت في مبنى الطبق الطائر، تحت عنوان "من ناصية الشعر إلى واحة الثقافة" - الدكتور يوسف عيدابي، المستشار الثقافي في دارة الدكتور سلطان القاسمي للدراسات الخليجية.<br>وتناولت الجلسة - التي أدارها الفنان إسماعيل الرفاعي، مدير قسم الترجمة والمحتوى العربي في مؤسسة الشارقة للفنون - محطات من تجربة عيدابي في مجالات الشعر والمسرح والعمل الصحافي والثقافي، إلى جانب تجربته في التخطيط الثقافي وإسهاماته في عدد من المشاريع والمؤسسات الثقافية.<br><br><br><br></p>

"حواريات" يناقش دور المؤسسات الثقافية في دعم المبدعين

<p class='article-text'><br> احتفاءً بيوم المرأة الإماراتية، الذي يصادف 28 أغسطس من كل عام، يقدم متحف زايد الوطني جولة «نساء الوطن»، التي تستمر حتى 26 سبتمبر المقبل. وتسلّط الجولة الضوء على إنجازات النساء وإسهاماتهن في بناء المجتمع الإماراتي ورسم ملامحه عبر الأجيال.<br>وتأخذ الجولة الزوار في رحلة عبر خمس من صالات العرض الدائمة في المتحف، هي: «بداياتنا»، و«إلى أسلافنا»، و«ضمن روابطنا»، و«في سواحلنا»، و«من جذورنا»، لاستكشاف قصة المرأة ودورها في تشكيل هذه المنطقة منذ العصور القديمة وحتى حاضرنا، ودور النساء القيادي، ودعم مجتمعاتهن، وصون الموروث الثقافي، ونقل المعرفة والخبرات عبر الأجيال.<br>ويتعرّف الزوار خلال الجولة إلى تأثير المغفور لها الشيخة سلامة بنت بطي القبيسي، التي كان لحكمتها وقيمها دور كبير في تنشئة نجلها، المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الوالد المؤسس لدولة الإمارات العربية المتحدة، كما تسلّط الجولة الضوء على جهود سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات»، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، وإسهاماتها البارزة في دعم المرأة والأسرة، وتعزيز المسيرة التعليمية والتنمية المجتمعية في دولة الإمارات العربية المتحدة. <br>كما تستعرض الجولة شواهد تاريخية تعكس المكانة التي حظيت بها المرأة في المنطقة عبر العصور، من بينها قصة المرأة التي دُفنت في جزيرة مروح قبل ثمانية آلاف عام، إلى جانب الأدلة التي تشير إلي وجود حاكمات في المنطقة، كما تعكسها عملات أبيئيل التي تعود إلى الفترة الممتدة بين عام 300 قبل الميلاد، و100 ميلادية.<br>وإلى جانب هذه الشخصيات البارزة نحتفي كذلك بالإسهامات المرأة في الحياة اليومية للمجتمعات الساحلية والداخلية، من دعم اقتصاد اللؤلؤ، إلى نسج بيوت الشعبية، وإعداد الغذاء والدواء، وصولاً إلى صون على التقاليد الإماراتية الثقافية العريقة.<br>وتقدم جولة نساء الوطن باللغتين العربية والإنجليزية، يومي السبت والخميس، من الساعة 3:00 إلى 3:45 مساءً، وتستمر حتى 26 سبتمبر المقبل. ويشترط الحجز المسبق عبر الموقع الإلكتروني لمتحف زايد الوطني:</p>

متحف زايد الوطني يروي سيرة عطاء «نساء الوطن»

<p class='article-text'>عرفت حضارات كثيرة الخيل وركبتها في الحرب والسفر، من الفرس إلى الرومان وشعوب آسيا الوسطى، لكن العرب تميزوا بشيء آخر: أنهم لم يكتفوا باستعمال الفرس، بل أحاطوه بلغة ونسب وشعر وذاكرة تكاد تجعل منه علماً قائماً بذاته، وهذا بالضبط ما أشار إليه ابن قتيبة في «فضل العرب والتنبيه على علومها» حين قال: «وليس لأحد مثل عتاق العرب، ولا عند أحد من الناس من العلم بها ما عندهم».</p><p class='article-text'>لم يكن المقصود مجرد إجادة الركوب، فقد عرف العرب أعضاء الفرس وصفاته وعيوبه وألوانه وشياته، وحفظوا أنسابه، وميزوا بين طرائق عدوه، وأفردوا له كتباً كاملة، وعرفوا أعضائها عضواً عضواً بأسماء معروفة، وفي هذا الجانب تحديداً تبدو التجربة العربية مختلفة عن كثير من التقاليد القديمة فهي حولت معرفة الخيل من خبرة عسكرية إلى جزء من اللغة والثقافة والهوية.</p><p class='article-text'>كان العربي القديم ينظر إلى الفرس بعين تختلف عن عين الراكب العابر، ففي كتب اللغة نجد أسماء دقيقة لأجزاء الجسد وصفاته، حتى إن ابن قتيبة يفرد في «أدب الكاتب» أبواباً لمعرفة ما يستحب في خلق الخيل، وعيوبها، وألوانها، وشياتها، ودوائر الشعر في أجسادها، وصفات السوابق منها.</p><p class='article-text'>وكان لشعر الناصية اسم، ولهيئة الأذن وصف، وللعرق والسمن والقياد ألفاظ مختلفة، فالفرس الذي يسهل قياده ليس كالذي يمتنع، والذي يكثر عرقه ليس كالذي لا يعرق، ولكل حالة كلمة خاصة.</p><p class='article-text'>وهذا النوع من اللغة لا يظهر من فراغ، فالإنسان لا يضع عشرات الألفاظ لشيء لا يحتاج إلى ملاحظته بدقة، مثلما يميز البحار أنواع الريح، كان العربي يقرأ في جسد الفرس علامات القوة والضعف والسرعة والصحة.</p><h2>فرق حضاري</h2><p class='article-text'>عرف الرومان عرفوا الخيل في الجيش والسباق، والفرس كانت لهم تقاليد فروسية عريقة، لكن التراث العربي حفظ لنا شبكة كثيفة من الأسماء والأوصاف والأنساب والأشعار المتصلة بالفرس مما يظهر خصوصية العرب في هذا المجال.</p><p class='article-text'>وهذا هو المعنى الذي ينبغي أن نفهم فيه كلام ابن قتيبة عن تميز العرب في العلم بها، فلم يكن العربي يقول إن هذا حصان جيد وحسب، كان يتجاوز ذلك ليعرف لماذا هو جيد ويراقب قوائمه وصدره وأذنيه وناصيته، وينظر إلى نسبه، ويعرف من أي فحل نتج، ومن أمه، وأي خيل سبقت في هذا النسب، أي أن العلاقة لم تكن علاقة استعمال فقط، بل علاقة معرفة متراكمة.</p><h2>نسب محفوظ</h2><p class='article-text'>ثم فعل العرب بالخيل ما فعلوه بأنفسهم تقريباً: حفظوا أنسابها، فظهرت كتب مستقلة مثل «أنساب الخيل في الجاهلية والإسلام» لابن الكلبي، وكتب في أسماء خيل العرب وفرسانها، ثم جاء الأسود الغندجاني الأعرابي بكتاب «أسماء خيل العرب وأنسابها وذكر فرسانها»، ويذكر محقق الكتاب أن مجموع ما جمعه من أسماء الخيل بلغ 837 فرساً، ويعد هذا الرقم لافت، فنحن اليوم على دراية بثمانمئة وسبعة وثلاثون اسماً لحيوانات عاشت قبل قرون، بقيت أسماؤها لأنها لم تكن مجهولة في حياة أصحابها.</p><h2>أسماء باقية</h2><p class='article-text'>بعض تلك الأسماء بقي في الذاكرة حتى اليوم، مثل داحس والغبراء، إذ لم يبق الاسمان لأنهما لفرسين فقط، بل لأنهما ارتبطا بحرب كاملة من حروب الجاهلية.</p><p class='article-text'>وهناك الهطّال لزيد الخيل الطائي، والأبجر المرتبط بعنترة في الروايات الأدبية، وحذفة لخالد بن جعفر، واليعبوب للربيع بن زياد، والورد ولاحق وغيرهما، وفي بعض الأخبار صار الرجل يعرف بفرسه، وهذا وحده يبين مقدار المكانة التي يمكن أن يصل إليها الجواد فلم يعد مجرد شيء يملكه الرجل، بل جزءاً من اسمه وسمعته.</p><h2>مكانة عالية</h2><p class='article-text'>وكان امتلاك الجواد الأصيل يمنح صاحبه مكانة اجتماعية واضحة، فالفرس الجيد ثروة، ونسله ثروة أيضاً، ونسبه يرفع قيمته، وتورد كتب التراث أخباراً عن أثمان كبيرة دفعت في بعض الخيل، وهنا تتجلى صورة الجواد كأصل اقتصادي وسلاح وعلامة مكانة، ولهذا اعتنى الناس بالنسب والنتاج والسبق، كما يعتني الناس اليوم بسجل الأصل والجودة والقيمة.</p><h2>حصون العرب</h2><p class='article-text'>يصف ابن قتيبة الخيل بأنها من «حصون العرب» و«سلم المجد»، وقد يبدو التعبير شعرياً، لكنه في بيئته كان قريباً من الحقيقة، فالفرس السريع قد يعني النجاة في الغارة، أو إدراك الخصم، أو الخروج من حصار، أو حمل الرجل مسافات طويلة في وقت لا تملكه قدماه، ولهذا جمع الفرس صفات كثيرة في وقت واحد، فكان وسيلة نقل، وسلاحاً، وثروة، وزينة، وعلامة قوة، وقليل من الممتلكات في المجتمعات القديمة جمع كل هذه الوظائف معاً.</p><h2>جوع ووفاء</h2><p class='article-text'>وتظهر منزلة الفرس عند العرب أكثر ما تظهر في الشعر، فيروي ابن قتيبة أن بعض العرب كانوا يؤثرون خيلهم باللبن على أولادهم، وهي صورة تبدو قاسية اليوم، لكنها تعكس مكانة الفرس في مجتمع كانت فيه الحياة نفسها قد تتوقف على سرعة الجواد وقوته.</p><p class='article-text'>ويقول زيد الخيل بن مهلهل الطائي عن فرسه الهطّال:</p><p class='article-text'><b>أقرّب مربط الهطّال إني ... أرى حربا تلقّح عن حيال</b></p><p class='article-text'><b>أسوّيه بمكنف إذ شتونا ... وأوثره على جلّ العيال</b></p><p class='article-text'>ويقوم في هذه الأبيات بوصف عنايته بخيله في الشتاء وإيثاره له فيطعمه ولو قل الطعام فقد يأتي يوم لا ينجيه فيه سواه.</p><h2>برد الجواد</h2><p class='article-text'>ويرد المعنى نفسه في أخبار خالد بن جعفر وفرسه حذفة، فتذكر الروايات أنه كان يعتني بها حتى يغطيها بردائه في البرد، ولم تكن المسألة حناناً وحده، ولا منفعة وحدها، لكنها تجاوزت ذلك لتصبح علاقة عجيبة تجمع الاثنين، فهويرعاها لأنها عزيزة، ولأنه يعرف أيضاً أنها قد تحمله يوماً حين لا يكون بينه وبين الموت إلا سرعتها.</p><p class='article-text'>وقال خالد بن جعفر في شعره: </p><p class='article-text'><b>أريغوني إراغتكم فإني ... وحذفة كالشجا تحت الوريد</b></p><p class='article-text'><b>أسوّيها بجاري أو بجزء ... وألحفها ردائي في الجليد </b></p><h2>فرس عنترة</h2><p class='article-text'>أما عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد العبسي، الفارس المغوار، فقد أدخل الفرس إلى قلب المعركة نفسها، فيقول:</p><p class='article-text'><b>يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم</b></p><p class='article-text'><b>ما زلت أرميهم بثغرة نحره ... ولبانه حتى تسربل بالدم</b></p><p class='article-text'>وهنا يتحول الجواد لجزء من البطولة والألم، فالفارس يحمل السيف لكن الفرس يحمل الفارس، فلا يكون الجواد مجرد خلفية للمشهد.</p><h2>دواوين الخيل</h2><p class='article-text'>ومن أبرز ما يميز العرب أن اهتمامهم بالخيل لم يبق في القصائد وحدها، فقد ظهرت كتب كاملة في أنسابها وأسمائها وصفاتها وألوانها وأخبارها، وفي بعض هذه الكتب يجتمع الاسم والنسب والخبر والشعر في صفحة واحدة، وهذه ظاهرة لافتة في التراث العربي إذ تحولت الدابة من جزء من الحياة اليومية إلى موضوع مستقل للتدوين.</p><h2>ذاكرة باقية</h2><p class='article-text'>مضى الزمن الذي كان فيه الفرس شرطاً للحرب أو السفر، لكن أسماء كثيرة بقيت.. بقي داحس والهطّال والأبجر وبقيت الغبراء وأبيات قيلت في خيل لم يبق من أجسادها شيء، وهذه ربما أصدق علامة على مكانة الخيل في الذاكرة العربية، فالمجد كان يتقاسم بين الفارس والفرس.</p>

الخيل في الذاكرة العربية.. من الخبرة العسكرية إلى اللغة والثقافة والهوية

<p class='article-text'> تشارك جمعية الإمارات للمكتبات والمعلومات في أعمال المؤتمر العالمي للمكتبات والمعلومات «WLIC 2026»، الذي تستضيفه مدينة بوسان في جمهورية كوريا الشقيقة ويستمر حتى 13 أغسطس الجاري، تحت شعار «المكتبات تقود التحول»، بمشاركة نخبة من المختصين والمهنيين في قطاع المكتبات والمعلومات من مختلف أنحاء العالم.</p><p class='article-text'>وتأتي مشاركة الجمعية في إطار حرصها على تعزيز الحضور الإماراتي في المحافل الدولية المتخصصة، وتوسيع قنوات التواصل وتبادل الخبرات مع المؤسسات والمهنيين والشركاء الدوليين، والاطلاع على أبرز الاتجاهات والممارسات الحديثة التي تسهم في تطوير قطاع المكتبات والمعلومات.</p><p class='article-text'>كما تتيح المشاركة تبادل الرؤى حول التحديات والفرص التي تواجه القطاع، وتعزيز الحوار المهني حول مستقبل المكتبات ودورها في مواكبة التحولات المتسارعة، لا سيما في مجالات التحول الرقمي والذكاء الاصطناعي وإتاحة المعرفة، وأكد فهد المعمري، رئيس جمعية الإمارات للمكتبات والمعلومات، أن مشاركة الجمعية في المؤتمر تعكس أهمية الانفتاح على التجارب الدولية وتعزيز التواصل المهني مع المتخصصين والمؤسسات المعنية بالمكتبات والمعلومات حول العالم.</p><p class='article-text'>وقال المعمري إن المشاركة تأتي تأكيداً على أهمية الحضور الإماراتي في المحافل الدولية المتخصصة، وحرص الجمعية على مواكبة التحولات التي يشهدها قطاع المكتبات والمعلومات، والاستفادة من الخبرات والتجارب العالمية في تطوير العمل المكتبي وتعزيز دوره في خدمة المجتمع.</p><p class='article-text'>وأضاف أن المكتبات تواجه مرحلة جديدة تتطلب الابتكار والقدرة على التكيف مع التحول الرقمي والذكاء الاصطناعي، مع الحفاظ على دورها الأساسي في إتاحة المعرفة وتعزيز الشمول والاستدامة، مشيراً إلى أن التعاون وتبادل الخبرات بين المؤسسات والمتخصصين يمثلان عاملاً أساسياً في بناء مستقبل أكثر تطوراً لقطاع المكتبات.</p>

«الإمارات للمكتبات» تشارك في المؤتمر العالمي للمكتبات والمعلومات «WLIC 2026»

<p class='article-text'><div data-empty="false"> نظمت «مؤسسة كلمات» فعالية عائلية في متجر «ترايانو» بياس مول في أبوظبي، ضمن تعاونها مع الفنان الفرنسي التونسي العالمي «إل سيد»، بهدف تخصيص كامل ريع مجموعة المنتجات المشتركة بينهما لدعم مبادرة «تبنَّ مكتبة»، مع التركيز على توفير الكتب العربية والموارد التعليمية للأطفال في تونس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستمر المتجر المؤقت في عرض تشكيلة من الأزياء والقرطاسية المستوحاة من فن «الكاليجرافيتي»، الذي يمزج الخط العربي بالفن المعاصر، حتى 30 أغسطس الجاري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهدت الفعالية، التي جمعت بين الفن والعمل المجتمعي بمشاركة 25 طفلاً برفقة عائلاتهم، برنامجاً تفاعلياً استهلته الكاتبة وراوية القصص سامية عايش بنقاش حول أهمية القراءة، تلاه سرد لكتاب «عاشت الشين».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتخلل البرنامج تعبئة مكتبة متنقلة بالكتب عبر مساهمات العائلات، حيث زيّن الأطفال فواصل للكتب وكتبوا رسائل شخصية وُضعت بداخلها، لتقوم المؤسسة لاحقاً بالتبرع بها لأحد المجتمعات المستفيدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت آمنة المازمي، مدير «مؤسسة كلمات»، أن الشراكة مع «إل سيد» تجمع بين الفن واللغة العربية والقراءة والعطاء، مشيرة إلى أهمية توفير منصات كمتجر «ترايانو» لإيصال هذه الرسالة، وشددت على دور المشاركة المجتمعية في دعم حق الأطفال في الوصول إلى الكتب والمعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتندرج هذه الجهود ضمن مساعي المؤسسة المستمرة لتشجيع القراءة باللغة العربية وتوفير فرص دامجة للمجتمعات المحرومة عبر مبادراتها المتنوعة مثل «تبنَّ مكتبة» و«أرى».</div></p>

«كلمات» تفتح بالفن نوافذ المعرفة للأطفال

<p class='article-text'>تحت رعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس  الأعلى حاكم الشارقة، احتفت جمهورية السنغال بفعاليات الدورة الخامسة من  ملتقى الشعر العربي الذي تنظمه إدارة الشؤون الثقافية في دائرة الثقافة  بالشارقة، ضمن فعاليات ملتقيات الشعر العربي في أفريقيا، وذلك بالتعاون مع  نادي السنغال الأدبي في العاصمة داكار، بمشاركة 15 شاعراً وشاعرة، وبحضور  عدد من الأكاديميين والمثقفين والمهتمين باللغة العربية.</p><p class='article-text'>ويأتي الملتقى في إطار مبادرات الشارقة الثقافية الهادفة إلى دعم اللغة  العربية، وتعزيز حضور الشعر العربي في القارة الأفريقية، ورعاية المواهب  الأدبية، بما يسهم في ترسيخ جسور التواصل الثقافي بين أفريقيا والعالم  العربي، ويفتح المجال أمام الشعراء الناطقين بالعربية لإبراز تجاربهم  وإبداعاتهم الأدبية.</p><p class='article-text'>وشهد الملتقى حضور طه شيخ أبو خالد، ممثل سفارة دولة الإمارات العربية  المتحدة، ود.عثمان انجوجو تياو، رئيس قسم اللغة العربية بجامعة الشيخ أنتا  جوب، إلى جانب حضور عدد من أساتذة الجامعات والباحثين والطلبة والمهتمين  باللغة العربية.</p><p class='article-text'>وتقديراً للجهود الداعمة للملتقى، أعرب المنسق العام للملتقى الأستاذ محمد  الهادي سال عن شكره لدائرة الثقافة في الشارقة على رعايتها للملتقى، مثمناً  دعم صاحب السمو حاكم الشارقة، للمبادرات الثقافية، وما يمثله هذا الدعم من  أهمية في تشجيع الشعراء وتعزيز حضور اللغة العربية، مؤكداً أن استمرار  الرعاية يمثل تطوير التعاون الثقافي بين السنغال والشارقة.</p><p class='article-text'>وتضمنت فعاليات الملتقى قراءات شعرية قدم فيها الشعراء نماذج من تجاربهم  الأدبية التي عكست ارتباطهم باللغة العربية ومحبتهم للشعر وما يتميز به من  تنوع في الرؤى والأساليب والتعبير، فالشعر لغة تجمع القلوب، وجسر يصل  الثقافات، ومساحة رحبة للتواصل والإبداع.</p>

ملتقى الشعر العربي في السنغال يحتضن 15 مبدعاً

<p class='article-text'>متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي يطلق تجربة تستكشف 13.8 مليار سنة  ttأبوظبي - وام    يطلق متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي، يوم 21 أغسطس الجاري، معرض «LEGO SHOWS Natural Brickstory»، في تجربة عالمية تُقام للمرة الأولى وتستمر لفترة محدودة، تتيح للزوار استكشاف 13.8 مليار سنة من التاريخ الطبيعي من خلال البناء والإبداع والتجارب التفاعلية.</p><p class='article-text'>ويجمع المعرض بين إبداعات مكعبات LEGO، والعينات العلمية والمقتنيات الاستثنائية للمتحف، ضمن تجربة غامرة تستهدف الزوار من مختلف الأعمار، وتتيح لهم المشاركة في أنشطة بناء تعاونية مستوحاة من تاريخ الأرض وتطور الحياة البرية والكون.</p><p class='article-text'>وتتضمن التجربة مجموعة من مسارات الاستكشاف وورش العمل والأنشطة العملية، التي تسهم في تحويل المفاهيم العلمية إلى تجارب إبداعية تفاعلية، وتعزز الفضول والتعلم من خلال اللعب والبناء والاكتشاف. وقال الدكتور بيتر سي. كيارجارد، مدير متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي، إن اللعب يشكل أساساً مهماً للتعلم والاكتشاف، لما يوقظه من فضول ويحفزه من خيال وإبداع، وهي قيم تشكل جوهر الاكتشافات العلمية.</p><p class='article-text'>وأضاف أن التعاون مع LEGO SHOWS Natural Brickstory، يضع اللعب والإبداع والخيال في صميم تجربة الزوار، بما يسهم في إلهام الجيل القادم من العلماء وحماة العالم الطبيعي. من جانبها، قالت علياء الحمادي، مدير إدارة الشراكات والتطوير التجاري بالإنابة في متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي، إن الشراكات الأكثر تأثيراً هي التي تمنح الجمهور فرصة لاكتشاف الأماكن المألوفة من منظور جديد.</p><p class='article-text'>وأضافت أن المعرض يجمع بين الإبداع الذي تتميز به LEGO والقصص العلمية التي يرويها المتحف، في رحلة غامرة تمتد عبر مختلف أرجاء المتحف، وتلهم الفضول والخيال وروح الاكتشاف لدى الزوار من جميع الأعمار.</p><p class='article-text'>ويمكن لزوار المعرض مواصلة رحلتهم الاستكشافية عبر صالات متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي، والاستمتاع بما يقدمه من عينات وتجارب علمية متنوعة، بما يجعل الزيارة تجربة تعليمية وترفيهية متكاملة للعائلات والأطفال ومحبي العلوم والاستكشاف.</p><p class='article-text'>ويستقبل معرض «LEGO SHOWS Natural Brickstory» الزوار يومياً اعتباراً من 21 أغسطس، من الساعة 10 صباحاً حتى 6:30 مساءً خلال أيام الأسبوع، فيما تمتد ساعات الزيارة حتى الساعة 8:30 مساءً خلال عطلة نهاية الأسبوع، وذلك لفترة محدودة.</p>

متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي يطلق تجربة تستكشف 13.8 مليار سنة

<p class='article-text'>انطلقت، اليوم، في رواق الفوتوغراف، فعاليات النسخة الثالثة عشرة من معرض «الشارقة وجهة نظر»، الذي تنظمه مؤسسة الشارقة للفنون، ويستمر حتى 29 نوفمبر المقبل.<br data-empty="true">وتضم النسخة الثالثة عشرة من المعرض، المخصص للتصوير الفوتوغرافي، مجموعة من الأعمال الفنية الجديدة التي أنتجها ستة فنانين بتكليف من مؤسسة الشارقة للفنون، وتختبر بمجملها إمكانيات التصوير الفوتوغرافي الوثائقي وتطوره الدائم ضمن سلسلة من المقاربات المتفردة والمترابطة في آن معاً.<br data-empty="true">ويُقيّم النسخة، سارة المهيري، وأوسيموديمن إيكوري، القيّمان المساعدان في المؤسسة، ويشارك فيها الفنانون لويزا دور، ولطيفة البخاري، وساتيش كومار، وآدم روحانا، وغوانيو شو، وماهيدر هايليسيلاسي.<br data-empty="true">ويتوسع نطاق مفهوم التصوير الوثائقي في هذه النسخة من خلال تجارب الفنانين المتعلقة بالشكل والمادة وأسلوب العرض، حيث تتحدى المطبوعات الكبيرة والأعمال التركيبية والتدخلات المكانية تقاليد هذا الفن، وتعيد بذلك تصور كيفية التعامل مع الصور وفهمها.<br data-empty="true"><br data-empty="true"><br data-empty="true"><br data-empty="true"></p>