أعلن وزير الداخلية البولندي مارشين كيرفينسكي السبت، أنّ مطلق النار الذي قتل ستة أشخاص في وسط مدينة كراكوف (جنوب)، متأثر بأفكار اليمين المتطرّف وقال كيرفينسكي "كل الدلائل تشير إلى أنّ الجاني كان يتبنّى آراء متطرّفة للغاية، وعُثر على عدد من الأسلحة في السيارة التي كان يقودها"، مضيفا أنّ "كل المؤشرات توحي بأنه كان مبهورا بأيديولوجيات اليمين المتطرّف".

وزير الداخلية البولندي: منفذ هجوم كراكوف المميت "يميني متطرف"

<div data-empty="false"> قال وزير الحرب الأمريكي بيت هيغسيث اليوم السبت إن أوروبا تواجه ما وصفه ‌بغزو أيديولوجيات خطيرة قادمة عبر البحر، رابطا بين الهجرة وإرث إنزال نورماندي في تصريحات أدلى بها في نورماندي في يوم ذكرى الإنزال.</div><div data-empty="false">وتعكس تصريحاته انتقادات دأبت إدارة الرئيس دونالد ترامب على توجيهها لأوروبا، معتبرة أن ⁠القارة تعاني ضعفا في الدفاعات، وعجزاً عن التعامل مع ملف الهجرة وتعقيدات بيروقراطية، و"رقابة" على أصوات اليمين المتطرف والتيارات القومية لمنعها من الوصول إلى ‌السلطة.</div><div data-empty="false">وقال هيغسيث خلال خطاب في المقبرة الأمريكية بنورماندي في كولفيل-سور-مير "للأسف، تشهد شواطئ أوروبية مختلفة اليوم اقتحاماً من نوع ‌آخر، يتمثل في أيديولوجيات خطيرة، ففي شواطئ ‌إسبانيا وإيطاليا واليونان وبلغاريا، تصل قوارب ويأتي رجال".</div><div data-empty="false">وأضاف "متى ‌ستتحرك العواصم الأوروبية ‌لمواجهة هذا الغزو، أم أنه فات الأوان؟ آمل ألا يكون كذلك، وأعتقد أنه ليس كذلك".</div>

وزير الحرب الأمريكي يتحدث عن غزو خطر يهدد أوروبا

تزايدت التحذيرات من مخاطر «قوائم المجتمع»، التي تديرها أيديولوجيات دينية متطرفة ترعاها جماعة الإخوان الإرهابية في فرنسا، والتي تتجهز بشكل كبير لتحقيق سيطرة غير مسبوقة على الانتخابات البلدية الفرنسية المقرر عقدها شهر مارس المقبل، ما دفع الأحزاب والقوى السياسية المختلفة في فرنسا لإطلاق التحذيرات من تمدد هذا النوع من الأحزاب والجماعات داخل الحياة السياسية، لاسيما أن انتخابات 2014 كانت قد أسفرت عن نتائج مقلقة فرضت هذه الأحزاب والفصائل المتشددة على الساحة السياسية، وأدت إلى اضطرابات بالغة أثرت على كافة مناحي الحياة، وكانت سبباً مباشراً في تردي الأوضاع وتعاظم ظاهرة العنصرية.
كيانات مشبوهة
وقال فرانك جوجويه، أستاذ السياسة الدولية بأكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسة الفرنسية بباريس لـ«البيان»: إن مختلف الأحزاب السياسية «يميناً ويساراً» حذرت منذ العام 2015 من توغل الكيانات الحزبية والمدنية «المتشددة» في الحياة السياسية، وحصولها على تمويلات مالية ضخمة من دول خارجية لفرض أجندة «مريبة» داخل المجتمع الفرنسي، أهم أهدافها ضرب ثوابت الجمهورية الخامسة «العلمانية»، وأبرز هذه الكيانات حزب الاتحاد الديمقراطي لمسلمي فرنسا، والتنظيمات الموازية التي تديرها جماعة الإخوان، ويمثلها طارق رمضان حفيد مؤسس الجماعة المتهم في العديد من القضايا الأخلاقية في فرنسا، لكن مع بداية عام 2019 تضاعفت تحذيرات المراقبين للشأن السياسي الفرنسي من تبعات تمدد هذه التنظيمات داخل الحياة السياسية الفرنسية، من خلال «قوائم المجتمع» لاسيما بعد ثبوت دعم ممثلي هذه القوائم في البلديات المختلفة لاحتجاجات أصحاب السترات الصفراء، بدافع التملق وكسب الجماهيرية للانتخابات البلدية المقبلة على حساب الأمن والاستقرار في البلاد.
بدوره، أكد، يوهان سانيول، الضابط السابق بجهاز الاستخبارات الداخلية الفرنسية، أن الانتخابات البلدية المقبلة ستكون الأهم في تاريخ فرنسا الحديث، نظراً لحالة الاضطراب السياسي والاجتماعي، وهذه الانتخابات هي التي ستحدد الحزب الحاكم المقبل، هي انتخابات مصيرية يستغلها «تيار الإخوان» ومن يدور في فلكه، وأيضاً اليمين المتطرف المناهض للإسلام، ويتم الإنفاق عليها ببذخ ومنذ وقت مبكر من العام الماضي، أغلب هذه الأموال قادمة من الخارج، لهذا يسعى البرلمان الفرنسي حالياً بشكل سريع وقبل بداية الانتخابات البلدية المقبلة المقررة في مارس لوضع قيود محددة على التمويل الخارجي والداخلي للانتخابات البلدية ومنع «قوائم المجتمع» القائمة على خلفية دينية.

تحركات فرنسية لمنع تمدد «الإخوان»

target3617028325367752522.jpg

تزايدت التحذيرات من مخاطر «قوائم المجتمع»، التي تديرها أيديولوجيات دينية متطرفة ترعاها جماعة الإخوان الإرهابية في فرنسا، والتي تتجهز بشكل كبير لتحقيق سيطرة غير مسبوقة على الانتخابات البلدية الفرنسية المقرر عقدها شهر مارس المقبل.

انتصار اليمين الفرنسي في انتخابات فرنسا خلال الأيام الأخيرة من مارس الماضي أجبر الرئيس الفرنسي فرانسوا أولاند، كما أصبح معروفاً، على تغيير حكومة باريس بأكملها وفي المقدمة كان رئيس وزراء فرنسا السابق بطبيعة الحال.
راحت إذن الأيام الخوالي الماضية التي شهدت رؤساء أقوياء الشكيمة ومن أهل العزائم والتأييد الشعبي.. ابتداء من شارل ديجول وجورج بومبيدو وليس انتهاء بـفرانسوا ميتران أو جاك شيراك.. في زمانهم كانت قطاعات اليمين الفرنسي تشكل أجنحة مقصوصة كما قد نصفها في طائرة السياسة الفرنسية. وكان حسب جان لوبن زعيم اليمين التاريخي في فرنسا أن يقنع بالنجاح المحدود في انتخابات مقاطعة هنا أو بلدية هناك.. أو حتى ببضعة مقاعد في الجمعية الوطنية - البرلمان- في فرنسا.
لكن يبدو أن ابنة الزعيم اليميني المذكور جاء حظها أوفر بكثير من حظوظ والدها. لقد استطاعت"مارين لوبن أن تقود الحزب إلى تحقيق أحدث انتصارات انتخابية بحيث أدت إلى تغيير الوزارة الفرنسية.
على أن الواضح أن هذا الزحف من جانب قطاعات اليمين السياسي أصبح يشكل دافعاً أو محوراً لسيل بات متدفقاً من التحليلات والدراسات السياسية التي دارت جميعها حول واقع ومستقبل هذه الأجنحة اليمينية في إدارة وتفعيل الحركة السياسية على مستوى دول الاتحاد الأوروبي بشكل عام. في هذا الإطار ينشر الدكتور كاس مودي أستاذ علم السياسة بجامعة جورجيا دراسة في أحدث أعداد مجلة كرنت هستوري (عدد مارس 2014) عن اليمين الأوروبي المتطرف والمواقع التي يشغلها حالياً على خارطة برلمانات الاتحاد الأوروبي.
ومن المتصور أن مثل هذه الدراسات لابد وأن تحظى باهتمام موضوعي من جانب الأطراف المختلفة في أعلى مستوى العالم العربي، خاصة وأن هذه الأجنحة اليمينية تتبنى في معظمها أيديولوجيات وأجندات سياسية كثيراً ما تتناقض مع مصالح الأطراف الخارجية ومنها طبعاً الأطراف العربية، فيما تعتمد سياسات مناهضة - بحكم التعريف- للهجرات والوافدين على أقطار الاتحاد الأوروبي ومنهم وافدون عرب، ومن أقطار المغارب العربية- الشمال الأفريقي على وجه الخصوص، فضلاً عن أن هذه التيارات اليمينية لها تاريخ سلبي في مجمله في مناهضة قضايا التحرر الوطني والاستقلال السياسي والاقتصادي لدول العالم الثالث إضافة إلى ما يتصف به زعماؤها من روح التعصب العرقي والأيديولوجي في غالب الأحيان.
من هنا يأتي اهتمامنا بالخارطة التي نشرتها مجلة كرنت هستوري التي ألمحنا إليها وهي تدل على تزايد عدد ممثلي هذا اليمين المتعصب في برلمانات أوروبا وهي ظاهرة ظلت متنامية على طول الخط وخاصة في أقطار أوروبية مثل النمسا حيث يشكل حزب الحرية النمساوي ثلث مقاعد البرلمان وحيث زادت نسبة جماعة العصبة الشمالية في إيطاليا من 4.1 % إلى أكثر من 10 % وحيث يشكل حزب "الحرية" في هولندا نسبة 15.5 %.. والبقية تأتي.
بيد أنه يسترعي النظر في الدراسة التي نشير إليها أن التيارات اليمينية المتعصبة لا تزدهر بالضرورة خلال الأزمات الاقتصادية، حيث ان اليمين المتعصب أو الرجعي لا يركز بالضرورة على أزمات الاقتصاد (لأنه لا يملك حلولاً عملية ولا مقنعة لمثل هذه الأزمات) ولكن هذا اليمين - كما تتصور هذه الدراسة يعود إلى البروز والاستقواء في أعقاب الأزمات، وبالتحديد بعد أن تظهر حلولها.. لأنه يركز بالدرجة الأولى على قضايا السلوك والثقافة والعقائد.

اليمين الأوروبي يعود إلى البروز والاستقواء

مارلين لارويل باحثة فرنسية مهتمة بالعالم الروسي منذ القديم حتى الوقت الراهن، سبق لها وقدمت العديد من الكتب أو ساهمت بالإشراف على إعدادها... ومن أهم مساهماتها «أسطورة آرية وحلم إمبريالي في روسيا خلال القرن التاسع» و«الروس في كازاخستان» و«الإسلام والسياسة في الاتحاد السوفييتي السابق» و«آسيا الوسطى والجنوح الاستبدادي»، الخ.وتحت عنوان «الأحمر والأسود» تساهم مارلين لارويل، وتشرف على عمل جماعي مكرّس للبحث في «اليمين المتطرف والنزعة القومية في روسيا». ويتم التأكيد في المقدّمة العامة للكتاب على أن تحولات كبيرة قد حصلت في روسيا بعد انهيار النظام الشيوعي السابق وأدّت، فيما أدّت، إلى بروز «حركات جديدة» ذات انتماءات إيديولوجية يمينية متطرفة وأشكال متطرفة أيضاً من النزعات القومية الممتزجة في أحيان كثيرة بمسحات عقائدية دينية. إن عناوين الفصول الثمانية التي يتألف منها هذا الكتاب ذات دلالة واضحة على مضمونه. وقد جاءت كالتالي: «تعريف موضوع النزعة القومية الروسية ومكانتها في روسيا المعاصرة»، و«المجتمع الروسي أمام النزعة القومية بين مكافحتها أو السماح بها أو دعمها»، «حركة باميات،أو مدرسة كوادر النزعة القومية والثقافة المضادة الشابة في روسيا ما بعد فترة الإصلاح»، «نحو مجتمع غير مدني: سياق انحطاط الأحزاب السياسية اليمينية المتطرفة في روسيا ما بعد السوفييتية»، ظاهرة السكاينهيد في روسيا، وهل هي تعبير عن استياء لدى الشباب يتم تسييسه»، الآريون الجدد ونزعة مناهضة السامية»، وأخيراً: «الوثنية الجديدة ومدلولاتها».المساهمون في هذا الكتاب يطرحون العديد من الأسئلة حول مسائل أثارت، ولا تزال تثير، الكثير من النقاشات في روسيا نفسها وخارجها أيضا. إنها مسائل تتعلق بالهوية الروسية بعد ثلاثة قرون من القيصرية وسبعة عقود من الشيوعية وخمس عشرة سنة من «الديمقراطية».ولكن أيضا وخاصة في ظل وجود عدد كبير من الاثنيات والقوميات ذات المسارات التاريخية والثقافية المتباينة إلى هذا الحد أو ذاك والتي تعيش كلها اليوم في إطار «الفيدرالية الروسية». وأسئلة كثيرة أخرى تتعلق بكيفية تسيير «إرث الاتحاد السوفييتي السابق وكيفية لعب دور على المسرح الدولي والنموذج الاقتصادي الأفضل»، وقبل كل شيء كيفية التعامل مع المسألة القومية.في مثل هذا السياق وجدت روسيا نفسها في مواجهة حالة من القلق فيما يخص قيمها الأساسية وإيديولوجيتها «البديلة» بعد سقوط الشيوعية. وفي مثل هذا السياق بدا «من الطبيعي» أن تبرز حركات يمينية متطرفة ذات إيديولوجيات «هجينة» تمزج أحياناً بين ستالين وهتلر وبين الوثنية والمسيحية وبين الأرثوذكسية المذهبية والعقيدة الشيوعية.هذه الحركات اليمينية المتطرفة تصفها «مارلين لارويل» في المقدّمة-المساهمة الطويلة الممتدة على حوالي 50 صفحة بالتفصيل الدقيق. وهي تحلل آليات عودتها للظهور من جديد ابتداء من سنوات الإصلاح ـ البرسترويكا- في ظل ميخائيل غورباتشوف. هذا مع الإشارة إلى أن الحركات المعنية كانت طيلة سنوات الشيوعية أقرب بالأحرى إلى النظام وليس إلى المعارضة.وتقول الكاتبة في هذا الإطار بوجود نوع من «التزامن» أو «التوازي» بين صعود فلاديمير بوتين وبروز النزعة القومية الروسية. ذلك أن «النزعة القومية تسيطر، بصورة أو بأخرى اليوم على مجمل المجال الانتخابي الروسي»، كما تقول.وتضيف أنه باسم «عودة النظام» برزت نزعة وطنية روسية جديدة «تقترح إعادة صياغة للإيديولوجية السوفييتية السابقة وللنزعة القومية الروسية التقليدية في الوقت نفسه، وذلك بعد عملية تحديث إعادة الصياغة على ضوء الظروف ما بعد السوفييتية».ويتم التأكيد في العديد من مساهمات هذا الكتاب على أن التيارات القومية الأساسية في روسيا تجد مرجعياتها غالباً لدى الكنيسة الأرثوذكسية وذلك على اعتبار أن هذه الكنيسة تمثل التجسيد «الأكثر إخلاصاً» للهوية الوطنية الروسية.هنا تفتح مارلين لارويل قوسين كي تنبّه القارئ إلى عدم الوقوع في «التبسيط»، وتقول إنه إذا كانت التيارات القومية تكثر من مرجعياتها الأرثوذكسية فإنها في الوقت نفسه لا تقصد التيارات الإصلاحية الموجودة داخل الكنيسة المعنية نفسها، وإنما تعتمد على التيارات الأكثر تشدداً.مع ذلك يتم التأكيد في نفس الإطار على أن «الرجوع» إلى الكنيسة الأرثوذكسية لا تتم ترجمته بزيادة ممارسة الطقوس الدينية، فبهذه الممارسة لا تزال ضعيفة. تقول الكاتبة: «إن الوضع المعاصر يكشف عن أهمية استخدام الواقع الديني كمرجعية سياسية وعن دوره الكبير جداً فيما يتعلق بمسألة الهوية».وتتمثل إحدى الظواهر التي يتم التأكيد عليها عند دراسته دول العامل العقائدي في تنشيط الحركات اليمينية المتطرفة الروسية في القول إن التاريخ الروسي نفسه قد عرف الكثير من التعرجات ومن التنوع خلال مسيرته كلها.فمنذ التجمعات الشعبية السلافية الأولى وصولاً إلى المجتمع السوفييتي ومروراً بفترات الإمارات التي عرفتها فترة العصور الوسطى وبعدها الحقبة القيصرية بقرونها الثلاثة عرفت روسيا أشكالاً مختلفة من «الأساطير المؤسسة» التي تجد دائماً من يحنّون إليها.وهكذا يتم تكريس فصل في الكتاب لدراسة ما تتم تسميته بـ «الحقبة الوثنية»، أي تلك التي تخص التاريخ الروسي ما قبل وصول المسيحية الأرثوذكسية خلال القرن العاشر الميلادي. وما يتم تأكيده هو أن لتلك الحقبة القديمة «من يحنّون» لها في أوساط اليمين المتطرف الروسي، كما يوجد من يعتبرون أنه «ليس روسياً من ليس مسيحياً».ومن خلال تعدد المرجعيات التاريخية والعقائدية والفكرية تعرف الحركات اليمينية المتطرفة الروسية تنوعاً كبيراً هي الأخرى إذا بينها «الأحمر ممن يريدون العودة إلى «أمجاد» الاتحاد السوفييتي و«الأحمر» ممن يريدون العودة إلى الحقب السابقة».وفي محاولة لرسم لوحة «بانورامية» لحركات اليمين المتطرف التي انبثقت مؤخراً في المشهد السياسي الروسي تسمح مساهمات هذا الكتاب بإيجاد خليط عجيب في تنافره لهذه الحركات إذ فيها من يمجّد النازية ومن يطالب بالتقارب مع المسلمين من أجل محاربة «الصهاينة الأميركيين» ولكن أيضاً من يريد الاقتراب من إسرائيل من أجل محاربة المسلمين، وأيضاً من يرفعون عالياً الإيديولوجية الشيوعية بينما يرفع آخرون راية القيصرية.ويشير فكتور شنيرلمان في مساهمته عن «الآريين الجدد» إلى أن بعض الحركات اليمينية المتطرفة تتداول فيما بينها كتاباً جرى نسخه من مخطوط قديم كان محفوراً على الخشب. و«يدافع عن القيم الوثنية في مواجهة المسيحية التي يتم اعتبارها غريبة عن التقاليد السلافية وأنه جرى فرضها بالقوة على البلاد». كذلك يقدم هذا «الكتاب» المزعوم صورة مثالية لعالم وثني مسالم يبعد عن العنف.وتتم الإشارة في هذا الإطار إلى أن أغلبية المؤرخين وفقهاء اللغة لا يعتقدون أبداً بمصداقية هذا الكتاب ـ الوثيقة التي تعود بداية تداولها، كما يشار، في الاتحاد السوفييتي إلى مطلع سنوات السبعينات المنصرمة. لكن بكل الحالات تُبدي الأوساط القومية المتطرفة الروسية حماساً لهذا النص الذي يمجّد أيضاً العالم السلافي القديم.بشكل عام، وتحت شعار «الحس الوطني» القائم على أساس نزعة قومية تُبدي التيارات اليمينية المتطرفة في روسيا الحالية نوعاً من «الحذر المشترك» حيال العالم الخارجي. ويجمع بينها كلها أيضاً أنها تلعب على العواطف الوطنية والانتماء إلى الأمة الروسية،وهذا الاستخدام للإيديولوجية القومية يجد «تسهيلات» في الانتشار بين الأوساط الشعبية خاصة بسبب السياسة التي انتهجها نظام الرئيس فلاديمير بوتين والذي لم يتردد في العزف على النغمة نفسها«الوطنية»، بل وكان قد جعل من الحرب الشيشانية «عدم التفريط» بالحقوق القومية العصب الرئيسي لحملته الانتخابية الرئاسية الأولى.ويتم التأكيد في الخاتمة النهائية للكتاب أن المجموعات اليمينية المتطرفة الروسية ذات المرجعيات الإيديولوجية القومية لا تحظى بالمعاملة نفسها من النظام القائم وذلك تبعاً لموقفها هي منه والذي يتراوح بين العداء السافر، إلى درجة أن بعض هذه المجموعات يعيش حياة سريّة، وبين التأييد «السافر» أيضا.كما يتم التأكيد على أن المجموعات المعنية ليست لها الدرجة نفسها من التأثير على النقاشات الجارية داخل المجتمع الروسي الذي يعيش بشكل واضح حالة صراع بين مختلف الأفكار، من أكثرها جدّة إلى أكثرها قدماً، وذلك بحثاً عن حالة توازن لا تزال غير قائمة بشكل ثابت لروسيا ما بعد الشيوعية.تجدر الإشارة إلى أن المساهمين في هذا العمل ينتمون إلى جنسيات مختلفة، فرنسية وألمانية وروسية ولكنهم يؤكدون جميعاً أن الحركات اليمينية المتطرفة الروسية ليست ذات وزن «تمثيلي» كبير بسبب قلّة عددها وتشرذمها وافتقادها إلى أحزاب بارزة. لكنها مع ذلك ذات «نفوذ» مهم في البلاد، في هذه المرحلة الانتقالية الصعبة.*الكتاب:الأحمر والأسود : اليمين المتطرف والنزعة القومية في روسيا*الناشر: المركز القومي للبحث العلمي باريس 2007*الصفحات:261 صفحة من القطع المتوسطLe rouge et le noir, extrême: droite et nationalisme en RussieCNR2 éditions- Paris 2007P.261

الأحمر والأسود : اليمين المتطرف والنزعة القومية في روسيا

25b64.jpg

مع نجاح السيدة سيغولين رويال في فرض نفسها مرشحة الحزب الاشتراكي الخوض الانتخابات الفرنسية الرئاسية في العام المقبل، تتوضح أكثر خارطة المرشحين في أفق تلك الانتخابات.في الدورة الانتخابية الأولى ـ ذلك أن الانتخابات الرئاسية في فرنسا تجرى على دورتين يفصل بينهما أسبوعان ويتنافس في الثانية الحاصلان على أكبر عدد من الأصوات في الدورة الأولى.سيكون هناك مرشحون عديدون من يسار ويمين ووسط ومستقلين ومتطرفين يميناً ويساراً أيضاً.. الشرط الوحيد لدخول المعركة الانتخابية فضلاً عن السن ونقاوة سجل السوابق، هو الحصول على موافقة 500 من ممثلي الشعب الفرنسي على مختلف مستويات الانتخاب.. وفي هذه الدورة الأولى «يقيس» كل مرشح «شعبيته» وشعبية القوى أو الأحزاب أو التيارات التي يمثلها.وفي الدورة الانتخابية الثانية القادمة تبدو الصورة أكثر وضوحاً، فكل المؤشرات تدل على أن جولة المنافسة الحاسمة ستكون بين المرشحة الاشتراكية سيغولين رويال ورئيس حزب الاتحاد من أجل حركة شعبية اليميني، نيكولا سركوزي، هذا إذا لم تحصل مفاجأة مثل تلك التي عرفتها الانتخابات الرئاسية لعام 2002 عندما أقصى جان ماري لوبين زعيم حزب الجبهة الوطنية اليميني المتطرف المرشح الاشتراكي آنذاك ورئيس وزراء فرنسا الأسبق ليونيل جوسبان من الجولة الانتخابية الأولى، ولوبين نفسه لا يزال هو مصدر التهديد.ولكن هذه المرة بالنسبة لمعسكر اليمين في حالة وجود عدد كبير من المرشحين اليمينيين، ولكن لا يزال مثل هذا الاحتمال مستبعداً إلا إذا سادت حالة من «العماء» لدى معسكر اليمين بحيث لا يفهم أي شيء من درس انتخابات 2002.المرشحان الأوفر حظاً للتنافس على المنصب الرئاسي الفرنسي خلال العام المقبل هما سيغولين رويال ونيكولا سركوزي، والسؤال هو أيهما قد يفوز؟الإجابة صعبة بالتأكيد.. والإجابات المطروحة تتراوح بين القول إن «نيكولا سركوزي قد ينهزم في الدورة الانتخابية الثانية أمام أي مرشح من اليسار»، مثلما جاء على لسان الباحث والمفكر السياسي المعروف الذي كان قد تنبأ عام 1995 بفوز جاك شيراك عندما كانت جميع استطلاعات الرأي تعتبر أدوار بالادور «منتصراً وبفارق كبير، إلى القول إن سركوزي «المحنك والمجرّب» سوف «يلتهم» سيغولين «الطيبة وقليلة الخبرة»، كما يقول الكثيرون.إن المسألة ليست حقيقة بهذه البساطة.. فالصيرورة التي تعرفها العملية الانتخابية الرئاسية القادمة ابتداء من مرحلة الترشيحات تشابه «انقلاباً» تقريباً بالقياس إلى جميع تلك التي شهدتها الجمهورية الفرنسية الخامسة منذ تأسيسها عام 1958 من قبل الجنرال شارل ديغول.في الماضي كان رجال السياسة يجسدون ايديولوجيات كبرى ويترشحون باسمها، أما هذه المرّة فيبدو بوضوح أن عمليات استطلاع الرأي كانت المساهم الأكبر في رسم صورة المرشح «الأمثل» ودفعه إلى الواجهة.. دون أي نقاش سياسي حقيقي في واقع الأمر.. بل وحتى دون برنامج محدد.. أو آراء«ملزمة» على صعيد السياسة الخارجية.. إذ كيف ينظر مثلاً السيد سركوزي والسيدة روايال إلى مشكلة الشرق الأوسط؟!.. ثم ما هو موقفهما من مسيرة التوحيد الأوروبي؟للتذكير كانا كلاهما في معسكر الـ «نعم» للدستور الأوروبي أثناء استفتاء مايو 2005، بينما أن الـ «لا» هي التي انتصرت بنسبة 55%.. باختصار لم تعد الخطوط الكاملة بين اليمين واليسار واضحة.. وهذا قد يشجع الناخبين للذهاب نحو «الأكثر وضوحاً» ولو كان جان ماري لوبين.لا شك أن عدم وصول أية امرأة إلى سدة الرئاسة في فرنسا كان عاملاً إيجابياً في جعلها مرشحة باسم الحزب الاشتراكي، وسيكون كذلك في مواجهة مرشح اليمين خاصة أنه رجل.. واسمه نيكولا سركوزي. إنه عامل إيجابي بالتأكيد لكنه ليس حاسماً فالفرنسيون قد يفضلون «قبطاناً» يسير سفينتهم على «أم» تجسد قيمهم الشعبية وتهتم حقيقة بمشاكلهم لكنها لا تمتلك خبرة كبيرة على صعيد الاقتصاد والعلاقات الدولية.تبقى فرضية أن يرشح الرئيس الحالي جاك شيراك نفسه لفترة رئاسية ثالثة.. عندها تتغير المعطيات.. ومعها معالم المشهد الانتخابي كله.

سيغولين رويال، نيكولا سركوزي.. أيهما الرئيس الفرنسي المقبل؟ بقلم: د. محمد مخلوف

سيغولين رويال، نيكولا سركوزي.. أيهما الرئيس الفرنسي المقبل؟

الملف السياسي: صحيح ان المشكلات السياسية المتعلقة بالهجرة كانت تشغل حيزاً مهماً من التفكير الأوروبي، إلا ان احداث الحادي عشر من سبتمبر في الولايات المتحدة شكلت تحولاً مهماً في قضايا الهجرة إلى أوروبا سواء تلك المشروعة أو حتى غير المشروعة منها. والواضح ان الولايات المتحدة شغلت العالم بقضاياها وفرضت أيضاً نوعاً خاصاً من التفكير الأوروبي، سواء على المستوى الرسمي أو المستوى الشعبي. وبالتأكيد هذا ما دفع الاتحاد الأوروبي لكي يبلور سياسة جديدة في قمة اشبيلية التي عقدت مؤخراً في اسبانيا. رغم ان رئيس الوزراء الاسباني كان يرغب ان تجري الامور على غير ذلك المنحى نظراً لمحاولته المستمرة في التخلص من الهيمنة الأميركية من جهة وبلورة سياسة خاصة له في معالجة القضايا من جهة أخرى، لكي يكون شخصية مستقلة سواء على مستوى الاتحاد الأوروبي أو على المستوى الاسباني الداخلي، ولكن ما حصل كان عكس ذلك. يمكن اعتبار مسألة النفوذ المتداخلة في الاتحاد الأوروبي ذات منحيين، الأول خارجي وهو بالطبع يتمحور حول النفوذ الأميركي، والثاني داخلي يتفرع بعدة اتجاهات ترتسم على الخارطة السياسية الأوروبية.ولقراءة هذا الواقع لابد من وضع مسألة الهجرة باطارها السياسي، فاسبانيا لم تستطع على الاطلاق النجاح بمحاولاتها الساعية الى التخلص من الهيمنة الأميركية من جهة ومن حساباتها الانتخابية من جهة اخرى. لذلك لاحظنا ان الاهتمام المبالغ فيه بموضوع الهجرة أتى بعد الاتصالات الأميركية المكثفة مع رئيس الوزراء الاسباني الذي تجاوب مع التفكير الأميركي بسرعة كبيرة، وبالطبع مع تنامي الشعور اليميني الذي يجتاح أوروبا والذي قد يؤثر كثيراً على الانتخابات بشكل عام، وكذلك الأمر كان بالنسبة الى سيلفيو بيرلسكوني رئيس الوزراء الايطالي الذي يحاول اكتساب أصوات اليمين الذي بدأت تياراته واتجاهاته تتعدد وتتسع، ولسنا ببعيدين عن الفوز المفاجئ الذي حققه جان ماري لوبن زعيم الجبهة الوطنية في المرحلة الأولى من الانتخابات الفرنسية على ليونيل جوسبان زعيم الحزب الاشتراكي ، ولم يقتصر الأمر على ذلك فحتى جاك شيراك الرئيس الفرنسي قد ركز في خطبه الانتخابية على هذا الموضوع حينما كرر أكثر من مرة انه يتفهم شعور اليمين الفرنسي. ولا ننسى هنا أيضاً الانتخابات التشريعية الهولندية التي تغيرت مساراتها أيضاً بفوز لائحة اليمين المتطرف «بيم فورتورين». أزمة النفوذ إذن وبشكل عام يبدو ان مسارات اليمين الأوروبي قد أثرت بشكل واضح على القرار الأوروبي، سواء داخل البلد الواحد أو في اجتماعات قمة اشبيلية باستثناء معارضة «جوران بيرسون» رئيس وزراء السويد الذي رفض اعتبار الهجرة موضوعاً رئيسياً في القمة الأوروبية، وبالمقابل السريع دعا رئيس الوزراء الايطالي لاستخدام سلاح الحربية لإيقاف سفن المهاجرين، وأعلن توني بلير رئيس الوزراء البريطاني الموجه أميركياً عن مشروع عسكري لحماية حدود أوروبا من المهاجرين تتمكن فيه الطائرات الحربية من لعب دور رئيسي في التصدي للظاهرة!! بل ان التأثير الأميركي على أوروبا في هذا المجال دعا وزير خارجية اسبانيا الى القول: «ان دور اسبانيا في محاربة الارهاب يكمن أساساً في محاربة الهجرة السرية». وفي الواقع فإن الولايات المتحدة ما زالت تغمز بأن الذين قاموا بتفجيرات سبتمبر قد نظموا أنفسهم في أوروبا، مما يوجب على دول الاتحاد اتخاذ اجراءات اكثر تشدداً في قضايا الهجرة واللجوء المشروع وغير المشروع. والواضح هنا ان واشنطن تضرب عصفورين بحجر، الأول محاصرة المهاجرين خاصة المسلمين منهم، والثاني اشغال الرأي العام الأوروبي بهذه القضية بدل الانشغال الذي ظهر مؤخراً بالقضايا التي ترعاها الولايات المتحدة ومنها العولمة أو محاربة الارهاب أو حتى مشروع الدرع الصاروخية الذي يشكل تهديداً لأوروبا ذاتها أو حتى القضايا المناخية وعدم توقيع الولايات المتحدة على معاهداتها. ظاهرة التخوف الأوروبي من الهجرة بدأت تأخذ شكلاً مرضياً ولكنها في واقع الأمر لا تستحق الكثير من هذا الاهتمام، إذا أبعدت المسألة عن الاستغلال الأميركي وعودة اليمين المتطرف ونمو الشعور العنصري، لأن الواقع يشير الى ان هذه الظاهرة ليست بالحجم الذي تخصص من أجله قمة أوروبية والأرقام تدل على ذلك، كما انها تشير في الوقت نفسه الى القلق الشعبي الأوروبي. ففي ألمانيا يشكل المهاجرون ما نسبته 9% من عدد السكان، وفي هولندا والدنمارك حوالي 4%، وفي اسبانيا حوالي 3%، أما بالنسبة لسكان ايطاليا فإن المهاجرين يشكلون 2.2%، وفي بريطانيا فإن عدد الأقليات يبلغ 4 ملايين نسمة نصفهم مسلمون يتكلمون مئة لغة وهم من 56 بلداً. وفي واقع الأمر ان ما يثير القلق ليس هذا الأمر بل التفكير الشعبي الجديد بالمهاجرين، ففي استطلاعات للرأي أجراها مركز «موري» الأوروبي المتخصص أظهرت النتائج ان 21% من سكان أوروبا يعتبرون قضايا الهجرة واللجوء السياسي هي أهم ما يشغلهم، وجاءت هذه القضية في المرتبة الحادية عشرة من مجموع قضاياهم وأتت بعد قضايا مثل النظام والأمن وتلوث اللحوم وجنون البقر.أ ما في بريطانيا فتشكل ظاهرة الهجرة اهتماماً واسعاً، فرغم ان أولوية مناقشة هذه الظاهرة بلغت 19% الا انها أتت في المرتبة الرابعة من حيث انشغالهم بها بحيث جاءت بعد التربية والبطالة والصحة، وبطبيعة هذه الاشكالية الاحصائية فإن الواقع السياسي بدأ في المرحلة الأخيرة يفرض نفسه بشكل واسع خاصة بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر ومطالبة الولايات المتحدة اعتبار مسألة الارهاب من المسائل التي يجب ان تنظر اليها أوروبا ضمن أولوياتها السياسية، كما طالبت بالتوسع في ملاحقة المتطرفين وخاصة الاسلاميين، وهذا ما انعكس بشكل واضح على المفهوم الداخلي الأوروبي لمحاربة الهجرة والتشدد بقضاياها. ويمكن أن يزداد بدوره في المجتمع الأوروبي في ظل تنامي العداء للأجانب وظهور العنصرية الجديدة التي ما زالت ترى في التفوق العنصري ظاهرة قوة أوروبية رغم تعدد قومياتها في الواقع. وبطبيعة الحال فإن هذا الانعكاس أتى نتيجة مجموعة من الاشكاليات أولها فقدان الأيديولوجيات الحديثة في ظل تنامي أيديولوجيات جديدة خاصة في العالم، سواء تلك الناهضة في الولايات المتحدة متجلية في العولمة وانعكاساتها على أوروبا أو الصاعدة في اليابان والصين مع غياب الفكر الشيوعي الذي كان يرعاه الاتحاد السوفييتي. مكامن الخوف لذلك فإن أوروبا باتت ترى ان العودة الى الأمجاد لا تتم إلا عبر استعادة الفكر الامبراطوري الاستعماري الذي كان سائداً، وهذا التفكير في واقع الأمر يتغذى من أقنية متعددة منها الاتهام الأوروبي ان عدد المهاجرين المتزايد يرتبط بشكل عام مع ارتفاع نسبة الجريمة وارتفاع معدلات البطالة. ولكن في الواقع فإن بعض التقارير الأوروبية تشير الى ان أوروبا ما زالت بحاجة الى 44 مليون مهاجر في مهن مختلفة كي تحافظ على نموها الاقتصادي، أما الإجابة عن ربط الهجرة بتزايد البطالة فإنها تنشأ من خلال نمط التفكير الأوروبي ذاته، فالتميز ما زال ضمن مجموعة من الاشكاليات أولها ان الأوروبي ذاته ما زال مفضلاً عند رب العمل، وإذا ما اختير المهاجر فلعدة اسباب منها تدني اجور المهاجرين بالنسبة الى الأوروبيين أو العمل في المهن المهمشة التي لا ترضي غرور الأوروبي أو أن يكون المهاجر عقلية مميزة في جانب من جوانب العلوم بشكل خاص، أما بالنسبة الى ارتفاع نسبة الجريمة إذا ما كان هذا الكلام صحيحاً فإن ذلك غالباً ما يكون نتيجة ردة فعل على العنصرية التي تمارس ضد المهاجرين. ويبدو ان الإعلام يلعب دوراً كبيراً في تنمية روح العداء للمهاجرين، خاصة ان الاعلام الأوروبي اتجه مؤخراً الى التعامل مع طريقة الاعلام الأميركي غير الموضوعية، وسواء كان هذا الإعلام أوروبياً أو أميركياً فإنه بدأ يتهم المهاجرين بمجموعة جديدة من القضايا تبرز منها بشكل واضح حالياً قضية الارهاب، أو حتى اتهامهم بأنهم سبب في الحمى القلاعية وانها أتت عبر اللحوم الأفريقية، وهناك اتهامات غريبة جداً موجهة للأفارقة بشكل خاص، وهي عودة إلى نظرية لم تثبت ادعت ان أصل مرض الايدز من الحيوانات الأفريقية أو حتى الإنسان الأفريقي!! إن أوروبا تنسى أو تتناسى ان للمهاجرين دوراً رئيسيا في بنائها خاصة انها استقدمت بعد الحرب العالمية الثانية الكثير منهم وحينها لم تفكر على الاطلاق الا باستغلالهم، كما قامت باستغلال العبيد على مر القرون حتى ان «لجنة التعويضات الأفريقية واستعادة الحقيقة» قدرت أن دين الغرب للأفارقة يبلغ حوالي 777 تريليون دولار كتعويضات عن الظلم والاستغلال والاضطهاد التي لاقاها الأفارقة من قبل الأوروبيين عبر القرون الماضية، ولكن يبدو ان أوروبا تتناسى حتى أبسط الحقوق الغائبة للمهاجرين، بل ان طرح موضوعهم في مؤتمر كبير سينمي في واقع الأمر روح العداء بين الطرفين ويجعل مشكلة الانتماء مشكلة ذات أبعاد خطيرة، لأن هذه الجاليات ما زالت تشعر ضمن الواقع الحالي انها مواطن من الدرجة الثانية أو حتى العاشرة أحياناً وهي تقوم بردود فعل قد تكون دموية رداً على العنصرية التي تمارس ضدها. وهذا الواقع سيخلق مشكلات كبيرة في المجتمع الأوروبي الذي ما زال بحاجة الى المهاجرين، بل سيخلق عنصرية متبادلة تجعل اليمين الأوروبي يتزايد عدداً وتطرفاً وتجعل من المهاجرين أنفسهم مجموعة تكتلات إثنية لا تستطيع الاندماج في المجتمع وتبقى عدوة له. وفي كل الاحوال فإن هذا الطرح في القمة الأوروبية الأخيرة وفي هذا التوقيت، يضع الكثير من اشارات الاستفهام حول الديمقراطية الليبرالية التي تدعي اوروبا انها حاميتها والتي تمارس واقعياً التفرقة الواضحة داخلها تجاه الأجانب الذين لم يكونوا إلاّ في جزء بسيط منهم عالة على المجتمع الأوروبي، وهم أولئك الذين ما زالوا يعيشون على المساعدة الاجتماعية. أما الأكثرية فهم قد ساهموا ويساهمون في بناء المجتمع الأوروبي، حتى ان اندماجهم كان أسرع من الأوروبيين انفسهم الذين لا يتكلمون على عبقرية ما ظهرت بين المهاجرين بقدر ما يتفاخرون بأنها ولدت وانتمت لهذا البلد الأوروبي أو ذاك، والمثال البسيط على ذلك اختيار لاعب كرة القدم زين الدين زيدان ولأكثر من عام وبأكثر من مناسبة كرجل أول في فرنسا ومن ثم استقدامه الى أهم اندية اسبانيا التي تتمنى ان يكون في منتخبها، ولا يقتصر الأمر على زيدان بل ان العقول المهاجرة الى أوروبا قد ساهمت بشكل واضح في بنية المجتمع الأوروبي وبناء علمه واقتصاده. ولكن يبدو ان المسألة تكمن في لحظات الحضور الثقافي أو الديني لهذه الجالية أو تلك التي تريد ان تمارس طقسها أو عبادتها أو حتى طريقتها في اللباس، فتأخذ اشكالية المهاجرين منحى جديداً لا يظهر الا حالة بعينها لا ترغب أوروبا بوجودها، وتغذي عدم الرغبة هذه الولايات المتحدة التي باتت تقيس كل شيء على مقياسها في مكافحة الارهاب. ـ كاتب فلسطيني

ملف الهجرة يغذي اليمين الأوروبي بدعم أميركي، بقلم: محمد أحمد يوسف

اثارت نهاية الحرب الباردة بين المعسكرين السابقين الرأسمالي بزعامة الولايات المتحدة الامريكية والشيوعي بزعامة الاتحاد السوفييتي (1945 ـ 1991) جدلا فكريا وسياسيا بين قادة الفكر واساتذة العلوم السياسية والاجتماعية, والعلاقات الدولية ورجال الاعلام والسياسة في الولايات المتحدة الامريكية بصفة خاصة والعالم الغربي بصفة عامة. وقد بدأ النقاش والجدل المفكر الامريكي من اصل ياباني (فرانسيس فوكوياما) عندما كتب مقالا عن نهاية التاريخ تحول بعد ذلك الى كتاب خلاصته ان التاريخ الانساني قد انتهى بانتصار القيم الغربية ممثلة في الليبرالية السياسية (الديمقراطية) والاقتصادية (اقتصاد السوق) على القيم الشيوعية ممثلة في الديكتاتورية الشمولية والاقتصاد المركزي الموجه, وهذا يعني ان العلاقات الدولية في عالم ما بعد الحرب الباردة سوف تدور حول نشر القيم الغربية اي الديمقراطية والاقتصاد الحر واحترام حقوق الانسان والحريات الفردية والجماعية وغير ذلك من الشعارات الغربية.. لكن البروفيسور (صموئيل هنتنجتون) المحاضر في مادة علم الحكم في جامعة (إيتن) ومدير معهد (جون أولن) للدراسات الاستراتيجية بجامعة هارفرد الامريكية لا يوافق فوكوياما في اطروحاته حيث ذهب في مقال له نشرته دورية الشئون الخارجية في صيف 1993 تحت عنوان (صراع الحضارات) الى ان عالم ما بعد الحرب الباردة سوف يشهد صراعا ضاريا بين مختلف الحضارات التي تسود عالم اليوم. وفي هذا المقال سنناقش اطروحات هنتنجتون التي لقيت تأييدا واسعا لدى عدد كبير من المختصين بينما رفضها البعض الآخر. الصراع داخل الحضارة الغربية يرى هنتنجتون ان نهاية الصراع بين الليبرالية والشيوعية فتحت الباب امام الصراع الحضاري في العالم حيث ان هاتين الايديولوجيتين تنتميان الى الحضارة الغربية المسيحية وكليهما ظهر في اوروبا الغربية مركز الابداع الفكري والمادي الغربي رغم ان الروس هم اول من طبق نظرية كارل ماركس عكس تنبؤات هذا الاخير. ورغم انتماء الروس الى الجنس السلافي والديانة المسيحية الاورثوذكسية (الشرق المسيحي) الا انها جزء من العالم الغربي المسيحي, الشيء نفسه بالنسبة للولايات المتحدة الامريكية التي قادت الغرب الليبرالي المسيحي في صراعه مع الشيوعية, فهي بنت اوروبا حيث ان اكثر من (82) بالمئة من سكانها ينتمون الى الاصول الاوروبية كما انها تضم اكبر تجمع بشري مسيحي في العالم حيث يدين اكثر من (90) بالمئة من مواطنيها بالمسيحية: البروتستانتية اولا ثم الكاثوليكية ثانيا واقليات مسيحية اخرى. لذلك فالصراع الايديولوجي بين شرق العالم المسيحي (الاتحاد السوفييتي السابق, وروسيا اساسه, والشعوب الدائرة في فلكه) وغربه (أي امريكا الشمالية واوروبا الغربية) هو صراع داخل حضارة واحدة ودين واحد, بل ان الحربين العالميتين الاولى والثانية ما هما الا صراعين اوروبيين حتى وان شارك فيهما جنود من مستعمرات الدول الاوروبية خاصة بريطانيا وفرنسا. ومن هنا يمكن القول ان الصراع الحضاري في المستقبل هو اعلان عن نهاية المركزية الغربية, رغم التوازن في اوروبا نفسها لم يحسم بعد حتى داخل الاتحاد الاوروبي, فمثلا اعلان الوحدة الألمانية كرس التفوق الاقتصادي الألماني في القارة القديمة واعاد الى الاذهان اهتمام ألمانيا بشرق اوروبا وهذا ما يخيف دول اوروبا الغربية. كما ان موقع روسيا في السياسة الاوروبية والعالمية لم يتحدد بعد نظرا لمشكلاتها الاقتصادية رغم انها تحتفظ بترسانة عسكرية نووية ضخمة وتملك ثروات طبيعية وبشرية ضخمة. وتشعر اوروبا ـ من الاطلسي الى الاورال ـ وامريكا الشمالية الآن بالاخطار والتحديات والرهانات المقبلة من آسيا وافريقيا وهي تتمثل في الخطر الاقتصادي والتكنولوجي الياباني والآسيوي والخطر الايديولوجي الاسلامي ـ الى جانب الخطر الديمغرافي الذي يمثله العالم الثالث بصفة عامة, وقد تجلت هذه الاخطار في النجاحات التي يحققها الاقتصاد الياباني على جميع الاصعدة وكذلك النمو الكبير للاقتصاد الصيني واقتصاديات دول شرق وجنوب شرق آسيا. وعلى صعيد آخر اصبحت الصحوة الاسلامية تأخذ شكلها وتتبلور محاورها يوما بعد يوم وهي تكتسب المزيد من الانصار مستغلة غياب البديل للأنظمة الشمولية.. فقد انتصر الاسلاميون في ايران الشيعية والسودان السني واصبحوا يلعبون دورا مهما في باكستان وهم يقاتلون بضراوة في آسيا الوسطى والملايو كما شملت الصحوة الاسلامية ـ غير المتطرفة ـ حتى الجاليات المسلمة المتواجدة في العالم الغربي نفسه. ومن جهة اخرى يعاني العالم الغربي من شيخوخة السكان بينما يشهد العالم الثالث نموا ديمغرافيا كبيرا ادى الى هجرة الكثير من سكان الجنوب الفقير الى الشمال الغني, وهذا بدوره يغذي حركات اليمين المتطرف المعادي للمهاجرين خاصة في اوروبا الغربية مثلما يحدث في فرنسا وألمانيا, وهذه الحركات الوطنية الغربية تستمد فلسفتها من القومية (العرق) والدين (المسيحية). وعندما نتكلم عن صعود الاصوليات المسيحية واليهودية يجب إلا ننسى الاصوليات الدينية غير السماوية مثل الهندوسية في الهند, والبوذية والكونفيشوسية في جنوب وشرق وجنوب شرق آسيا. وهكذا نرى ان الصراع في العالم انتقل من الحضارة الغربية الواحدة الى صراع بين الحضارات المختلفة وقد اتخذ الصراع السابق داخل الحضارة الغربية طابعا ايديولوجيا بين الانظمة الشيوعية والفاشية والنازية والديمقراطية بداية من مطلع القرن العشرين, والى غاية انتهاء الحرب الباردة. لماذا صراع الحضارات؟ ان الحضارة التي تشمل الدين والثقافة والعادات والتقاليد والتاريخ المشترك تشكل اقوى الهويات وهي بذلك تشكل قاعدة الاختلاف الجوهرية بين البشر في النظر الى الاشياء والحكم عليها, فمثلا تختلف الحضارات في النظر الى علاقة الانسان بالله, وعلاقة الانسان بالانسان, فما يراه اهل حضارة معينة بأنه اساس يراه الناس في حضارة اخرى بأنه هامش (هذا واضح عند مقارنة الاسلام بالمسيحية واليهودية). فالدين ـ حسب هنتنجتون ـ من اهم العوامل المحددة لمفهوم الحضارة على الاطلاق فهو يميز بين الافراد والشعوب بصورة نهائية اكثر من اي عامل آخر واكثر حتى من الانتماء العرقي, فممكن للانسان ان يكون نصف فرنسي ونصف عربي في انتمائه القومي (مثلما هو الحال عليه بالنسبة للجيل الثاني من مهاجري المغرب العربي بفرنسا), ولكنه لا يمكن بأي حال من الاحوال ان يكون نصف مسلم ونصف مسيحي في انتمائه الديني. العامل الديني والتكتلات الدولية بدأت بعض المناطق الجغرافية تتكتل لمواجهة تحديات عالم ما بعد الحرب الباردة الذي لا مكانة فيه للدول والتجمعات البشرية التي يقل عددها عن (100) مليون نسمة, وسيكون العامل الديني اساس الانتماء الى اي تكتل دولي, فمثلا رفض الاتحاد الاوروبي كل المحاولات التي قامت بها تركيا للانضمام اليها بسبب الاسلام الذي يدين به الشعب التركي رغم مجهودات تركيا لتكريس العلمانية وفصل الدين عن الدولة وذلك منذ عهد مصطفى كمال أتاتورك. ويعتبر العامل الديني ـ رغم التبريرات التجارية والاقتصادية ـ هو اساس الوحدة الاوروبية, لأن شعوب القارة القديمة المختلفة اللغات والاعراف تنتمي الى المسيحية كما ان هذه الاخيرة هي السائدة في امريكا الشمالية التي احتضنت ميلاد منظمة التجارة التي تربط بين الولايات المتحدة الامريكية وكندا والمكسيك وهي دول مسيحية. ويفترض ان الصين ستكون محور التكتل الآسيوي الذي سيضم الدول الصناعية الجديدة مثل تايوان وسنغافورة وهونج كونج بسبب الانسجام الثقافي والحضاري بين هذه الدول, في الوقت الذي تمثل فيه اليابان وحدة منسجمة وحضارة لها خصوصياتها المتميزة ـ لكن هنتجتون لم يشر الى مستقبل العلاقات الصينية اليابانية لانها ستحدد مستقبل منطقة الشرق الاقصى, الى جانب مستقبل علاقات البلدين بالغرب وبروسيا ـ ودور كوريا في حالة توحدها في المنطقة. فبعد هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية واقرارها دستورا سلميا, وتكفل الولايات المتحدة الامريكية بحمايتها عسكريا ظهر محور دولي امريكي سوفييتي صيني سيطر من خلال لعبة التوازن على توجهات السياسة الدولية في الشرق الاقصى, ومع زوال التهديد العسكري السوفييتي وتحول الولايات المتحدة الامريكية التدريجي الى الداخل وانكفاء الدور الروسي الدولي بدأ التساؤل يطرح بحدة كما اذا كان العملاقان الصيني والياباني سيتصارعان بمفردهما في الحلبة. واليابان عملاق اقتصادي ومالي وتكنولوجي اما الصيني فهو عملاق بشري وقوة عسكرية ونووية كبيرة كما انها تشهد نموا اقتصاديا مذهلا. وعلى العموم فإن منطقة الشرق الاقصى يسودها الغموض لكنها بالتأكيد ستمثل في المستقبل ثقلا اقتصاديا وتكنولوجيا مهما بإمكانها منافسة الغرب بل التفوق عليه. وتبدو الهند في جنوب آسيا قوة بشرية هائلة وهي تملك السلاح النووي لكنها متفرقة دينيا حيث توجد بها اقلية مسلمة واغلب الهندوس الذين يشكلون اغلبية السكان متعصبون يكرهون المسلمين, وقد تصاعدت الاصولية الهندوسية واصبحت تهدد النظام التعددي المطبق في الهند منذ حصولها على الاستقلال ويقابلها صعودا للاصولية الاسلامية في الباكستان وبنجلاديش وفي الهند نفسها في اوساط الاقلية المسلمة... والحضارة الوحيدة حاليا المنافسة للحضارة الغربية المسيحية هي الحضارة البوذية اليابانية المعجزة الاقتصادية التي احدثتها عقب الحرب العالمية الثانية مستفيدة من المساعدات الامريكية والابتعاد عن السباق نحو التسلح خلال الحرب الباردة وروح العمل والانضباط اللذين يميزان الشعب الياباني. لكن هذه للحضارة لا تهدد الغرب عسكريا لان اليابان عملاق اقتصادي لكنه قزم عسكريا. هناك حضارتان صاعدتان تقلقان الغرب وهما: الحضارة الصينية الكينفوشيوسية, فالصين بها اعلى معدل نمو اقتصادي في العالم كما انها تمتلك الاسلحة النووية وتقوم باستمرار بتطوير قدراتها العسكرية. وكذلك الحضارة الاسلامية حيث يتعاظم المد الاسلامي يوما بعد يوم مستفيدا من فشل بعض الدول في تحقيق التنمية.. كما ان الاسلام باعتباره منهجا شاملا للحياة ويملك مشروع مجتمع متكامل يمثل تحديا ايديولوجيا للغرب الذي يعاني من المشاكل الروحية والاخلاقية والاجتماعية, وهذا عكس للحضارات الاخرى غير الغربية التي تمتلك مجموعة من القيم الاخلاقية والروحية لكنها لا تمتلك ايديولوجيات شاملة للحياة لذلك فهي مضطرة لاستيراد النظم الغربية في الادارة والاقتصاد والسياسة لذلك فالاسلام هو الحضارة الوحيدة التي تمثل تحديا ايديولوجيا للغرب, لكن العالم الاسلامي متخلف اقتصاديا وعسكريا ومتشتت سياسيا. باحث جزائري

نتائج البحث عن: أيديولوجيات اليمين المتطرف