<div data-empty="false"> خلصت لجنة تحقيق تابعة للأمم المتحدة اليوم الثلاثاء إلى أن إسرائيل ترتكب إبادة جماعية في غزة وأن كبار المسؤولين الإسرائيليين، بمن فيهم رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو، حرضوا على هذه الأفعال، وهي اتهامات وصفتها إسرائيل بأنها مشينة.</div><div data-empty="false">واستشهدت اللجنة بأمثلة منها حجم عمليات القتل، وعرقلة المساعدات، والنزوح القسري، وتدمير مركز للخصوبة لدعم النتائج التي خلصت إليها بشأن الإبادة الجماعية، لتضيف صوتها إلى جماعات حقوق الإنسان وغيرها من المنظمات التي توصلت إلى نفس النتيجة.</div><div data-empty="false">وقالت نافي بيلاي رئيسة لجنة التحقيق الدولية المستقلة المعنية بالأرض الفلسطينية المحتلة والقاضية السابقة في المحكمة الجنائية الدولية، إن "إبادة جماعية تحدث في غزة".</div><div data-empty="false">وأضافت "تقع المسؤولية عن هذه الجرائم المروعة على عاتق السلطات الإسرائيلية على أعلى المستويات التي قادت حملة إبادة جماعية منذ ما يقرب من عامين بهدف محدد هو القضاء على الفلسطينيين في غزة".</div><h2>سفير إسرائيل: تقرير الإبادة &quot;مشين&quot;</h2><div data-empty="false">وصف دانيال ميرون سفير إسرائيل لدى الأمم المتحدة في جنيف التقرير بأنه "مشين" و"كاذب"، قائلا إنه من إعداد "وكلاء حماس".</div><div data-empty="false">وأضاف ميرون في تصريحات للصحفيين "ترفض إسرائيل رفضاً قاطعاً ما نشرته اليوم لجنة التحقيق هذه من صخب تشهيري".</div><div data-empty="false">ورفضت إسرائيل التعاون مع اللجنة، وتتهمها بأن لديها أجندة سياسية ضد إسرائيل وبالانحراف عن نطاق تفويضها.</div><div data-empty="false">يعد التحليل القانوني للجنة، المؤلف من 72 صفحة، أقوى استنتاجات للأمم المتحدة حتى الآن، لكن اللجنة مستقلة ولا تتحدث رسميا باسم الأمم المتحدة. ولم تستخدم المنظمة الدولية مصطلح الإبادة الجماعية بعد، لكنها تتعرض لضغوط متزايدة لتفعل ذلك.</div><div data-empty="false">وتواجه إسرائيل قضية أمام محكمة العدل الدولية في لاهاي تتهمها بالإبادة الجماعية. وترفض إسرائيل هذه الاتهامات، وتشير إلى أن من حقها الدفاع عن النفس عقب الهجوم الذي شنته حركة "حماس" في السابع من أكتوبر 2023، والذي أسفر عن مقتل 1200 شخص واحتجاز 251 رهينة، وفقا لأرقام إسرائيلية.</div><div data-empty="false">وأدت الحملة العسكرية الإسرائيلية التي تلت ذلك في غزة إلى مقتل أكثر من 64 ألف فلسطيني، وفقا لوزارة الصحة في غزة، في حين يقول مرصد عالمي للجوع إن جزءا من القطاع يعاني من المجاعة.</div><div data-empty="false">وتُعرّف اتفاقية الأمم المتحدة بشأن الإبادة الجماعية لعام 1948، التي تم إقرارها في أعقاب أعمال القتل الجماعي التي ارتكبتها ألمانيا النازية بحق اليهود، الإبادة الجماعية بأنها الجرائم المرتكبة "بقصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية". ولاتخاذ قرار بوجود إبادة جماعية، يجب ارتكاب فعل واحد على الأقل من بين خمسة أفعال.</div><div data-empty="false">وتوصلت لجنة الأمم المتحدة إلى ارتكاب إسرائيل أربعة منها هي: القتل، والتسبب في أذى جسدي أو نفسي خطير، وتعمد فرض ظروف معيشية تهدف إلى تدمير الفلسطينيين كليا أو جزئيا، وفرض تدابير تستهدف منع إنجاب الأطفال.</div><div data-empty="false">وساقت اللجنة أدلة تضمنت مقابلات مع ضحايا وشهود وأطباء ووثائق مفتوحة المصدر تم التحقق منها وتحليل صور الأقمار الصناعية التي تم جمعها منذ بدء الحرب.</div><h2>تجريد الضحايا من إنسانيتهم</h2><div data-empty="false">خلصت اللجنة أيضا إلى أن تصريحات لنتانياهو ومسؤولين آخرين تعد "دليلا مباشرا على نية الإبادة الجماعية". </div><div data-empty="false">وأشارت إلى رسالة كتبها إلى جنود إسرائيليين في نوفمبر 2023، شبه فيها عملية غزة بما وصفته اللجنة بأنها "حرب مقدسة للإبادة الشاملة" في العهد القديم.</div><div data-empty="false">ويذكر التقرير أيضا بالاسم الرئيس الإسرائيلي إسحق هرتسوج ووزير الدفاع السابق يوآف جالانت.</div><div data-empty="false">وقالت بيلاي، وهي من جنوب أفريقيا وترأست محكمة الأمم المتحدة المعنية برواندا حيث قُتل أكثر من مليون شخص عام 1994، إن الوضعين متشابهان. وأضافت "عندما أنظر إلى وقائع الإبادة الجماعية في رواندا، أجدها مشابهة لهذا للغاية. إنكم تجردون الضحايا من إنسانيتهم. إنهم حيوانات، ولذلك، بلا وخز من ضمير، يُمكن قتلهم".</div><div data-empty="false">وأشارت محكمة العدل الدولية إلى تصريحات إسرائيلية أخرى فيما يتصل بغزة والفلسطينيين عندما أصدرت أمرها المتعلق بتدابير طارئة في عام 2024، لكنها لم تذكر نتنياهو بالاسم.</div><div data-empty="false">وقالت بيلاي، التي ستتقاعد في نوفمبر ، "آمل أن يؤدي تقريرنا إلى انفتاح عقول الدول أيضا".</div>

لجنة أممية: إسرائيل ترتكب إبادة جماعية ونتانياهو ومسؤولون متهمون بالتحريض

يتواجه رجال قرية صغيرة في جنوب الهند وفتيتها سنويا في معركة غير اعتيادية احتفالا بعيد "غوريهابا" يتقاذفون خلالها بروث الأبقار.
وتقام هذه المعركة التي تشكل نسخة منقحة من جولات تقاذف الطماطم خلال مهرجان "توماتينا" الإسباني، سنويا في قرية غوماتابورا على الحدود بين ولايتي كارناتاكا وتاميل نادو. وأقيمت النسخة الجديدة هذا الأسبوع بعيد عيد الأنوار الهندوسي (ديوالي)، أبرز الاحتفالات في البلاد.
وأبعد من الطابع المرح، تحمل هذه المناسبة مدلولات دينية، إذ إن الإله بيريشوارا سوامي الذي يكرّمه القرويون وُلد داخل روث بقر بحسب معتقدات هؤلاء، على ما يوضح أحد السكان شيتهان كومار.
كما أن الكثير من الهندوس الذين يشكّلون أكثرية السكان في البلاد، يعتبرون أن روث البقر، وهي حيوانات مقدسة لدى أتباع هذه الديانة، يتمتع بمزايا علاجية.
ويقول شامبو لينغابا وهو مدير مدرسة محلية لوكالة فرانس برس "هذا السبب الذي يدفع سكان القرى والمناطق المجاورة للمجيء إلى هنا بهدف المشاركة في هذا الاحتفال والتمتع به".
وينطلق اليوم الاحتفالي عبر جمع روث الأبقار من منازل القرية قبل نقلها عبر مقطورات تجرها ثيران مزينة بزهور في اتجاه المعبد المحلي حيث يتلو كاهن صلوات قبل نشرها على أرض القرية.
ويتحرك بعدها رجال من مختلف الأعمار وسط الروث ليشكلوا منه كرات يستخدمونها بعدها "ذخيرة"، على مرأى من النساء اللواتي يصورن المعارك بالهواتف المحمولة.
ويقول ماهيندرا وهو مدرّس "الإمساك بروث الأبقار يشفي من أمراض كثيرة"، مشيرا إلى وجود "اعتقاد قوي" لدى السكان الذين يمارسون هذه الطقوس بأن "المرض لن يجد إليهم سبيلا يوما".

معركة حامية الوطيس بـ "روث البقر" بين قرويين في الهند

يتواجه رجال قرية صغيرة في جنوب الهند وفتيتها سنويا في معركة غير اعتيادية احتفالا بعيد "غوريهابا" يتقاذفون خلالها بروث الأبقار.

واقفاً تغمره المياه حتى خاصرته وسط فاطمة ونيغرو ولونفون يدّرب بيرنيليه مجموعة من 14 تماسحاً على كيفية التعرف على أسمائهم وإصدار زئير مخيف وبعض مما يعتبر الشيفرة البدائية للأخلاق.
في 1882 بدأت الحكاية التي أوصلته لقناعة حول سبب اعتبار المصريين القدماء تلك الوحوش مقدسة، فجمعها من مستنقعات فلوريدا ولويزيانا وجداول الأمازون وغابات السنغال والسبخات الموحلة للنيل القديم. وبعد 11 سنة تمكن المستكشف وعالم التاريخ الطبيعي الفرنسي من إحراز أول انطباع ملموس لدى "طلابه". وترك باريس بأسرها تتعجب لجرأته وقدرته الباهرة على ترويض الوحوش بعد أن منزله في أردين إلى حديقة حيوانات حقيقية.
بعد أن انطلق من مبدأ الفضول العلمي لمعرفة إلى أي مدى يمكن تدريب وتعليم تلك العظاءات، نال منه اليأس كما يقول وبدأ يؤمن أن تلك الوحوش البشعة قد خلقت لتأكل وتقتل وتنام ولن تطاوع تعليمات البشر. إلا أنه تمكن في نهاية المطاف من أن "يجعلها تأكل من يده دون أن تعضّه، وأن تستجيب للنداء باسمها، وتزأر بناءً على أوامره، وتؤدي عدداً من الخدع التي ظنها بدايةً مستحيلة. "
ويختم بيرنيليه معلقاً على إنجازه بالقول: "لقد مضى اليوم 19 عاماً منذ بدأت المشوار، وقد تعلمت خلاله عدة أمور عن تلك الوحوش المخيفة والمكروهة. وقد وجدت أنها أفضل مما يروّجه لها صيتها."

فرنسي يمضي 19 عاماً في تمرين التماسيح على الغناء!

واقفاً تغمره المياه حتى خاصرته وسط فاطمة ونيغرو ولونفون يدّرب بيرنيليه مجموعة من 14 تماسحاً على كيفية التعرف على أسمائهم

توصل علماء المصريات إلى حل لغز ملايين الطيور المحنطة التي عثر عليها جوار المدافن البشرية في منطقتين بمصر بحسب صحيفة الغارديان البريطانية.
وتم اكتشاف 4 ملايين مومياء لحيوانات مقدسة في قرية تونة الجبل، كما عثر على 1.75 مليون طائر محنط في مقبرة سقارة.
وأضافت الصحيفة أن العلماء يعتقدون أن ملايين الطيور، وأبرزها طائر أبو منجل المقدس، حنطت تقربا للآلهة.
وقالت سالي واصف، الباحثة في جامعة جريفيث بأستراليا، إن أغلب الطيور كانت عطايا الإله تحوت، إله الحكمة، إله السحر وإله الحكم، وأن هذا التقليد كان يمارس في الفترة ما بين عام 450 قبل الميلاد إلى 250 قبل الميلاد.
وأضافت في حديثها للصحيفة: إذا كان لديك رئيس عمل مزعج ولا تحصل على انصاف منه، عليك تقديم طائر أبو منجل لإله تحوت في عيده السنوي، بالمقابل سيمنحك العدالة التي تستحق.
واستغرب العلماء من العدد الكبير للطيور المحنطة التي عثر عليها.
وتشير إحدى النظريات إلى أن هذه الطيور كان يتم تربيتها في أماكن مخصصة ما ساعد على تكاثرها.
وتؤكد هذه النظرية النصوص القديمة مثل كتابات هور أوف سبينيتوس الكاهن والكاتب في القرن الثاني قبل الميلاد، والذي كتب عن إطعام عشرات الآلاف من طائر أبو منجل المقدس بالخبز والبرسيم.
وللتأكد من هذه النظرية، قام فريق البحث بتحليل الحمض النووي لـ 14 طائرا محنطا عثر عليها في مصر القديمة و26 عينة حديثة من مختلف أنحاء افريقيا.
وركز الفريق على تحليل الحمض المعروف في الميتوكوندريا الموجودة داخل الخلايا، بدلا من الحمض النووي في نواة الخلايا التي تشكل الكروموسومات.
وكشفت النتائج التي نشرت في مجلة "بلوس وان" أن مستوي التنوع في الحمض النووي في الميتوكوندريا بين الطيور القديمة مشابه لذلك الموجود بين الطيور البرية الحديثة، كما أن لديها مستويات مماثلة من الطفرات الضارة المحتملة.
وأوضحت سالي احتمال وجود بحيرة أو موطن للطيور قرب كل معبد، مشيرة إلى مستنقع كان متواجد بالقرب من قرية تونة الجبل وبحيرة فرعون بالقرب من سقارة.
وقال بونتوس سكولوند، وهو خبير في الحمض النووي القديم في معهد فرانسيس كريك، إنه "من الرائع حقا الحصول على هذا الحمض النووي القديم الذي يبلغ من العمر 2,500 عام.

حمض نووي عمره 2500 عام يحل لغزاً فرعونياً

توصل علماء المصريات إلى حل لغز ملايين الطيور المحنطة التي عثر عليها جوار المدافن البشرية في منطقتين بمصر بحسب صحيفة الغارديان البريطانية.

الذين تابعوا، بحب وتعاطف، كتاباتي على امتداد العالم العربي عبر العقود الماضية لا بد أنهم يعرفون أنني مولع أشد الولع بالقطط، وبصفة خاصة من نوعية القطط البلدية المصرية، ولذا فليس من الغريب أن أكرس هذا المقال لحقائق لا يعرفها الكثيرون عن القطط وآمل أن يجدها القارئ ممتعة مثيرة للاهتمام.
لا تشبه القطة أي حيوان آخر، ونادراً ما يكون الناس محايدين فيما يتعلق بها، ويبدو أن هناك اليوم محبين للقطط أكثر من الكارهين لها، وفي ذروة الاهتمام بالقطط اعتبرت أنها تجمع في آن بين الشيطانية والملائكية، ولكن معظمها في الوقت الحالي لا يعدو أن يكون حيوانات أليفة.
وجدت القطط في مختلف أرجاء مصر منذ ألوف السنين، وفي البداية كانت تحظى بالإجلال والتوقير، وكان الأسد والقطة بين عدد من المخلوقات التي اعتبرت مقدسة بالنسبة لقدماء المصريين وحظيت القطط بالتوقير على امتداد 1300 عام.
ويحدثنا المؤرخون بأنه عندما كانت عبادة القطط في ذروتها في القرن الخامس قبل الميلاد، هاجم جيش فارسي مصر، ولجأ الغزاة إلى استغلال ما اعتبروه نقطة ضعف الخصم، حيث ربطوا القطط بدروعهم، وهم يعلمون أن المصريين لن يقدموا على طعن القطط وإصابتها بالجراح، وقد نجحت هذه الاستراتيجية بالفعل، حيث دخل الجيش الفارسي مصر.
تعد أبيدوس إحدى أقدم مدن المقابر في مصر، وفي عام 1921، عندما قام الباحث الأثري الشهير سير فلندرز بيتري بالتنقيب عليها هناك عثر على هرم صغير يحمل رمز القطة، واحتوت غرفة الدفن المركزي على هياكل سبع عشرة قطة.
وهناك أماكن معينة في أرجاء العالم ستظل مرتبطة على الدوام بالقطط وشأن مصر وروما فإن البندقية تعد واحداً من هذه الأماكن.
وعند بوابات ترسانة البندقية الهائلة، تشمخ تماثيل الأسود نقلت من المواقع القديمة على امتداد حوض البحر المتوسط. وقد قام بإرسال أحد تماثيل الأسود هذه إلى البندقية الأدميرال الكبير العائد إلى القرن السابع عشر فرنشيسكو موريسيني الذي لم يبحر قط من دون قطته المدللة ويبدو أنه لم يكن وحده في هذا الشأن.
كما يشار في ملاحظات بحار إنجليزي كان في عام 1553 على متن سفينة من البندقة متجهة إلى الأراضي المقدسة، فإن القطط التي كانت على متن السفينة سقطت من فوق سطحها، ويبدو أن نقل القطط على متن السفن قصد به جلب الحظ الحسن خلال الرحلة.
لايزال حب أهل البندقية المتواصل لقططهم يبدو جلياً حتى اليوم في حكاياتهم العديدة التي تدور حول القطط.
ولما كانت القطط تتأقلم مع البيئة المحيطة بها، فليس من الغريب أنها قد وجدت في معظم أرجاء الدنيا، وخلال القرون التي أعقبت انتقال الناس من مصر، فإن الرغبة في التجارة والاستكشاف قد مضت بهم إلى أرجاء العالم وصاحبتهم في انتقالهم القطط باعتبارها أعضاء لا غنى عنها في أطقم السفن وقد مكثت هذه القطط لتكون مستعمرات جديدة من هذه الحيوانات الأليفة.
وسجل الكابتن جيمس كوك الذي يعد أبرز المستكشفين البحريين في القرن الثامن عشر، في يومياته أن هذه النوعية من مملكة الحيوان قد أثارت اهتمام الكثيرين في جزيرة توغو الواقعة في المحيط الهادي، وكتب يقول إن سكانها: «كانوا مولعين أشد الولع بقططنا التي سرقوا الكثير منها».
وذكر الكابتن كوك كذلك أنه في تاهيتي تحولت القطط القادمة من سفينة إسبانية وصلت إلى هناك قبل 3 سنوات في عام 1774 إلى حيوانات برية ولاذت بالجبال.
وحتى اليوم فإن شوارع القاهرة وبصفة خاصة شوارع العتيقة تعد موطناً لأروع القطط المرقشة ذات الأجسام الذهبية والبرونزية التي يمكن أن تقع عليها العين.
 
* مترجم بريطاني

حقائق وأسرار

الذين تابعوا، بحب وتعاطف، كتاباتي على امتداد العالم العربي عبر العقود الماضية لا بد أنهم يعرفون أنني مولع أشد الولع بالقطط، وبصفة خاصة من نوعية القطط البلدية المصرية..

في آخر ليلة من شهر أكتوبر المنصرم، احتفل الأميركيون، ككل عام، بعيد "الهالو وين". وقد اعتاد الكثيرون في عالمنا العربي على الاحتفال مع الأميركيين بذلك العيد، خصوصاً في البلدان التي توجد فيها جاليات أميركية كبيرة. رغم أن ذلك "العيد" ليس عيداً دينياً، إلا أن الأميركيين يحبونه ويستعدون له بشراء بعض الديكورات المنزلية والملابس العجيبة التي تنتج خصيصا لذلك الاحتفال. وهم أيضا يشترون الحلوى وبطاقات المعايدة ليرسلونها لأحبائهم، حتى صار "الهالو ين" موسما تجاريا تحقق فيه الكثير من الشركات أرباحا خيالية.
والبعض عندنا يحتفل مع الأميركيين في تلك الأمسية وكأن الهالو وين مجرد حفل تنكري يرتدى فيه المحتفلون من الصغار والكبار أزياء تمثل شخصيات مرعبة أو حيوانات ومخلوقات غريبة، ويتم فيه توزيع الحلوى، ويخرج الأطفال للشوارع يطرقون الأبواب ليأخذوا الحلوى من السكان، على طريقة "أعطونا العادة" الموجودة في الكثير من بلداننا في شهر رمضان المعظم. لكن "الهالو وين" مناسبة ذات تاريخ وحافل بالأساطير والقصص يأتي مصدرها الرئيس من عبادات وثنية ترجع لآلاف السنين.
فالجذور التاريخية لذلك الاحتفال تعود إلى أكثر من ألفى عام، ونشأت في أوروبا، وتحديدا في المناطق التي صارت تعرف اليوم ببريطانيا وأيرلندا وشمال فرنسا. وقتها هناك عيد يسمى "مهرجان السو وين"، نسبة إلى أحد الآلهة التي كانوا يعبدها أهل تلك المنطقة. فقد عاشت هناك وقتها شعوب عرفت بالسلتيين. وكانوا يعبدون إلهين في الوقت ذاته، إله الشمس وإله الموت والظلام ويدعى "سو وين". وكان السلتيون يعتقدون بأن الأول من نوفمبر هو أول أيام العام الجديد، والذي يبدأ معه فصل الشتاء القارس المظلم، بعد أن ينتهى الحصاد في اليوم الأخير من شهر أكتوبر.
وهم اعتقدوا أن اليوم الأخير من شهر أكتوبر هو اليوم الذي تتلاشى فيه الخطوط الفاصلة بين عالم الأحياء وعالم الموتى، حيث تخرج فيه ليلا الأرواح الشريرة والمخلوقات العجيبة لتجوب الأرض وتضر بالأحياء والموتى. لذلك، كان كهنة السلتيين يوقدون النيران ليلاً اعتقاداً منهم بأنها تقوي إله الشمس ضد إله الموت والظلام، لعل الشتاء القارس يتأخر قليلا. وكانوا يعتبرون تلك النيران مقدسة، فيلقون فيها بالقرابين من حيوانات ومحاصيل، أملاً في أن يدعم ذلك إله الشمس.
لكن السلتيين كانوا مع منتصف الليل (في الحادي والثلاثين من أكتوبر) يتوقفون عن عبادة إله الشمس ويبدأون فى عبادة إله الموت والظلام لأنه سيحكم لمدة ستة أشهر هي شهور الشتاء المظلم. وكان السلتيون يخشون في تلك الليلة تلك الأرواح الشريرة التي تنطلق لتدخل المنازل وتنفث لعناتها الخبيثة على الأحياء والأموات.
لذلك، كانت الطقوس كلها تقوم على محاولة خداع تلك الأرواح الشريرة لمنعها من إيذائهم وإيذاء موتاهم. وكان التنكر وسيلتهم حيث اعتقدوا أن تلك الملابس التي تبدو كالأشباح والمخلوقات العجيبة قد تنخدع بها تلك الأرواح وتعتبر هؤلاء أرواح مثلهم فلا تؤذيهم. وكانوا يتنكرون في ملابس على شكل حيوانات ومخلوقات عجيبة وجماجم أو شياطين وسحرة.
وكان المتنكرون يطرقون أبواب المنازل باباً باباً طلباً لمكافأة، فيما صار يعرف الآن بلعبة "اللعنة أو المكافأة". فالناس في المنازل، لاعتقادهم بانطلاق الأرواح الشريرة، يتوقعون أن تأتيهم في تلك الليلة. لذلك، كانوا حين يطرق المتنكرون أبوابهم متنكرين في تلك الأزياء يعجزون عن التعرف إليهم وما إذا كانوا بشراً مثلهم أو من الأرواح الشريرة. فباتوا يقدمون لهم الحلوى خوفاً من أنهم أرواح شريرة فعلًا فتطالهم لعناتها.
لكن مهرجان أو عيد "سو وين" تعرض لبعض التغيير عند دخول المسيحية أراضى السلتيين. ففي إطار مكافحة العبادات الوثنية، أعلنت الكنيسة يوم 31 أكتوبر عيداً "لكل القديسين". ومن هنا، أتى اسم "الهالو وين". فكلمة "هالو" في الإنجليزية القديمة كانت تعني القديس. فتحول الاسم مع مرور الوقت من عيد "سو وين" إلى "الهالو وين".
وقد اختفت طبعا عبادة السلتيين القديمة لكن ظلت التقاليد والملابس أفكاراً حية يمارسونها حتى بعد أن اعتنقوا المسيحية، وخصوصا أن الأول من نوفمبر، عند بعض المذاهب المسيحية، صار يسمى "عيد الأرواح"، وهو العيد الذي يتذكر فيه الناس أجدادهم وأمواتهم ويكرمونهم. لكن أسطورة "الهالو وين" لم تدخل أميركا إلا في نهايات القرن التاسع عشر حينما تكثفت هجرة الأيرلنديين إلى أميركا أكثر من أي وقت مضى. وصار الأميركيون اليوم من أكثر شعوب العالم احتفالا بذلك العيد.
ولأن الهالو وين كان في الأصل الليلة الأخيرة التي يخرج فيها السلتيون في الهواء الطلق قبل أن يحبسهم الشتاء القارس فيما بعد، فقد ظلت فكرة الانطلاق والتحرر تلك موجودة حتى بعد نهاية الأسطورة نفسها. وهى اتخذت في الآونة الأخيرة أشكالا مختلفة من التعبير عنها واختلطت ببعض مظاهر التحلل الأخلاقي والعربدة، وهو الأمر الذي صار يثير استياء قطاعات واسعة من الأميركيين المعاصرين. لكن العربدة وشرب الخمر حتى الثمالة في ذلك اليوم ليست السبب الوحيد لاستياء قطاع من الأميركيين من "الهالو وين".
فبعضهم يرى فيه مناسبة جذورها وتاريخها لا تستحق كل تلك الاحتفالات. ويستهجن آخرون طرق الأطفال لأبواب المنازل، ويعتبرونه انتهاكا للخصوصية وتحرشا بمن لا يريدون أن يزعجهم أحد، بينما يعترض آخرون على "الهالو وين" لأنه بالنسبة إليهم عبارة عن إلهاء للناس بأسطورة سخيفة هدفها تحقيق الرأسمالية الأميركية لمكاسب خيالية.
لكن "الهالو وين" رغم تلك المخاوف والاعتراضات سيظل على الأرجح من الاحتفالات المهمة في أميركا لسبب بسيط وهو أن أكثر من ربع الأميركيين يؤمنون بوجود الأشباح، كما أكدت آخر استطلاعات الرأي العام.

31 أكتوبر: «الهالو وين»

في آخر ليلة من شهر أكتوبر المنصرم، احتفل الأميركيون، ككل عام، بعيد "الهالو وين". وقد اعتاد الكثيرون في عالمنا العربي على

مدينة نارا في وسط اليابان هي موطن لأكثر من 1000 قطيع من غزلان السيكا التي تجوب الشوارع المزدحمة وترفه عن المارة والسياح. وكانت الغزلان قديماً تعتبر رسلا مقدسة للآلهة في عقيدة الشنتو وقتلهم يعتبر جريمة عقوبتها الإعدام، ولكنها اليوم ثروة وطنية ومن أبرز عوامل الجذب السياحي في المدينة.
كانت مدينة نارا، وهي مدينة في منطقة كانساي في اليابان في أوجها في القرن الثامن، خلال الفترة المعروفة بـ "حقبة نارا" وكانت حينها أول عاصمة دائمة لليابان. تقع المدينة بالقرب من الغابات الجبلية التي تضم مجموعة متنوعة وغنية من النباتات والحيوانات.
احترام الطبيعة
في بداية تأسيسها، كانت المدينة تضم العديد من المعابد البوذية ومزارات الشنتو التي ساهمت مفاهيمها على ترسيخ احترام الطبيعة ورعاية الحيوانات لدى السكان. وتقول الأسطورة أنه في عام 768، عندما أنشأت عائلة فوجيوارا مزار ضريح كاسوغا العظيم في سفوح جبل واكاكوسا، نزل آلهة الشنتو من الجبل إلى الحرم الجديد على ظهر غزال أبيض مقدس. ومنذ ذلك الحين، أصبحت الغزلان حيوانات مقدسة ورمزا للمدينة.
ووفقا للتاريخ، وحتى عام 1637 كان قتل الغزلان في نارا جريمة كبيرة يعاقب عليها القانون بالإعدام، ولكن بعد الحرب العالمية الثانية ، تم إلغاء مفهوم قداسة الغزلان رسميا، والإعلان عن أنها ثروة وطنية ومحمية من قبل الحكومة.
غزلان السيكا هي حيوانات هادئة ولطيفة تمنح الشعور بالسلام والصفاء، حتى أنها تكيفت وأصبحت صديقة للإنسان تتجول بكل حرية في الشوارع وحديقة نارا الشهيرة في المنطقة.
في شهر أكتوبر من كل عام، وعلى مدى السنوات الـ330 الماضية، يتم قطع قرون ذكور الغزلان لتجنب الحوادث وذلك في فصل الخريف خلال موسم التكاثر.
 
معابر
يقال إن الغزلان تعلمت عبور الشوارع في جميع أنحاء الحديقة والمدينة باستخدام المعابر المخصصة للمشاة، حتى أنها تنحني على الطريقة اليابانية أمام الزوار الذين يقدمون لها الطعام.

نارا مدينة الغزلان اليابانية

target5984594760628055662.jpg

مدينة نارا في وسط اليابان هي موطن لأكثر من 1000 قطيع من غزلان السيكا التي تجوب الشوارع المزدحمة وترفه عن المارة والسياح.

مدينة نارا في وسط اليابان هي موطن لأكثر من 1000 قطيع من غزلان السيكا التي تجوب الشوارع المزدحمة وترفه عن المارة والسياح.
كانت الغزلان قديماً تعتبر رسلا مقدسة للآلهة في عقيدة الشنتو وقتلهم يعتبر جريمة عقوبتها الإعدام، ولكنها اليوم ثروة وطنية ومن أبرز عوامل الجذب السياحي في المدينة.
<img alt="" height="342" src="http://www.stripes.com/polopoly_fs/1.185147.1344444613!/image/206615016.jpg_gen/derivatives/landscape_804/206615016.jpg" width="456"/>
كانت مدينة نارا، وهي مدينة في منطقة كانساي في اليابان في أوجها في القرن الثامن، خلال الفترة المعروفة بـ "حقبة نارا" وكانت حينها أول عاصمة دائمة لليابان. تقع المدينة بالقرب من الغابات الجبلية التي تضم مجموعة متنوعة وغنية من النباتات والحيوانات.
في بداية تأسيسها، كانت المدينة تضم العديد من المعابد البوذية ومزارات الشنتو التي ساهمت مفاهيمها على ترسيخ احترام الطبيعة ورعاية الحيوانات لدى السكان. وتقول الأسطورة أنه في عام 768، عندما أنشأت عائلة فوجيوارا مزار ضريح كاسوغا العظيم في سفوح جبل واكاكوسا، نزل آلهة الشنتو من الجبل إلى الحرم الجديد على ظهر غزال أبيض مقدس. ومنذ ذلك الحين، أصبحت الغزلان حيوانات مقدسة ورمزا للمدينة.
<img alt="" height="380" src="http://www.shockmansion.com/wp-content/myimages/2013/08/Deer.jpg" width="456"/>
وفقا للتاريخ، وحتى عام 1637 كان قتل الغزلان في نارا جريمة كبيرة يعاقب عليها القانون بالإعدام، ولكن بعد الحرب العالمية الثانية ، تم إلغاء مفهوم قداسة الغزلان رسميا، والإعلان عن أنها ثروة وطنية ومحمية من قبل الحكومة.
غزلان السيكا هي حيوانات هادئة ولطيفة تمنح الشعور بالسلام والصفاء، حتى أنها تكيفت وأصبحت صديقة للإنسان تتجول بكل حرية في الشوارع وحديقة نارا الشهيرة في المنطقة.
<img alt="" height="342" src="http://www.digitaljournal.com/img/6/8/7/0/1/4/i/1/3/5/p-large/Nara_Deer_10.JPG" width="456"/>
وتهتم مؤسسة حماية الغزلان في حديقة نارا برعاية والإشراف على الجوانب الصحية وسلامة البشر والغزلان في الحديقة وخارجها، بما في ذلك حماية الغزلان من حوادث المرور.
في شهر أكتوبر من كل عام، وعلى مدى السنوات الـ330 الماضية، يتم قطع قرون ذكور الغزلان لتجنب الحوادث وذلك في فصل الخريف خلال موسم التكاثر. (شاهد مهرجان قطع القرون في حديقة نارا)
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/_Xv1N344bc0" width="560"></iframe>
بعض الغزلان مغامرة وفضولية تزاحم الزوار داخل محلات بيع الهدايا التذكارية الخاصة بالغزلان.
<img alt="" height="326" src="http://www.digitaljournal.com/img/6/8/7/0/1/4/i/1/3/5/p-large/Nara_Deer_8.JPG" width="456"/>
يقال أن الغزلان قد تعلمت عبور الشوارع في جميع أنحاء الحديقة والمدينة باستخدام المعابر المخصصة للمشاة، حتى أنها تنحني على الطريقة اليابانية أمام الزوار الذين يقدمون لها الطعام. (شاهد الفيديو).
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/3TRGngk4h2M" width="560"></iframe>
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/gSxzTNcVezU" width="560"></iframe>

«نارا» مدينة الغزلان اليابانية

هناك شيء مميز جداً في قرية (باجا \ Paga) الصغيرة الواقعة في شمال غانا غرب القارة الأفريقية.
<img alt="" height="300" src="http://www.wasse3.com/wp-content/uploads/2011/11/2866623841_56e70645fd_z.jpg" width="450"/>
الغريب في الأمر أن أبناء هذه القرية الصغيرة تربطهم علاقة تعايش سلمي غير عادية مع حوالي 110 تماسيح تعيش على ضفاف البرك والبحيرات المتكونة بسبب السد المبني على مقربة من القرية وبالأخص في بحيرة (بولجاتانجا \ Bolgatanga).
<img alt="" height="322" src="http://www.wasse3.com/wp-content/uploads/2011/11/the-sacred-crocodile-ponds-of-paga.11939.large_slideshow.jpg" width="450"/>
وما يلفت الانتباه أن أبناء هذه القرية يسبحون ويغسلون ملابسهم ويلعبون في المياه المزدحمة بالتماسيح دون أن تهاجمهم ولا حتى تراقبهم في أحد أغرب أنواع التعايش السلمي بين البشر والتماسيح في العالم.
<img alt="" height="300" src="http://www.wasse3.com/wp-content/uploads/2011/11/394143842_e7547ec314_z.jpg" width="450"/>
هذا التعايش جعل القرية مكاناً للجذب السياحي لا بد أن يقصده غالبية السياح الذين يزورون هذا البلد الأفريقي الغني بالحياة الفطرية.
<img alt="" height="300" src="http://www.wasse3.com/wp-content/uploads/2011/11/2866623827_cb1303c6e8_z.jpg" width="450"/>
ولم يعرف تحديدا منذ متى وهذا التماسيح تعيش في هذه البرك ولا كيف وصلت إلى هذه المنطقة المغلقة البعيدة عن أماكن عيش وتكاثر التماسيح.
<img alt="" height="300" src="http://www.wasse3.com/wp-content/uploads/2011/11/2866623835_1c7e3a4dd7_z.jpg" width="450"/>
 وفي تقرير أعدته شبكة ABC الإخبارية عن هذه القرية أجرت مقابلة مع يحيى إحسان المشرف على لجنة الحفاظ على هذه التماسيح في القرية فذكر: ”أنه لا يوجد أحد من أبناء القرية تأذى بواسطة هذه التماسيح وأن هذه التماسيح سلمية ولا تشكل أي تهديد للإنسان وأنها تشكل أرواح أقاربنا وأنها حيوانات مقدسة فلا نؤذيها ولا نقتلها ولا نكرهها”.
<img alt="" height="300" src="http://www.wasse3.com/wp-content/uploads/2011/11/2866623821_30c61d73a3_z.jpg" width="450"/>
تثير هذه التماسيح المسالمة في هذه المنطقة المضطربة من العالم تساؤل الكثير من المراقبين للحياة الفطرية ويعتقد بعض الأشخاص في أنه ربما سر هذا التعايش السلمي يكمن في أن هذه التماسيح هي من أكثر وأفضل الحيوانات تغذية في هذا العالم فلديها الكثير من الضفادع والأسماك لتلتهمها في البحيرة التي تعيش فيها ويعد هذا التصرف من قبل هذه المجموعة الكبيرة من التماسيح أول سلوك سلمي مسجل للتماسيح بهذا العدد.
<img alt="" height="300" src="http://www.wasse3.com/wp-content/uploads/2011/11/1082520488_7Dt49-M.jpg" width="450"/>
خصص سكان القرية 10 تماسيح لاستقبال الزوار والسياح وهي تماسيح تطعم بالدجاج الحي الذي يدفع ثمنه الضيوف الذين يقصدون القرية لأخذ صور تذكارية مع هذه التماسيح المسالمة.
 <img alt="" height="338" src="http://www.wasse3.com/wp-content/uploads/2011/11/Anna-CHOMP.jpg" width="450"/>
مقطع فيديو يوضح تعايش التماسيح مع البشر بسلام
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/pGfN4CwxEvU" width="560"></iframe>

فيديو: قرية باجا ... عندما تستقبلك التماسيح!

ازدهرت ثقافة محلية غامضة منذ ألف عام وسط المساحات الخلابة في جبال الإنديز، وهي منطقة تلتقي فيها سلسلة جبال كولومبيا وتولد فيها الأنهار.ولا يعرف الكثير عن القوم الذين نحتوا التماثيل العملاقة، والتي تجمع بين أشكال البشر والحيوان في قرية سان أوجستين الواقعة جنوبي كولومبيا التي تنتمي إلى أمريكا اللاتينية.ومع ذلك فإن مدى الإبداع في هذه التماثيل يسحر كلا من علماء الآثار والسياح الذين يتطلعون إلى الحصول على مفاتيح تقودهم إلى هذه الحضارة القديمة التي يبدو أنها تعتبر الحياة أساسا مرحلة تمهد للموت.وتقع قرية سان أوجستين الرائعة التي يبلغ عدد سكانها 31 ألف نسمة في حضن الجبال الخضراء في منطقة تنقسم فيها جبال الإنديز إلى ثلاث سلاسل جبلية، وحيث تنبع بعض الأنهار الرئيسية في كولومبيا مثل ماجدلينا وكاوكا.وتوجد بالمواقع الأثرية القريبة أكثر من 300 تمثال منحوتة من كتل الصخور البركانية الواحدة بالإضافة إلى أكثر من ستين مقبرة لأشخاص ذوي مقام رفيع كما هو واضح من أشكالها، ويقع نحو 130 من التماثيل داخل الحديقة الأثرية الرئيسية.وتم نحت هذه التماثيل خلال الفترة بين ألف عام قبل الميلاد و008 ميلادية تقريبا، ويعتقد أن القوم الذين نحتوها قد اختفوا من على ظهر البسيطة، ومن المحتمل أن يكون ذلك قبل وقت طويل من وصول الغزاة الأسبان إلى المنطقة في القرن السادس عشر.وتقع التماثيل والمقابر على تلال تكسوها الحشائش وهي ارتفاعات عالية من المعتقد بشكل مرجح أنها اختيرت لتسمح للموتى بأن يرتاحوا بالقرب من آلهة الشمس، ويبلغ ارتفاع أعلى التماثيل أكثر من خمسة أمتار وتحتفظ بعضها بآثار الألوان التي طليت بها.وتمثل الكثير من التماثيل أشكالا بشرية من المرجح أن تكون طبقة الكهنة وهم في حالة تجلي دينية ويرتدون أقنعة الحيوانات مثل الفهود والقرود والنسور والضفادع التي يعتبرها الفنانون الذين نحتوها تمتلك قوى مقدسة مؤكدة.وتم وضع العديد من الأشكال البشرية المقنعة داخل مقابر يحيط بكل منها محاربان يبدو أنهما يساعدانها على حراسة الموتى، وتقف بعض التماثيل بمفردها أو تشرف على أضرحة المعابد التي ترجع إلى عصور ما قبل التاريخ.وتذكر هذه التماثيل الباحثين بالرقصات المقنعة أو بعبادة الفهود التي لا تزال تمارس في منطقة الأمازون من كولومبيا، غير أنه لا توجد أدلة واضحة تربط بين حضارة سان أوجستين بأية مجموعة عرقية عصرية. ويقول المرشد السياحي روسيبيرو لوبيز إبارا، 97 عاما، والذي عمل مع عدد من البعثات الأثرية الرئيسية التي أجرت أبحاثا حول حضارة سان أوجستين إن أحدا لا يعلم من هم أبناء هذه الحضارة ومن أين جاؤوا ولماذا اختفوا.وتبدو قسمات أوجه التماثيل في الغالب أفريقية أو آسيوية مما يدفع إلى التكهن بأن الذين أبدعوها قد يكونون قد عبروا إلى قارات أخرى عبر البحر أو حتى البر في قديم الزمان عندما كانت الأرض تشكل قارة واحدة.وتوجد أغطية على رؤوس بعض هذه التماثيل تشبه تلك الموجودة بتماثيل الفراعنة المصريين أو العمم ذات الطراز الهندي، ويشير لوبيز إيبارا إلى أن بعض الفنانين بالمنطقة صوروا حيوانات أفريقية لا تعيش فيها مثل الفيلة والغوريلا.ومن ناحية أخرى تشير تماثيل الثعابين ذات الريش إلى روابط بحضارات الأزتك والمايا التي كانت موجودة بأمريكا اللاتينية.واعتاد القوم الذين كانوا يعيشون في سان أوجستين بناء منازلهم الدائرية الشكل من مواد لا تعيش طويلا، ولكنهم حاولوا إقامة مقابر أبدية لموتاهم الذين كانوا يضعونهم داخل غرف تحت الأرض تتضمن غالبا ممرات مبنية من الأحجار الكبيرة.وتتراوح طرق الدفن بين توابيت من كتلة حجرية إلى أوان تحتوي على العظام والرماد المتبقي من حرق الجثث، وتم دفن المقابر مع التماثيل التي تحرسها تحت تلال ترابية إلى أن اكتشفها المغامرون الباحثون عن الذهب في القرن الثامن عشر.وبخلاف المناطق الأخرى في كولومبيا فإن السكان المحليين في سان أوجستين ليس لديهم مناجم ذهب وتم العثور على قطع ذهبية صغيرة داخل المقابر المحلية.ودمر الأشخاص الذين قاموا بعمليات النهب العديد من التماثيل التي تخضع الآن لحماية منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة كموقع للتراث العالمي.وتم نحت التماثيل بأدوات حجرية خشنة، ولا يعجب كثير من الزوار بالنوعية الفنية لهذه التماثيل بقدر إعجابهم بما تمثله من نظرة تجاه العالم.وكان القوم الذين عاشوا في سان أوجستين ينظرون إلى الكون كثنائية منقسمة بين الليل والنهار والظلام والضوء والأنثى والذكر والموت والحياة.ولا يمكن لجانب واحد من المعادلة أن يوجد من دون الجانب الآخر كما يظهر ذلك من خلال أزواج من تماثيل الإناث والذكور وأعمال النحت ذات الخطوط المزدوجة أو الأشكال ذات الوجهين المعروفة باسم »أنا المزدوج«. وتقول زائرة تدعى إسبرانزا تناهز الستين من العمر جاءت من العاصمة الكولومبية بوجوتا إن هؤلاء القوم هم أسلافنا في الحضارة وقد تركوا لنا حكمتهم، وتضيف قائلة: إن هذا المكان له طابع سحري.»د ب أ« - »الحواس الخمس«

وجهة

تماثيل غامضة تثير حيرة سائحي كولومبيا

y26987.jpg

تجوب فيلة بلدات تايلاندية وتمتص أعواد قصب السكر وتلتف حول الميادين المزدحمة في وقت المهرجانات وتبدو في بيئة مألوفة في المدينة كما هي في الغابة. وأصبحت عروض تقوم خلالها الأفيال برسم لوحات أو لعب البولو مصدر رزق لأكثر من ألف فيل مدرب ومستأنس فقد دخله حين حظرت تايلاند قطع الأشجار في عام 1989.ويشرح سام فانج مؤلف كتاب (الأفيال التايلاندية.. سفراء السياحة في تايلاند) «ان الترفيه عن السكان المحليين والسائحين أصبح قضية حياة أو موت للأفيال ومن يرعونها. وقال فانج «كان عليها التكيف مع حظر قطع الأشجار. أولا بلا عمل وثانيا بلا طعام». وتابع قوله ان السياحة سدت الفجوة.وقال مازحا «حصلت أفضل الأفيال على وظيفة سيارة أجرة. وحصلت الأفيال الذكية على عمل في عروض الأفيال أما الفيلة الأذكى فأضحت تمارس أعمالا فنية». وعلى عكس الأفيال الإفريقية الأضخم التي لم تستأنس بأعداد كبيرة قط عملت الأفيال الأسيوية مع البشر عن كثب منذ آلاف الأعوام. ولكن هذا القرب لم يساعد في حماية الأفيال الآسيوية إذ أنها مهددة بالانقراض في 13 دولة تعيش فيها ويقل عددها بقدر أكبر من الفيلة في افريقيا.وقال سايمون هيدجيز رئيس المجموعة المتخصصة للفيل الآسيوي التابعة للاتحاد العالمي لصون الطبيعة «وجه الكثير من الاهتمام لإفريقيا... لا نعلم حقا عدد الأفيال في أسيا. في بعض الدول لا نعلم أين توجد الأفيال». وقال ان التقديرات تشير لوجود بين 30 و50 ألفا من الأفيال الاسيوية في البرية بينما تلك التي تعيش في الأسر عددها بين 12 و15 ألفا.وفي تايلاند حيث تم استئناس الفيل لما يزيد على أربعة آلاف عام هناك على الأرجح ألف فيل مستأنس أو يعيش في الأسر مقارنة مع ثلاثة آلاف في البرية. ويقلق خبراء حماية الأفيال مثل سانجدون تشايلرت ان الحيوانات الأسيرة التي تعتبر في تايلاند من الحيوانات التي تتحمل الأعمال الشاقة لا تتوافر لها حماية تذكر إذا أجبرها أصحابها للعمل طوال اليوم لجمع مزيد من الدولارات من السائحين.وتقول تشايلرت «كانت الأفيال تحمل الملوك في تنقلاتهم وكانت تحتل مكانة مهمة في التاريخ. أضحت اليوم ذليلة». وتابعت «تحولت من حيوانات مقدسة إلى العمل كعبيد طوال اليوم. وتقيد بالسلاسل في المساء. جعلوا الأفيال آلات لجمع المال». ويخشى نشطاء في مجال المحافظة على الحياة البرية ان نمو صناعة السياحة التي أضحت مجال النشاط الوحيد للأفيال التي تعيش في الأسر قد يمثل أيضاً تهديدا للأعداد المتضائلة التي تعيش في البرية.ويقول هيدجيز «ثمة تلميحات إلى صيد الافيال بشكل غير مشروع أو حتى تهريبها إلى تايلاند لتحل محل تلك التي تنفق» مشيرا إلى ان الأفيال تنفق في مخيمات في الشمال حيث تستخدم في رحلات سياحية في الأدغال. وحين تخرج حيوانات برية من موطنها الطبيعي في الغابات تضحى فرصة عودة الأفيال «المستأنسة» ضعيفة. ويضيف هيدجيز ان إعادة الأفيال الأسيرة إلى الغابات ليس بالعمل السهل وليس من اولويات حماية الحيوانات البرية.ومضى قائلا «الأولوية للعمل مع الحيوانات البرية وعدم توجيه اهتمام أو موارد أكثر من اللازم لإعادة الأفيال الأسيرة للبرية من جديد». وتابع «من المحتمل ان يشتت اهتمامنا على نحو خطير بعيدا عن مشاكل حقيقية تواجه حيوانات برية مثل فقد مواطنها والصيد غير المشروع والمنازعات والإغارة على المحاصيل». ويقول خبير الافيال ريتشارد لاير ان الخطوة الأولى لتحسين مصير الأفيال الأسيوية الأسيرة بسيطة وهي التأكد من مكانها.واقترح لاير تزويد كل فيل بشريحة دقيقة لمنع سوء المعاملة من خلال المراقبة والحد من المساومات بين مالكيها. ويقول لاير وهو مدير المركز التايلاندي لحماية الفيل الأسيوي في منطقة تشيانج ماي «سبب عدم معرفتنا بحالات النفوق والولادة والتجارة غير القانونية هو عدم كفاءة إجراءات التسجيل. كما لم يجر حتى إحصاء لعدد الحيوانات التي تعيش في البرية». وتابع «يتعين التوصل لحل وسط».وأضاف ان كل ما تصبو إليه الأفيال العاملة في هذه الأثناء ان يستمر توافد السائحين. وقال «أسوأ سيناريو ان يدخل الاقتصاد العالمي في حالة كساد وينخفض عدد السائحين ويصبح عدد كبير منها بلا مصدر للدخل».(رويترز)

الأفيال .. سفراء السياحة في تايلاند

كتاب ـ 1967 ـ الحلقة (4)

جونسون: لن تكون إسرائيل وحيدة إلا إذا قررت التصرف وحدها

103kk8.jpg

في قلب جنوب شرق آسيا تتواجد إحدى أكثر بقاع الأرض فتنة، إنها ماليزيا، الجنة الاستوائية الساحرة. كنز حقيقي دفين من التراث المتنوع والناس المضيافين، الطعام الغريب اللذيذ والقرى الجذابة والخطوط الجوية الحديثة.تحد تايلاند ماليزيا إلى الشمال وسنغافورة إلى الجنوب، وتمتد شمالاً عبر جزيرة بورنيو لتكون ولايتي سارواك وصباح. محاطة بشريط ساحلي طويل وبعدد من الجزر. تقدم ماليزيا للسائح الكثير والكثير.. امتدادات لا تنتهي من الشواطئ التي تطلها أشجار النخيل ببحارها الزمردية وشمسها الذهبية، بحيرات المياه العذبة التي توفر جواً من التأمل النفسي الهادئ، وألوان عالم ما تحت البحار الذي يخطف الأنفاس والضباب الذي يحجب الجبال وتلال غابات المطر البدائية.المسافر إلى ماليزيا يجد أن المناخ يختلف باختلاف المنطقة. فالأراضي المنخفضة أكثر دفئا وتتراوح درجات الحرارة فيها بين الـ 21 درجة مئوية والـ 32 درجة مئوية ونتيجة لمستوى الارتفاع فإن المناطق العالية تتمتع بدرجة أكثر برودة بحيث تنخفض درجات الحرارة فيها إلى الـ 16 درجة مئوية. وتهطل الأمطار على مدار السنة وهي أمطار غزيرة يصل متوسط معدلها سنويا إلى حوالي 200 سنتيمتر ويعتبر شهرا أكتوبر ومارس أكثر الأشهر رطوبة خلال الموسم الماطر.ونظراً لموقعها في قلب جنوب شرق آسيا، يمكن الوصول إلى ماليزيا من معظم أقطار العالم بحراً أو جواً. ويعمل أكثر من 72 خطاً جوياً رئيسياً في المطارات الدولية في كل من كوالالمبور، وبنانغ، ولنكاوي، وكوتاكينابالو، وكوشينغ. ويمكن الوصول إليها أيضا من تايلاند وسنغافورة براً وبالسكك الحديدية.وتعتبر بورت كلانغ وبنانغ على ساحل بنينسولار الغربي وكذلك كوتاكينابالو في صباح صلة الوصل البحرية بين ماليزيا وباقي العالم.ومن الأمور الشهيرة في ماليزيا أن التنقل في داخل البلاد رخيص الكلفة ومريح نسبياً. والانتقال إلى القرى والمدن الرئيسية يتم عبر القطارات وباصات النقل المجهزة بالتكييف. وكذلك عبر الرحلات الجوية الدورية التي تنظمها شركات النقل المحلية، وذلك نظراً لتوفر شبكات خطوط المرور السريع الذي يجعل التنقل في أرجاء الدولة عملية سهلة وشيقة كما تتوفر الباصات والتاكسيات للتنزه في داخل المدن.وأياً تكن وجهتك، الشاطئ المشمس أو جزيرة مرجانية غنية بالحياة البحرية، غابة استوائية متنوعة النباتات والحيوانات أو تل بارد يعشش في الجبال الشامخة، يجب أن تكون واثقاً أن كل تجربة ستكون بحد ذاتها مغامرة تختزنها للسنوات اللاحقة. أضف إلى ذلك التقاليد المتنوعة والاحتفالات التي لا تنتهي لشعوب ماليزيا المتعددة الثقافات. وستلمس جمال هذا الشعب ودفء استقباله، فهو شعب لا يقل إثارة عن البلاد نفسها. أينما ذهبت ومهما فعلت، فان ماليزيا ستأسرك بمناظرها وأصواتها.لانكاويتقع عند تقاطع طرق الحدود التايلاندية الماليزية، ضمن مضائق سملاكا وبحر اندامان وهي الجزيرة الأكبر في كوكبة تتألف من 99 جزيرة، وهي مشهورة بأساطيرها.ويزيد في جعلها جنة استوائية حقيقية، إضافة إلى سحر أساطيرها، تلالها الكلسية والكهوف وقرى الفلاحين وحقولها الزراعية ووفرة النبات والحيوان فيها.انها هدف لتمضية عطلة ساحرة لكل من يستكشف جوانبها الجذابة العديدة. وتوفر بولو لانكاوي للسياح نشاطات متعددة للراحة والاستجمام. فهناك الرياضات البحرية على المياه الصافية المتلألئة، والتنزه في الغابة الاستوائية الغنية، أو جولة هادئة عبر قرى الصيادين أو التمتع بمسابقة الـ 18 حفرة في لعبة الغولف وفرصة التسوق في المنطقة الحرة. الجزيرة ساحرة عموماً وكنوزها تتوسل كي تكتشف.المسافرون الواصلون على متن الباخرة إلى بولو لانكاوي يرسون في مرفأ كواه، المدينة الكبرى الواقعة عند الجهة الجنوبية الشرقية من الجزيرة، وكانت في السابق قرية فلاحين ذات شوارع قليلة وأصبحت الآن مركزاً مزدهراً مع فنادق حديثة وتجمعات للأعمال والتسوق والتجارة. وتعرض المحال التجارية على طول الواجهة البحرية مجموعة واسعة ومتنوعة من البضائع بما فيها صناعات يدوية من الأصداف والرخام المحلي.الرحلة إلى هذه الجزيرة لا تكتمل من دون زيارة مقام ماهسوري الذي يقع على بعد 12 كلم من كواه. يكرم الضريح عذراء عاشت على الجزيرة قبل 200 عام اتهمت ظلماً بالزنى. وتقول الأسطورة إن براءة ماهسوري ظهرت عند إعدامها حيث تدفق دم أبيض من جسدها .وفي نفسها المحتضر وضعت لعنة على الجزيرة لكي تتوقف عن النجاح لسبعة أجيال! حقيقة أم خيال فإن اللعنة بدأت تتحقق بعد وفاة ماهسوري بفترة قصيرة. فقد غزا جنود سياميون الجزيرة وأجبر الأهالي على حرق حقول الأرز خاصتهم. ولا يزال حتى اليوم من الممكن رؤية آثار الأرز المحروق على أرض بادانغ ماتسيرات خصوصاً بعد هطول المطر الغزير.وحسب أسطورة أخرى فإن الربيع الساخن في قرية المياه الساخية التي تقع على بعد 14 كيلومتراً شمال كواه، يعود سببه إلى خلاف حول طلب زواج وخلال الاضطراب الذي أوقع قدراً مليئاً بالماء الحار على الأرض فانكسر وتسرب الماء الحار إلى جوف الأرض. ومن الأماكن الجذابة أيضا تيلاغا توجوه الآبار السبعة 23 كيلومتراً إلى الشمال الغربي من كواه وهو ينبوع من الماء العذب يروي على مسافة 90 متراً سلسلة برك ماء.حيث يمكن للزوار أن يتمتعوا بالسباحة أو بالنزهة وسط غابة خضراء معشوشبة. وعلى مسافة 20 كلم شمال كواه عند ساحل بانتاي تانجونغ روه يقع شاطئ كازوارينا اللطيف. شاطئ هادئ في بولو لانكاوي يقدم للمتنزهين استراحة في ظل أشجار كازوارينا العملاقة وإذا تسنى الوقت يمكن للسائح أن يقوم بجولة على متن مركب، لاستكشاف جزر بولو باسير، بولو غاسينغ بولو دانغلي بولو لانكوم القريبة من الشاطئ الشمالي الشرقي.والى الغرب من بانتاي تانجونغ روه تقع بانتاي باسير هيتام وهي شاطئ فريد برمال سوداء متألقة يعتقد أنها من الصفيح أو أكسيد الحديد الذي ربما جاء من قاع البحر أو من قشرة الأرض. وتتواجد محلات التذكارات ومناطق صيد السمك على طول شاطئها غير العادي.ويتساوى هذا الشاطئ بالجمال مع شاطئ بانتاي باتو كيريكيل المميز والذي اكتسب اسمه من ملايين الحصى المنثورة على طول خط الشاطئ.على خط الساحل الغربي لـ بولاو لانكاوي تمتد الشواطئ الشاعرية لـ داتاي وبانتاي كوك وبورو باي وبانتاي تنغاه وتوفر هذه الشواطئ إقامة من الدرجة الأولى في فنادق حديثة وشاليهات خشبية آسرة إضافة إلى التسهيلات للإبحار والتزلج على الماء والرياضة الشراعية والمراكب الشراعية وحتى الرحلات على متن اليخوت الكبرى.ولأجل منظر يأسر الألباب والأنفاس، يمكنك استئجار مركب لرحلة حول الجزر المجاورة. رحلة دائرية إلى بولو دايانغ بونتنغ، بولو بيراس باساه وبولو سنغا بيسار تستغرق 4 ساعات تقريباً. وفي إطار الخدمات السياحية يمكن تحضير الوجبات المفتوحة بناء على الطلب، بالإضافة إلى مغامرات الغوص أو الرحلات الى الجزر الأخرى.والى أسفل الشاطئ تقع بانتاي سينانغ حيث يوجد العديد من الملاجئ البارزة، وهي المكان الأفضل للتمتع بالشاطئ والنشاطات الرياضية البحرية. وتفاخر هذه المدينة باحتوائها على أحد أكبر أحواض السمك في جنوب شرق آسيا. مقابل شاطئ بانتاي جينانغ توجد بولو ريبا بيسار ملجأ مع مرفأ بولو بيراز باسماه جزيرة (الأرز الرطب). وبالاتجاه عمقا نحو الجنوب هنالك مرفأ للصيادين تقريباً على بعد 17 كيلومترا من كواه جيتي وهي مكان رائع للغوص تحت الماء وللصيد البحري. وتتوفر الشاليهات على هذه الجبلية.والجزيرة المجاورة هي جزيرة بولو سينغا بيسار وتبعد 16 كلم إلى الجنوب من كواه ويمكن الوصول إليها بسهولة بواسطة المركب.وتتمتع هذه الجزيرة بغابات استوائية ومستنقعات أشجار المانغروف وشواطئ رملية صخرية، تركت من دون إزعاج، كما تتواجد في الجزيرة حيوانات ثديية كالخنازير البرية والغزلان والقنافذ إضافة إلى الطواويس والخفافيش وعدة أنواع من الطيور تتجول بحرية حيث أن الحياة البرية مقدسة هناك.المياه حول الجزيرة تفيض بتنوع الأسماك والحياة البحرية والشعب المرجانية.لا توجد فنادق على جزيرة بولو سينغا بيزار، إلا أن التخييم على هذه الجزيرة مسموح به.وتقع جزيرة بولو دايانغ سنغا وهي جزيرة أخرى تستحق الزيارة وهي معروفة بمياه بحيرتها العذبة تاسيك دايانغ بانتغ (بحيرة العذراء الحامل) وبحسب الفلكلور المحلي فإن مياه هذه البحيرة تقوم بالمعجزات للأزواج الذين لا ينجبون.إلى الشمال من البحيرة يقع كهف لجنية غوالانغسير الذي يسود الاعتقاد أنه مسكون، ربما بسبب صوت الصراخ الذي تحدثه آلاف الخفافيش التي تسكن في داخل هذا الكهف الضخم. دبي ـ وجيه عبد العاطي

ماليزيا... طبيعة استوائية ساحرة

a3328.jpg

أصدرت السلطات الهندية في ولاية مانغالور أوامر إلى قوى الأمن بإطلاق النار على كل من يتورط في عمل عنف اثر اشتباكات دموية بين المسلمين والهندوس. وقال مسؤول كبير في الشرطة بي إس سيال للصحافيين «إن 70 شخصا جرحوا وتوفي شخص هذا الصباح (أمس) متأثرا بجروح أصيب بها»، في حين ذكرت الأنباء المحلية ان 200 شخص اعتقلوا وصدرت الأوامر بإطلاق النار فورا وبعد ذلك تمت السيطرة على مدينة بانغالور والمناطق المحيطة.وشككت وزارة الداخلية في أن تكون المنظمات الأصولية من كلا الطرفين وراء اندلاع العنف. مشيرة إلى أن الوضع متوتر لكنه تحت السيطرة بعد إصدار الأمر بإطلاق النار فورا على أي شخص متورط في العنف. واندلعت الاضطرابات في مدينة مانغالور الساحلية الواقعة على بعد 300 كيلومتر إلى الغرب من بانغالور الأربعاء الماضي بعد إن أوقف يمينيون هندوس شاحنة تحمل أبقارا إلى المجزر. وتعتبر الأبقار حيوانات مقدسة لدى الهندوس. وأدت المشاحنة إلى أعمال شغب أحرقت خلالها محلات تجارية وتراشق أبناء الطائفتين بالحجارة.د.ب.أ

اشتباكات بين المسلمين والهندوس  في مانغالور الهندية

السبت 28 رجب 1423 هـ الموافق 5 أكتوبر 2002 عرفت الأزمنة العربية كلها بضيقها واتساعها.. بذكائها وسخفها.. بارتفاعها وانحدارها.. بعافيتها ومرضها.. بجنانها وهمجيتها.. بجاهليتها وإسلامها.. بانتصاراتها وهزائمها.. بمآثرها وصغائرها.. وبخطاياها وتقواها.. بصرامتها وفوضاها.. بجناتها التي تجري من تحتها الانهار وصحاريها التي تعيش على الموت والجفاف.. بازدهار علومها وبراعة معمارها وسماحة عقلها.. وبضيق افقها وقسوة مشاعرها وعناد اصرارها على مصادرة مفكريها ومبدعيها ومثقفيها وكأنهم حيوانات برية ضالة. إن التاريخ ليس علم الاشياء الميتة وانما هو علم الخبرة البيضاء الخالصة التي تنفع في الأيام السوداء الحالكة.. ومن ثم فإن الذين لا يقرءونه محكوم عليهم بالدوران حول أنفسهم والبقاء في أماكنهم وتكرار اخطائهم كل يوم ثلاث مرات.. قبل الأكل أو بعده. وعندما نقول اننا نعرف الأمة العربية بكل تناقضاتها وانقلاباتها الحادة فهذا أننا نقرأ ما جرى لتفسير مايجري.. نقرأ الماضي للتفاهم مع الحاضر.. فلا نحزن أكثر ممايجب.. ولا نتشاءم أكثر من اللازم.. ولا نجد أنفسنا بالحق والباطل حتى صرنا لا نشعر بضربات السوط ولم نعد نتأثر بشدة الألم.. فقد تحول الوجع الى ادمان.. صرنا نستعذبه وننتظر جرعاته. وربما كان هذا التشخيص هو ماأغراني بقراءة كتاب «مقاتلون في سبيل الله» للباحث الاميركي الشهير جيمس رستون «الابن» وترجمة الدكتور رضوان السيد «أستاذ التاريخ الإسلامي» يروي فيه «عبر نحو 550 صفحة» قصة الحروب «أو الحملات أو الحركات» الصليبية التي امتدت على مدى قرنين من الزمن.. وأطلقت موجات جنونية من العنف والكراهية لم يكن لها مثيل من قبل.. خاصة وانها تغطت باردية مقدسة.. تحرير قبر السيد المسيح من أيدي المسلمين.. واسترداد مملكة القدس.. وغيرها من تلك الأهداف التي بدت نبيلة ومغرية لملايين من فقراء أوروبا الذين هدتهم صراعات الحروب الاهلية الدموية.. لكنهم كانوا كمن يستجيرون من النار بالرمضاء.. فقد انتهت الحروب الصليبية بعودة رجل واحد لكل سبع نساء أوروبيات.. وهي كارثة إنسانية لم تصل اليها الحروب العالمية التي اشتعلت فيما بعد. لقد كانت هناك خمس حملات صليبية رئيسية.. بدأت في عام 1059 حققت الأولى فقط نجاحا ملحوظا.. فقد تمكن الصليبيون خلالها من احتلال القدس التي غمرت شوارعها وأزقتها دماء المسلمين واليهود.. أما الحملات الاخرى فقد كان مصيرها بالفشل.. ومانجحت الحملة الأولى الا لأن العرب كانوا منقسمين.. مشتتين.. متفرقين.. ضائعين.. وعندما توحد المصريون والسوريون فشلت الحملة الصليبية الثالثة التي امتدت بين عامي 1187 و1192 وكانت أكبر تجمع عسكري عرفته العصور الوسطى.. وقد أوصلت هذه الحملة نيران الصراع الديني الى منتهاه وان دفعت في الوقت نفسه الى مسرح العمليات شخصيتين يندر أن تتكررا في التاريخ هما صلاح الدين الأيوبي ملك مصر والشام والجزيرة العربية والعراق وريتشارد الأول ملك انجلترا الملقب: قلب الأسد. لقد صدر الكتاب منذ عامين.. قبل هجمات سبتمبر على نيويورك وواشنطن وماترتب عليها من حملات كراهية منظمة ومتعمدة للعرب والمسلمين تحرض على ضرب بلادهم بالقوة العسكرية.. وقد وصفها الرئيس جورج بوش بانها حروب صليبية ثم سارع وأعلن ان ذلك «زلة لسان».. لكن.. مؤلف الكتاب يرى ان المبارزة المقدسة الكبرى التي جرت في العصور الوسطى لا تزال اصدائها تتردد في السياسة المعاصرة في الشرق الأوسط.. قال ذلك قبل أن تحدث هجمات سبتمبر.. وهو مايعني ان الحبة اصبحت قبة.. والظلال أصبحت سواد.. ورد الفعل التاريخي اصبح فعلا معاصرا. ان صلاح الدين يبقى حتى اليوم نموذجا للبطولة في كافة انحاء العالم الاسلامي فهو الذي وحد العرب وقهر الصليبيين واعاد القدس ورمى الغزاة الأوروبيين خارج الاراضي العربية.. وفي كفاح العرب المعاصرين من أجل عروبة فلسطين يظل صلاح الدين رمزا للأمل والتفاؤل.. ومثالا يتجاوز حدود الأسطورة.. وكأنه لا يزال على قيد الحياة.. أو كأنه يختبئ في كهف بعيد وفي انتظار أن يعود.. ولذلك فإن الناس في القاهرة أو دمشق أو عمان أو القدس الشرقية يتحدثون عنه بضمير الحاضر.. لا بضمير المستقبل.. وعلى منابر المساجد في تلك العواصم يكرر خطباء الجمعة دعائهم الى الله ان يجئ رجلا مثله يحرر القدس مرة اخرى. وفي دمشق وعلى مقربة من باب السوق القديمة.. سوق الحميدية ينتصب تمثال يجسد بطولته.. كأنه يبارك المدينة المدفون فيها.. داخل صحن الجامع الأموي.. وكان حافظ الأسد يضع في مكتبه لوحة لمعركة حطين اشهر معارك صلاح الدين يغطي بها جدارا بكامله. وكان الرئيس يحب أن يقود ضيوفه الكبار من السياسيين الغربيين لتأمل اللوحة.. كأنما يريد القول لهم ان «صلاح دين» اخر لابد أن يظهر وان معركة «حطين اخرى» لابد واقعة.. وعندما امتلأت القاهرة بملايين المشيعين لجمال عبدالناصر «في سبتمبر عام 1970» وعندما امتلأت دمشق بألوف المشيعين لجثمان الرئيس حافظ الأسد «في يونيو عام 2000» فإن عربا كثيرين ولا شك كانوا يستدعون من ذاكرة التاريخ الحية في عقولهم وضمائرهم كيف كانت جنازة صلاح الدين في مارس عام 1193. ولا يحظى صلاح الدين بالتبجيل لمواهبه العسكرية وبراعته السياسية فحسب وانما يحظى به أيضا لتواضعه وايمانه وتصوفه وتقواه وضبطه لنفسه.. فقد كان لا يؤمن بتعدد الزوجات.. ولم يكن في حريمه جارية واحدة.. ومنع عادة خصى الغلمان ليكونوا خدما في القصور السلطانية.. وكان يقوم بتحضير العقاقير والاعشاب الطبية لاهله بنفسه.. وكان يقرأ أربع ساعات يوميا حتى وقت الحروب.. وكان يؤمن بنظرية أهل الخبرة لا أهل الثقة.. وكان يقول لرجاله ومساعديه: «إن كراهيتنا للآخرين تقتلنا نحن دون أن تصيبهم هم بأذى».. وكان يضيف: «إن الذي عاش حياة مثل التي عشتها لا يمكن ان يكون متعصبا أبدا». في بداية القرن الثاني عشر الميلادي.. وفي مدينة يطلق عليها توفين تقع في شمال أرمينيا.. على مقربة من جورجيا كانت تعيش عائلة كردية معروفة يسيطر عليها رجل لقبه نجم الدين.. كان صديق نجم الدين الحميم شخصا يدعى بهروز يشتهر بالذكاء والود والبشاشة وعشق الحياة ورغبة لا تموت في القتال.. والنساء.. وكان من سوء حظه ان حاكم المدينة فاجأه في الفراش مع زوجته.. فسارع بالقبض عليه.. وخصيه.. وسلبه وماله وأرضه وطرده من توفين. شعر نجم الدين بالذل أصاب صاحب عمره فقرر الخروج معه.. ورجلا الى بغداد.. عاصمة الخلافة العباسية في ذلك الزمان.. وقصدا بلاط الخليفة المتقى لأمر الله - الذي كان يسيطر على الجزء الواقع في شرق المتوسط من العالم الاسلامي - وكشف له مواهبهما الإدارية والعلمية.. لكن بهروز «الخصى» كان وافر الحظ أكثر من صديقه نجم الدين.. فقد صار مربيا لأولاد الخليفة ومرافقا له في لعب الشطرنج والكرة.. وأصبح مركزا من مراكز النفوذ في الدولة.. وكافأة الخليفة بمنحه اقطاعية في تكريت على نهر دجلة ولكنه فوض امرتها لصديقه نجم الدين الذين استقر هو واسرته هناك.. وهناك أيضا أنجب ابنه يوسف.. وكان ذلك عام 1137 ميلادية.. ويوسف هو نفسه صلاح الدين.. وكان ميلاده بعد 40 سنة من احتلال القدس في الحملة الصليبية الأولى وتقسيم العالم الاسلامي واحتلال اجزاء منه.. لكن في ليلة مولده تشاجر عمه شيركوه مع قائد الحرس في تكريت.. جاءته امرأة باكية شاكية أن قائد الحرس أهانها فاستلب شيركوه رمحه وطعنه به في قلبه.. ووصل الخبر الى بهروز.. صاحب الاقطاعية وهو في بغداد فاشتد غضبه وامر بطرد شيركوه وأخيه نجم الدين من تكريت. خرجت أسرة صلاح الدين مطرودة من تكريت في ليلة مولده فشعر أبوه بأنه اشارة نحس.. لكن.. فيما بعد كان ذلك بعيدا عن الصحة تماما.. ان حياة الصبي كانت في بعض جوانبها تشبه حياة يوسف النبي الذي سمى على اسمه.. شفاء وهناء.. هبوط وصعود.. هزيمة وانتصار.. حزن وفرح.. فراق ولقاء.. رحيل واستقرار.. فبعد ان خرجت عائلته من تكريت مضت الى الموصل.. وكان يحكمها قائد عربي قوي اسمه عماد الدين زنكي.. بذل جهود جبارة في وقف زحف الصليبيين الذين طمعوا فيما هو أبعد من فلسطين.. لكن.. المشكلة ان كل الامارات الاسلامية كانت ممزقة متخاصمة متقاتلة لا تريد ان تهدأ أو تتوحد أو تنتبه الى الخطر الخارجي الذي يهددها.. فالشام ضد العراق.. وطرابلس ضد حمص.. والقدس لا تطيق دمشق.. والسنيون الحاكمون في العراق يخاصمون الشيعة المسيطرين على مصر. انضم نجم الدين وشيركوه الى ضباط السلطان زنكي.. تولى نجم الدين امرة قلعة بعلبك في سهل البقاع «لبنان» بينما صار شيركوه رئيس أركان الجيش.. وأغلب الظن انهما لعبا دورا عسكريا بارزا ومؤثرا.. فقد استردت جيوشهم مدينة الرها في شمال بلاد ما بين النهرين.. فكانت أول أرض يستردها المسلمون من الصليبيين.. وهو ماسبب صدمة حادة في أوروبا.. فهب الراهب برنارد أوف كليرفو يدعو لحملة صليبية جديدة.. وكان ملك فرنسا لويس السادس أول من استجاب وشجعته على ذلك زوجته الملكة اليانور.. ولكن في عام 1146 وقبل وصول الحملة الجديدة الى الاراضي المقدسة مات زنكي وخلفه ابنه نور الدين وكان أكثر قوة وأشد صلابة فواجه الصليبيين على أبواب دمشق ومنعهم عنها وحماها من شرورهم.. فكانت نهاية الحملة الصليبية الثانية. نشأ يوسف في بعلبك ودمشق في بلاط الخليفة نور الدين زنكي.. كان هش البنية.. حاد الذكاء.. وافر التقوى.. شديد التواضع.. وقد شارك أقرانه الفتيان في بداية اللهو وصحبة النساء.. لكنه سرعان ما شعر بسخافة مايفعل في تلك الظروف المؤلمة التي كانت تسود بلاده وخطر الصليبيين الذي يهددها.. فأعرض عن وجوه الاغراء.. وتمنى ان يغير حياته كاملة.. وبدا باسمه.. فأصبح منذ تلك اللحظة: صلاح الدين.. وفيما بعد كتب يقول: إن الله يهدى الذين يجاهدون أنفسهم ويفيض عليهم من مدده ويهديهم الى سبيله. في عام 1163 صار واضحا للخليفة نور الدين أن صد خطر الصليبيين لا يكفي.. فالدفاع ليس دائما مأمون العواقب.. والخطوة الضرورية القادمة يجب ان تكون توحيد العالم العربي لمواجهة الاحتلال الأوروبي المصر على البقاء والسيطرة تحت راية الصليب والشعارات الدينية التي تخفي ورائها اطماع سياسية شرسة وعنيدة.. قرر نور الدين ضم مصر اليه.. كانت الدولة الفاطمية الشيعية قد وهنت وضعفت وتفسخت.. فأرسل شيركوه ليتولى هذه المهمة.. وطلب من صلاح الدين وكان قد بلغ السادسة والعشرين أن يرافقه ويكون قائدا لمقدمة جيوشه.. وفي عام 1164 دخل صلاح الدين القاهرة.. لكنه سرعان مااضطر الى الانسحاب منها بعد أسابيع قليلة عندما سارع الصليبيون بنجدة الفاطميين.. فلم يكن بوسعهم تقبل توحد سوريا ومصر في مواجهتهم.. وقد بلغ حرص المملكة الصليبية على عدم تمكين نور الدين من دخول مصر أن كل بارون صليبي كان يتردد في مساعدة المصريين كان مهددا بفقد 10 بالمائة من دخله السنوي.. ولذلك فقد فشلت محاولتان أخريان لنور الدين أيضا.. على أنه في المحاولة الخامسة يوم 8 يناير عام 1169 نجح شيركوه في دخول القاهرة منتصرا وأعلن نفسه ملكا على مصر.. ثم مالبث أن توفى بعد شهرين.. وقيل وقتها انه مات مسموما.. ولكي لا تحدث نكسة سارع نور الدين بتعيين صلاح الدين خلفا لعمه في مصر.. ولم يكن تعيين الجندي الشاب بسبب قوته وكفايته بل بسبب ضعفه وصغر سنه وقلة تجربته.. فقد كان نور الدين لا يريد منافسا قويا له في القاهرة.. وكان واثقا من أن الشاب المؤدب الخجول لن يتمرد عليه.. لكن.. فيما بعد ثبت انه كان لا يجيد الحكم على الرجال. في البداية كان صلاح الدين ينفذ أوامر نور الدين.. وكان أول أوامره ازالة المذهب الشيعي من مصر بحزم وبدون رحمة واحلال المذهب السني محله.. وعندما نجح صلاح الدين في مهمته تصرف بايحاء من اسمه الاصلي: يوسف فطلب من نور الدين ان يسمح له باستقدام والده نجم الدين واسرته «ليكتمل السرور به ويتم الحبور».. تماما كما فعل النبي يوسف الذي استدعى اخوته بعد ان استقر به المقام في مصر وقال لهم «ادخلوا مصر ان شاء الله آمنين» وهي الآية التي تقابل زوار القاهرة بمجرد هبوطهم مطار القاهرة.. ووصل نجم الدين يوسف الى القاهرة في ربيع 1170 فاستقبله ابنه بكل مظاهر التكريم.. وعرض عليه ان يتنازل له عن السلطة لكن الأب قال: «ياولدي مااختارك الله لهذا الأمر الا لأنك كفء له».. لكن الأب لم يبق في قصر ابنه أكثر من عامين.. فقد سقط عن فرسه عند باب النصر.. ومات. ولم يتوقف الصليبيون عن الهجوم على مصر واستمر ذلك طوال خمس سنوات «1169 - 1174» لزعزعة سيطرة صلاح الدين عليها لكنهم لم ينجحوا.. على انه خلال تلك الفترة توترت العلاقة بين صلاح الدين ونور الدين.. فقد توقف صلاح الدين عن تنفيذ أوامر نور الدين بعد ان منحه حكم مصر شعورا بالقوة يعتاده من يحكمها.. فكان ان قرر نور الدين معاقبته واعد جيشا قويا لدخول القاهرة واسقاط صلاح الدين.. لكن شيئا من ذلك لم يحدث فقد توفى في 15 مايو من عام 1174 تاركا السلطة لولده الصالح اسماعيل الذي لم يكن عمره يزيد عن 11 سنة.. وبعد سنة على وفاة نور الدين خرج صلاح الدين على رأس جيشه فاستولى على الشام وأعلن نفسه سلطانا على مصر وسوريا.. وكان عمره 38 سنة.. وأحاطت مملكته بمملكة الصليبيين احاطه السوار بالمعصم. لقد توحدت مصر وسوريا سياسيا ومذهبيا وامتدت الوحدة الى العراق وتطلعت الى فلسطين.. الأرض المقدسة التي خرجت منها النيران التي تحرقنا حتى اليوم.. كان لابد من استعادة فلسطين.. مهما كان الثمن.. فهي اذا لم تكن عربية فهي شوكة أجنبية.. واذا لم تكن مسالمة فالمنطقة كلها ساخنة.. فكيف حقق صلاح الدين المعجزة؟.. الاجابة قصة مثيرة تستحق الانتظار والانبهار. ـ كاتب مصري

في انتظار صلاح الدين ـ بقلم : عادل حمودة

بيان2: في أحد الوديان الضيقة في سلسلة جبال فلاندرز في جنوبي استراليا، قام فريق من الباحثين وعلماء الحفريات بالبحث في المنطقة عن حفريات قديمة لأشكال حياتية بدائية قد تكون الأصل الذي تطورت عنه الحيوانات الراهنة، وربما الإنسان نفسه. تعتبر المنطقة بالنسبة لعلماء الحفريات، مثل جيم جيهلنج وجاي ناربون أرضاً مقدسة، فهي تحوي عينات مذهلة لحفريات ايدياكارا وهي أولى الكائنات العضوية متعددة الخلايا التي تستوطن الأرض. ولقد عاشت هذه الكائنات التي كان يبلغ طولها ثلاثة أقدام قبل ما يتراوح بين 600 و540 مليون سنة. أي في نهاية فترة ما قبل العصر الكمبري. وظهورها، الذي أنهى ثلاثة مليارات سنة من الهيمنة من قبل البكتيريا والكائنات العضوية الأخرى الصغيرة جداً، مهّد لتطوّر حيوانات كبيرة من بينها الإنسان. تتراوح حفريات ايدياكارا في شكلها بين العجلات المشععة والمراسي المصغرة والأشرطة المموجة والأوراق الشبيهة بأوراق الخس. لقد ظهرت أولى الأمثلة القليلة عليها في انجلترا في منتصف القرن التاسع عشر، ولكنها لقيت تجاهلاً الى أن تمكن علماء حفريات استراليين من اكتشاف منطقة مليئة بالحفريات في موقع يدعى «إيدياكارا» في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي. وأطلق العلماء عليها اسماء قنديل البحر والمرجان الرقيق والديدان، على اعتبار انها أجداد المخلوقات الموجودة في العالم اليوم. لكن اكتشافات جديدة وأفكار بديلة أخذت تقلب تلك الافتراضات القديمة رأساً على عقب. ويقول ناربون من جامعة كوينز في كنجستون بأونتاريو: «قبل وقت قصير، كنا نعتقد اننا نعرف كيف ترتبط هذه الكائنات العضوية بالحيوانات المعاصرة. أما الآن فإننا لسنا واثقين من ذلك تماماً». لاشك ان بعضاً من حفريات ايدياكارا كانت حيوانات صغيرة متحركة، وهي أقدم ممثل معروف لمملكتنا. ولكن الأخرى تنتمي لمجموعة غريبة من الأنواع ذات الجسم المسطح التي ازدهرت لفترة قصيرة ثم اختفت تاركة القليل من الدلائل خلفها لدرجة ان علماء الحفريات يجدون صعوبة في تصنيفها. وقد عاشت كلتا هاتين المجموعتين في عصر من البراءة البيئية، قبل ان تبدأ الحيوانات المفترسة بالابحار في المحيطات وقبل ان تحصل الحيوانات على اصداف دفاعية وهياكل عظمية صلبة وقبل أن يصنف العالم نفسه الى صيادين وطرائد. وصل فريق العلماء الى وادي باثتوب جورجي قبيل غروب الشمس، وهي الفترة المثالية لبروز الحفريات على الصخور الى جانب فترة شروق الشمس صباحاً. كانت أول حفرية يعثرون عليها بيضاوية الشكل وبحجم القطعة النقدية لنصف دولار. يطلق على هذه الحفرية اسم «ديكنسونيا»، وهي تشبه نسخة مصغرة من آثار الأقدام التي خلفها رواد الفضاء في مركبة أبولو على سطح القمر. لم يكن ناربوني ليهتم كثيراً بهذه الحفرية الصغيرة، فقد كان يبحث عن أخرى أكبر تشبه الوسادة البيضاوية. ويقول ناربون: «عندما كانت هذه حية، لابدّ وانها كانت تستلقي مثل الحصيرة المنبسطة على قاع البحر. وربما كانت تمتص المواد الغذائية مباشرة من الماء. وربما كانت الطحالب تعيش داخلها، مما يساعد في تسخير طاقة الشمس. ولم يكن بمقدورها ان تسبح. وعلى الأرجح لم تكن قادرة حتى على الزحف. وكانت على ما يبدو مخلوقاً غريباً وجميلاً اختفى قبل 540 مليون سنة دون ان يترك اية اقارب معاصرين». يعود اكتشاف اولى الحفريات في استراليا الى عام 1946 عندما قام عالم الجيولوجيا الاسترالي ريج اسبريج بالبحث في المنطقة عن حفريات اثناء توقفه فيها لتناول الغداء. وقد اعتبر اكتشاف اسبريج لحفريات ايدي اكارا الحل المنتطر لمشكلة داروين. فقد شعر العلماء انهم وجدوا الاجداد الاوائل للحيوانات المعاصرة. وكانت تلك قصة مرتبة ولكنها لم تدم طويلاً. ففي عام 1983، هاجم عالم حفريات الماني متنفذ يدعى دولف سيلاتشر الفكرة القائلة ان كائنات ايدياكارا هي التي أدت الى ظهور الحيوانات المعاصرة. واعتقد سيلاتشر انها كانت بسيطة وغريبة للغاية لكي يكون لها أية علاقة بالحيوانات. فحتى الحيوانات الأولية، مثل الاسفنج، مقسمة الى اجزاء، فلها فتحة تشبه الفم تقود الى تجويف لهضم الطعام. والحيوانات الأكثر تعقيداً لديها اعضاء متخصصة. غير ان حفريات ايدياكارا لم يظهر فيها أي من هذا المعالم. ويقول سيلاتشر: «إننا لا نرى اي مؤشر على وجود اعضاء للجسم. فلا نرى اية أرجل أو أفواه أو فتحات للشرج أو أجهزة هضمية، لا شيء ابداً يوحي بأنها حيوانات». اعتقد سيلاتشر في البداية ان حفريات ايدياكارا لا ترتبط ابداً بالحيوانات المعاصرة، وهي فكرة متطرفة لقيت رفضاً من قبل علماء اخرين في الحفريات. ومنذ ذلك الحين، قام الباحثون بالتنقيب في مواقع تعود لفترة ما قبل العصر الكمبري في شمالي روسيا وناميبيا ونيوفاوندلاند وشمال غرب كندا واستراليا. وقد ادت الدراسات الخاصة بهذه الاكتشافات الجديدة الى تقريب سيلاتشر وعلماء حفريات اخرين من بعضهم البعض. وهناك اجماع يبرز الى الوجود مفاده ان الكائنات العضوية في ايدياكارا تندرج في فئتين رئيسيتين. واحدة كانت من الحيوانات والاخرى كانت فئة غريبة بحق. اما في الجوانب الاخرى، فلايزال الخلاف والجدل قائماً بين العلماء حول اصل الحيوانات المعاصرة، وهو خلاف لن يحله ربما الا اكتشاف شكل من اشكال الحياة الاولية على احد الكواكب البعيدة عن ارضنا. والى ان يحين ذلك، يبقى الخلاف هو سيد الموقف. ضرار عمير

حفريات استرالية تفجر جدلاً محتدماً بين العلماء

أغلق معرض «الفردوس المجهول ـ كنوز أثرية من البحرين» الذي أقيم في المتحف الاقليمي لآثار ما قبل التاريخ بمدينة دريزدن الألمانية أبوابه بعد ان اجتذب اليه خلال الشهور الخمسة الماضية آلافا من الزائرين من الألمان والأجانب، وخاصة الأساتذة والباحثين والطلبة المهتمين بالتاريخ القديم وآثار الحضارات القديمة في العالم العربي، وأثار اهتمام وسائل الاعلام الألمانية المختلفة التي تناولت هذا المعرض التاريخي والفني الذي أقيم لأول مرة في ألمانيا، برعاية الدكتور كورت بيدنكويف رئيس وزراء مقاطعة سكسونيا الحرة في شرق ألمانيا. وقد توزعت الكنوز والموجودات التاريخية والأثرية التي عرضت في هذا المعرض على عدة قاعات كبيرة خصصت كل منها لموضوع معين من مواضيع المعرض، وعلقت على جدرانها الخرائط والصور والرسوم التوضيحية التي تسهل على الزائر متابعة تاريخ البحرين التي قطنها الإنسان منذ حوالي عشرة آلاف سنة وسادتها حضارة «دلمون» ـ وهذا هو الاسم القديم للبحرين في حوالي عام 2500 قبل الميلاد ـ والتعرف على كنوزها الأثرية النادرة التي مازالت مدفونة في هذه الجزيرة الشبيهة بالفردوس وحضارتها القديمة التي تحدثت عنها الكتابات التي عرض بعضها في هذا المعرض، والتماثيل والقدور والأقداح والأختام والأشكال الرمزية، جنبا إلى جنب مع مصنوعات الخزف والعاج والذهب والفضة والنقود القديمة، والمجوهرات والأحجار الكريمة، حتى آثار الحضارة الرومانية ثم الحضارة الإسلامية وتاريخ البحرين الحديث. وفي القاعة التي خصصت لعرض نماذج من فنون الهندسة القديمة في البحرين، عرضت صور ورسوم للمعابد القديمة التي عثر عليها في التلال الموجودة في الجزيرة، منها المعبد الموجود في منطقة «بربر» الذي يعود تاريخه إلى الألف الثانيه قبل الميلاد والذي شيد بالحجارة وبأشكال هندسية رائعة، وكذلك صور لآثار عاصمة دلمون القديمة التي عرفت فيما بعد باسم «قلعة البحرين» التي كانت مركزا تجاريا مهما بين دول الحضارات القديمة التي سادت الجزيرة العربية والمحيط الهندي ودول ما بين النهرين وسوريا القديمة. بينما خصصت قاعة خاصة في المعرض لعرض آثار حضارة العماليق التي سادت جزيرة البحرين ما بين عامي 1420 و1240 قبل الميلاد، بها قدر حجري يعود تاريخه إلى عام 1300 قبل الميلاد ومجموعة من الأختام المدورة التي تحمل صور الرجال والنساء، ونصوصا دينية، وأخرى ادارية مكتوبة بالخط المسماري عثر عليها في وادي قلعة البحرين. ويتحدث أحد النصوص المنقوشة التي عثر عليها في مدينة «خوراس آباد» عاصمة الملك الأشوري سرجون الثاني، في حوالي عام 700 قبل الميلاد، حيث تظهر آثار الفنون الفارسية على الموجودات الأثرية التي عثر عليها فيما بعد وعرض بعضها في معرض «الفردوس المجهول ـ كنوز أثرية من البحرين»، بينها أباريق حجرية وفخارية ملونة ومجموعة من الحلي والأساور والأقراط. كذلك خصصت قاعة في المعرض لعرض «صور الموتى» التي هي عبارة عن شواهد للقبور نقشت عليها صور أشخاص معينين ترمز إلى أرواح الموتى، تعود إلى عام 200 قبل الميلاد وتبدو عليها آثار الحضارتين الافريقية والرومانية، جنبا إلى جنب مع تمثال صغير لامرأة تحمل في يديها طيورا مقدسة، وتمثالين نصفيين لامرأتين عثر عليهما في التلال الموجودة في منطقة «الحجار»، والمقابر القديمة الموجودة فيها يعود تاريخها إلى فترة تتراوح ما بين عامي 100 إلى 300 قبل الميلاد. وقدم المعرض نماذج من الأختام الحجرية، التي وفرت للمؤرخين والباحثين معلومات وفيرة عن العادات والأعراف والمظاهر التي كانت سائدة في مملكة دلمون وعلاقاتها التجارية مع البلدان المجاورة. بينها ختم يمثل وثنا جالسا وحوله رجلان يقفان على ظهر ثور، وصورة لختم يمثل شخصين يشربان المياه من قارورة واحدة، وأختام أخرى تحمل صور حيوانات مختلفة تعود إلى الفترة الواقعة ما بين عامي 2000 و1200 قبل الميلاد، جنبا إلى جنب مع الأختام المدورة التي انتشرت في الممالك والبلدان التي كانت موجودة في المشرق، آنذاك. ومن الموجودات الأثرية التي عرضت في معرض حضارات البحرين في ألمانيا، نماذج من الآثار التي عثر عليها في «قلعة البحرين» عبارة عن قدور حجرية وفخارية كانت تحتوي على ثعابين، التي كانت لها رموز دينية في هذه المنطقة، إلى جانب ما كانت ترمز إليه في مفهوم الخصوبة. هذا إلى جانب التماثيل الفخارية الصغيرة التي تمثل الحيوانات والبشر والأوثان، منها تمثال لفارس محارب عثر عليه في احدى المقابر القريبة من منطقة «المقشة» يعود تاريخه إلى فترة تتراوح ما بين عامي 1000 و600 قبل الميلاد. إلى جانب الآثار القديمة التي تعود إلى الفترة اللاحقة لغزو الاسكندر الأكبر لمنطقة الخليج العربي، عندما أطلق على جزيرة «دلمون» اسم «تيلوس» الاغريقي. فقد عرض المعرض لوحة جدارية حجرية تمثل احدى المعارك التي دارت بين الاغريق والفرس، وصورة لرأس رجل محفورة على صفيح ذهبي، وقطعا من النقود الفضية من المعتقد بأنها صنعت في البحرين، عثر عليها في قدر فخاري في قلعة البحرين، يعود تاريخها إلى ما بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد. وكذلك بعض الصفائح الذهبية التي كانت توضع بين أسنان الموتى، والأقراط المصنوعة من الذهب واللؤلؤ، هذا إلى جانب الآثار والكتابات والنقوش التي سادت البحرين خلال فترة ازدهار الحضارة الإسلامية.

دلمون القديمة وحضارات الجزيرة العريقة بمعرض خاص، الفردوس المجهول .. كنوز أثرية بحرينية في دريزدن الألمانية

46.gif

دور الجيتو في صناعة الثقافة الصهيونية، بقلم: أمين إسكندر

لعب الجيتو دوراً مؤثراً في صناعة الثقافة السياسية للتجمع الصهيوني على أرض فلسطين, مثله في ذلك مثل التوراة والصهيونية والعبرية, مع التفاوت في حجم ومدى التأثير الناتج من العامل الأصل والعامل الفرع من حيث التفاعل. والغرض من تناول دور الجيتو في التشكيلات الثقافية والسياسية في إسرائيل, هو الكشف عن طريقة التفكير (الجيتوية) أي المنغلقة والمزدوجة حيث الجمع بين الاضطهاد وعظمة الرسالة, وقداسة الدور الموكول لليهود. وعن ذلك يقول د. عبد الوهاب المسيري في موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية (الدارس للصهيونية يلاحظ الآثار العميقة التي تركتها حياة الجيتو ونظمه في عقلية ونفسية اليهودي, حيث أصبح الأغيار شراً مطلقاً, وأصبحت الدولة الصهيونية هي مركز الدنيا والتاريخ, وقد جاء الاستيطان على أرض فلسطين تجسيداً لذلك الجيتو, وتكريساً لطريقة التفكير السائدة والناجمة عنه, وقد كرس هذا التفكير الجيتوي الخوف والطمأنينة معاً, خوف من الأغيار وطمأنينة للعزلة حيث لا أمن ولا سلم إلا في إطار النقاء اليهودي والمقدس اليهودي..) . والجيتو لم يبدأ فقط في تاريخ الشتات اليهودي عندما أنشأ في البندقية عام ,1516 ولا حتى عندما أصدر البابا بول الرابع قراره بعزل اليهود في جيتو في روما عام ,1555 وإنما كان قبل ذلك بكثير, لقد كان قائماً في التوراة ومن بعدها التلمود, وها هو إسرائيل ابراهامز يقول: (قبل أن تصبح السكنى في مكان محدد أو في الجيتو أمراً إجبارياً, كان اليهود أينما وجدوا يتجمعون في أماكن منعزلة بالمدن التي كانوا يعيشون فيها) . إنه الجيتو الاختياري المؤسس على التوراة ومفاهيمها عن تفرد الشعب اليهودي وقدسيته, ودوره كجماعة مؤمنين, والموقف من الأغيار المحتقرين من قبلهم ظاهرة تاريخية لازمت الوجود اليهودي منذ نشأته, كما لازمته ظاهرة الشتات. ولما كان الدين اليهودي, قد ظل لفترة طويلة منذ القرن الثاني ق.م وحتى منتصف القرن الثامن عشر الميلادي هو العامل الرئيسي في توجيه الحياة اليهودية, فقد ظلت المفاهيم التوراتية والتلمودية هي المشكلة والصانعة لطريقة التفكير (الجيوتية) والتي ترى في أتباعها المقدس في ذاته, وترى في الأغيار المدنس في ذاته. وهكذا كانت عبارات مثل شعب الله المختار, والأرض الموعودة من الله, الشعب المقدس, أمة الروح, البقية الصالحة, أحجاراً في أبنية العزلة, وأسلاكاً في أسوار مرتفعة جداً بينهم وبين المجتمع, أي مجتمع. وكانت آيات التوراة أساساً في معمار الكراهية تجاه الأغيار (الجوييم), وبيئة مناسبة للجيتو الاختياري والإجباري بعد ذلك سواء في أوروبا الشرقية أو حتى في الدولة الإسرائيلية, وقد جاء في التوراة ما عزز ذلك حيث جاء في (سفر العدد 33:,55 66) , (إن لم تطردوا سكان الأرض من أمامكم يكون الذين تستبقون منهم أشواكاً في عيونكم ومناخس في جوانبكم ويضايقونكم على الأرض التي أنتم ساكنون فيها فيكون أني أفعل بكم كما هممت أن أفعل بهم) . وفي (سفر التثنية 7:,1 2) (متى أتى الرب إلهك إلى الأرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها وطرد أصحابها من أمامك وضربتهم فإنك تحرقهم (تبيدهم). لا تقطع لهم عهداً ولا تشفق عليهم) . وفي (أشعيا 34:1-3) (اقتربوا أيها الأمم لتسمعوا وأيها الشعوب أصغوا, لتسمع الأرض وملؤها المسكونة وكل نتائجها لأن الرب سخطاً على كل الأمم وحملوا على كل جيشهم. قد حرمهم دفعهم إلى الذبح. فقتلاهم تطرح وجيفهم تصعد نتانتها وتسيل الجبال بدمائهم) . إذن نحن أمام تعليمات مقدسة من الله ضد الأغيار, ذكرتها التوراة, أو زيفتها لا فرق. المهم أنها فعلت فعلها في تشكيل الثقافة السائدة لدى اليهود على مر العصور, وها هو هرتزل في يومياته في أواخر القرن التاسع عشر يكتب ما نصه: (عندما نحتل فلسطين .. يجب أن نستخلص ملكية الأرض .. سنحاول أن نشجع الفقراء من السكان على النزوح إلى البلدان المجاورة .. إذا وصلنا إلى منطقة فيها حيوانات مثل الأفاعي الكبيرة نستخدم أهل البلاد ليقضوا على مثل هذه الحيوانات .. يجب أن يكون العمال على السكك الحديدية والطرق في مناطق الأوبئة من أهالي البلاد وكذلك عند تجفيف المستنقعات .. وإلا كثرت نسبة الموت بيننا .. يمكن استخدام العرب للعمل في المناطق الموبوءة) . ويقولون في التلمود, وهو ا لكتاب الثاني لديهم في مرتبة التقديس (من العدل أن يقتل اليهودي بيده غير اليهودي, لأن من سفك دم الكافر, يقرب قرباناً إلى الله) . أما ما قاله (موسى هس) 1812-1875 وبالذات في عام 1862 وعبر مؤلفه (إحياء إسرائيل) : (إننا سنظل دائماً غرباء بين الشعوب, سوف تمنحنا بعض الحقوق بدافع من الشعور بالإنسانية والعدالة .. ولكنها لن تحرمنا مطلقاً .. ما دمنا قد وضعنا ذكرياتنا العظيمة في الصف الثاني) . ومما دعم الحاجة إلى الجيتو الاختياري والإجباري مجموعة الشعائر اليهودية الخاصة مثل قوانين الطعام وتحريم الزواج المختلط, وعدم شرب الخمر المصنوعة من الأغيار, والختان, والنصاب اللازم لصلاة الجماعة, وعادات الدفن والمدافن وشعائر السبت, وكلها شعائر لازمت اليهود منذ وجودهم وفرضت عليهم نزوعاً للعزلة وعدم الاختلاط, حتى لا يتعرضون للدنس من الأغيار (الجوييم). وهكذا تشكلت نفسية العزلة وفي نفس الوقت كبرياء القداسة والسمو, وعن ذلك يقول الأديب الصهيوني (يوسف جيم بريبر) (1881-1921): (يجمع كتاب تاريخنا عن أن أجدادنا يهود الجيتو القديم, كانوا يحسون بنوع من الكبرياء والسمو بالنسبة (للجوي) حتى عندما يقبلون يديه ويركعون أمامه) ويتساءل (من أين أتى هذا الاحتقار من جانب اليهود للأغيار والشعور بالسمو عليهم) . ومن هنا يرى د. فرج أحمد في معرض تحليله للشخصية اليهودية (إن رفض العقيدة اليهودية الاعتراف بندية الآخرين هو أساس منشأ ذلك التكوين الذي لا يمكن إلا أن يكون وعياً ممزقاً شقياً, وعياً يحمل في ثناياه بذور ذلك الشعور المرضي بالعظمة والاضطهاد) . إذن فكرة الأغيار فكرة حاكمة لليهودي, واختيارية الله لشعب اليهود هي فكرة حاكمة أيضاً, لذا كان من الطبيعي أن يخلق اليهود لهم حارة وسط مجتمعات الأغيار. أما الجيتو الإجباري أو القسري فيعود تاريخه إلى جيتو البندقية (عام 1516), وأصل الكلمة غير معروف بدقة, لكن المهم أن كافة المعاني الدالة عليه تعني المكان المعزول أو المنفصل, حيث يقال حي اليهود في البندقية نسبة إلى (فلجيتو) أو (مصنع المدافع) الذي أقيم بجوار الحي, ويقال أيضاً حسب موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية صفحة 288 الجزء 4 أن الكلمة مشتقة من الكلمة الألمانية (جهكتر أورت) التي تعني (المكان المحاط بالأسوار) أو هي من الكلمة العبرية (جت) بمعنى (الانفصال) أو (الطلاق) حسب التلمود, وأخيراً ربما اشتقت من الكلمة الإيطالية (بورجيتو) بمعنى (القسم الصغير من المدينة) . وقد اختار اليهود الذين آثروا العزلة, أسماء حاراتهم في أوروبا وأمريكا وبلاد العرب وكافة البلدان المتواجدين فيها, ففي ألمانيا (شارع اليهود) وفي البرتغال (جوديا) , وفي أسبانيا باسم (جودريا) , وفي فرنسا (جويفري) , وفي إيطاليا (جيدكا) وفي المغرب العربي باسم (الملة) , وفي اليمن باسم (القاع قاع) , وفي تركيا باسم (يهودي محلي) , وكلها تعني اليهود باعتبارهم كتلة اجتماعية متجانسة. أما في بلاد شرق أوروبا فكان هناك (الشتتل) وهو تجمع سكاني يهودي يراوح عدد البشر فيه من ألف إلى 20 ألفاً, وهو أحد أشكال الوجود الجيتوي, وقد ارتبط (الشتتل) بالإقطاع الاستيطاني في بولندا, وتدور الحياة فيه حول المعبد والسوق والمدفن. أما بنية الجيتو الذي ساد بعد قرار البابا بتشكيل جيتو البندقية, فهو مكان محاط بالأسوار العالية داخل أو خارج المدينة, يغلق في المساء عبر بوابة أو أكثر, ينظم علاقته بالمجتمع الخارجي بالميثاق أو العهد الممنوح لهم من الأباطرة والملوك, حيث ينص ذلك العهد على الحقوق والواجبات من نوعية العمل ومقدار الضرائب وتصديق الدولة على الحياة الداخلية المنظمة من قبل جماعة الجيتو, أما العلاقة اليهودية اليهودية فتنظم بواسطة التلمود وقانون تحريم الاستيطان (أي عدم السماح بسكنى يهود من جيتو آخر). ويدار الجيتو من قبل هيئة إدارية تصل إلى 12 عضوا منتخبة أو معينة حسب ظروف وطبيعة السكان و تلك الهيئة الإدارية في جيتو الأشكناز تطلق عليها (القهال) , وفي جيتو السفارد يطلق عليها (الماها ماد) وتقوم تلك الهيئة بتطبيق نصوص التلمود, والنظر في المنازعات اليهودية اليهودية مستندة في تلك الأحكام على التلمود. ومن أهم الوظائف داخل الجيتو الذابح الشرعي (الشوحيط) والمختن (الموهيل) والمرتل (حزان) وحارس المعبد والمنفذ لأحكام القضاء الشرعي (الشماس) والواعظ الجوال (مجيد) والخاطبة (الشادخان) . وتتعدد الأعمال داخل الجيتو من أعمال تخص اليهود أنفسهم مثل الحاخامات المدرسية وحراس المعابد والمختنين, بالإضافة إلى الجزارين وصانعي الشموع وتجار الكتب وناسجي شال الصلاة وأعمال الخدمات الداخلية في الجيتو مثل أعمال النظافة والصحة وهؤلاء يمثلون 10% من مجموع عمالة الجيتو, كما كان يوجد في بعض الجيتوات مدارس أولية خيرية ومدارس تلمودية عليا, ومنزل للفقراء والعجزة ومقبرة لدفن الموتى وكل ذلك كان تابعاً لمباشرة القهال (الهيئة الإدارية) . بعد تلك الفتر ة التي استمرت من 1516 (جيتو البندقية) إلى 1750 حتى 1880 فترة التنوير اليهودية أو (الهسكالاه) والتي كانت بدايتها في ألمانيا, ويعتبر (موسى مندلسون) الرائد الروحي لحركة (الهسكالاه) , حيث قدم وجهة نظر جديدة في الفكر اليهودي, ونادى بالخروج من عقلية الجيتو وطالب اليهود بالاندماج الكامل في المجتمعات التي يعيشون فيها, وكان دعاة التنوير اليهودي يرون إمكانية حدوث ذلك إذا ما تمكن اليهود من فصل الدين اليهودي عن القومية اليهودية مع اكتساب مقومات الحضارة الغربية العلمانية, وقد استطاعت تلك الحركة التنويرية بتقديم نقد واسع لبعض المفاهيم الدينية مثل فكرة المسيح المخلص والمنتظر (الماشيح) وحولوا فكرة جبل صهيون إلى مفهوم روحي ورمز للمدينة الفاضلة المثالية. كما يقول د. رشاد الشامي في كتابه (الشخصية اليهودية الإسرائيلية والروح العدوانية) .

ثقافة الجيتو من التوراة حتى الدولة 1ـ2 - بقلم: أمين إسكندر

بيرث أول محطة وصلت إليها في رحلة سفر إلى استراليا كانت قبل ما يزيد على سبع سنوات, كانت هذه القارة النائية وقتها هادئة, حالمة, بسيطة, لم يصلها ضجيج وجيوش السياح العرب كما هو حالها اليوم, لم اسمع عن (بيرث) من قبل ولم انو المرور بها, فالصور والاسماء التي حفظتها في ذاكرتي كانت لـ (سيدني)و(ملبورن)و(فيكتوريا) والكنغر وهيئة ساكن استراليا الاصلي صاحب اللحية الكثة وصحرائها ذات الكثبان الرملية الحمراء التي كثيراً ما تركز عليها المشاهد السينمائية والدفاتر السياحية كصور, جمالية ساحرة لهذه القارة. بيرث كانت ضمن العرض السياحي الذي قدمته شركة الطيران فكان المرور, والمبيت فيها الزاميا, عشت فيها ليالي ثلاث, قبل أن اغادرها نحو سيدني ومن ثم الساحل الذهبي (جولد كوست) . ولأنها رحلة استكشاف ومغامرة, كنت مسافرا وحيدا, مع فوج خليط من الوجوه والجنسيات, لا أثر لعربي تأنس به بينهم. دخلنا مطار المدينة, مبنى صغير يناسب حجم المدينة, ومعظم رحلاته على الخطوط الداخلية, أو القادمة من المناطق القريبة مثل سنغافورة واندونيسيا. قبل الوصول إلى موظف الجوازات, وقف شرطي يلازمه كلب ضخم واخذ يوجه اسئلته للقادمين فردا فردا, مرددا نصا محفوظا يقول ان المخدرات جريمة يعاقب عليها قانون هذا البلد, عقوبتها شديدة ـ لا اتذكر هل قال انها تصل إلى الاعدام ـ واخذ يسألني: هل تحمل مخدرات, هل تحمل أدوية, هل تحمل حيوانات أليفة, ففي هذا البلد ممنوع أن تدخل حيوانا من خارج القارة, خوفا على ثروتهم الحيوانية من أية امراض قد يدخلها حيوان غريب, وهل تحمل نقوداً من عملة البلد. لا, كانت اجابتي عن كل الاسئلة, انتهى دور الشرطي, وجاء دور الكلب ليقوم بمهمته في شم الحقيبة التي احملها وصاحب الحقيبة أيضاً, وكان كلبا على غير هيئة لطيفا مثل صاحبه, لم يستغرق الامر سوى ثوان معدودة, وانتهت العملية بعد ختم جواز السفر في لحظات. بوابة بعدها ممر قصير تصطف على جنباته محلات متباعدة, تمثل السوق الحرة للمطار, وتجد نفسك بعد خطوات خارج مبنى المطار. زحام القادمين مقابل قلة حركة سيارات الاجرة والباصات التي تنقل الركاب, الزمني الانتظار في الطابور المنظم, حتى اقتربت سيارة اجرة,صادف ومن حسن الحظ ان سائقها من السكان الاصليين, يحمل سحنة وهيئة الصورة المألوفة للانسان الاسترالي, التي يتحدث عنها فلكلور وثقافة هذه القارة. وعلى غير عادة اصحاب التاكسي, بدأ هادئا في حركته على الطريق, وقليل الكلام, اكتفى ان رحب بي في بلده بكلمات قليلة, وصمت. تناسيت (بيرث) وسألته مباشرة عن (سيدني) , كيف حال الطقس بها, وكم تبعد؟ رد باقتضاب, متشككا انها قد تكون ابرد من مدينته, كما تقول احوال الارصاد, اما المسافة, فان سيدني الجميلة بعيدة, ولا يعرف مسافة البعد بالتحديد, لانه لم يذهب إلى هناك ابدا, وانه يشاهدها فقط في التلفزيون. وصلت الفندق, ومع انه يصنف من الدرجة الممتازة, الا ان مبناه قديم مثل معظم مباني المدينة, ووجه المدينة ينبئك من ساعات وصولك الاولى لها, انها مدينة كئيبة, لا تكاد تلمح بشرا فيها, والشمس لا تقترب من موعد المغيب, إلا وتغط المدينة في سبات عميق, هكذا تعودت في كل الايام والمواسم. ان كنت من المصابين بالضجيج, وتبحث عن الصمت والعزلة, هذه المدينة تناسبك, انها نموذجية في سكونها, كدت اصاب بصدمة السكون الذي يجلب الملل والضجر, لولا نعمة البحر, في صالات الفندق بحثت عن برامج سياحية أو مرشد لأماكن يمكن أن تذهب إليها, لم يكن متاحا توفر خدمة الاستعلام هذه, كان الخيار الوحيد, ان اخرج من الفندق, واذهب, هائما, فالمسافر الوحيد متعته في المشي والاستكشاف الذي تولده الصدفة, وصدفة ان يكون البحر قابعا خلف الفندق الذي اسكنه, يفصل بينهما حديقة خضراء ممتدة, تجملها اشجار عريضة, مرت عشرات السنين والوجوه عليها, ثروة تاريخية وجمالية تضيفها هذه الاشجار على حاضر هذه المدن. ولان هذه الاشجار جزء من تاريخهم, فهم يعتنون بها كثيراً ولا يسمحون لأحد, مهما كان هذا الاحد ان يعتدي عليها, ويزعجها, انها مقدسة ومقدر تاريخها ودورها في العطاء والوجود بينهم, اجمل ما شاهدت في هذه المدينة صفاء بحرها, انه يسكن شواطىء نظيفة, ممرات مرصوفة تغريك بأن تمارس المشي والرياضة وتمنحك مزيدا من الهدوء في مدينة السكون, مسموح لك أن تقترب من البحر, وان تجلس وتتحدث له إذا رغبت في ذلك, ولكن غير مسموح لك ان تلوثه, أو ان تتعدى عليه وترمي فيه مخلفاتك مهما كانت صغيرة, وهناك من غير أوامر مانعة ومحذرة, لا احد يسمح لنفسه ان يكون سببا في تلوث البيئة, وكل فرد شرطي معني بهذا الامر اذا شاهد من يخالف الزامية المحافظة على النظافة العامة. اتذكر اليوم, بعد هذا العمر الزمني الذي يفصلني عن زيارتي اليتيمة لها, ذلك البحر الساحر وتلك الحدائق التي هي جزء من طبيعة خلابة, واتذكر ايضا تلك المنطقة التي دخلتها صدفة, اخذتني لها رحلة المشي اليومية, فبعد ان نامت المدينة مع نومة الشمس في مغيبها, وجدتني امام مبان مختلفة التصاميم والديكورات وفلاشات من الاضواء الملونة, حركة الناس توحي ان هنا شيئا مختلفا عن رتم عموم المدينة, هذه المنطقة, منطقة مطاعم, معظم مطابخ الشعوب ممثلة هناك, هذه التظاهرة المطبخية شاهدتها في منطقة اخرى من العالم على ساحل مدينة (كيب تاون) بجنوب افريقيا, في هذا المكان تصطف دكاكين العالم, كل دكان يقدم اصنافا من اطباق البلد الذي ينتمي إليه, وايضا عادات هذا الشعب في المأكل والملبس, والتنظيم, في الزيارة الاولى وجدتني ابحث عن النكهة الهندية, اما اليوم التالي فكنت فيه بضيافة المطعم الصيني, ولم يكن هناك متسع من الوقت لتجريب بقية الاصناف. حان موعد المغادرة, وكانت لحظة سعيدة, الساعة التي ودعت فيها بيرث الصامتة الساكنة, إلى مدينة مختلفة, لا تشبهها ابدا إلى سيدني الجميلة. سعيد حمدان

نتائج البحث عن: حيوانات مقدسة