قضت محكمة جنايات شبرا الخيمة في مصر، بالإعدام شنقًا للمتهم (أ.ر) لاتهامه بقتل عروسته في منطقة قليوب قبل حفل زفافهما بيوم، وذلك بعد ورود رد مفتي الجمهورية بإبداء الرأي الشرعي في إعدامه.
وذكرت صحيفة الأهرام إن أجهزة الأمن كانت قد تلقت إخطاراً من أحد المستشفيات باستقبال جثة سيدة وبها عدة طعنات.
وأكد والد المجني عليها أنه أثناء الاحتفال بـ"حنة ابنته" المجني عليها أمام منزله، ورد لها اتصال هاتفي وعلى إثر ذلك قامت بالخروج من مسكنهما، وعقب تأخرها بحث عنها وعثر عليها داخل قطعة أرض فضاء وبها عدة إصابات، وتبين عدم وجود هاتفها المحمول معها، فتم نقلها للمستشفى لمحاولة إسعافها إلا أنها توفيت.
وتبين أن وراء ارتكاب الواقعة ابن عمة المجني عليها "زوجها" واعترف بارتكاب الواقعة، حيث إنه عقد قرانه على المجني عليها على غير رغبته إرضاء لوالديه، وأنه كان مرتبطاً بفتاة أخرى، فعقد العزم على التخلص من المجني عليها فاستدرجها وقتلها.

مصري يقتل عروسه يوم الحنة لسبب صادم

أثبت تقرير الطب الشرعي في مصر أن المتهم بقتل عروسته بمركز الباجور في محافظة المنوفية في دلتا مصر، بعد أقل 24 ساعة من زفافها سليم القوي العقلية ويدرك الزمان والمكان وقت ارتكاب الجريمة.
وترجع أحداث الواقعة إلى شهر يوليو الماضي حيث لقيت عروس تبلغ من العمر 19 سنة مصرعها على يد زوجها بعد 24 ساعة زواج فقط بقرية القرنين مركز الباجور بمحافظة المنوفية، وتم نقل الجثمان لمستشفى الباجور العام، وتولت النيابة التحقيق.
وكانت جهات الأمن قد تلقت إخطاراً بمقتل منار عادل الأقرع 24 سنة على يد زوجها، بعد حفل زفافهما بأقل من 24 ساعة وأن شقيقها ذهب إليها يوم الصباحية للاطمئنان عليها، فوجدها غارقة في دمائها داخل شقة الزوجية، بينما هرب الزوج دون أسباب واضحة، وتم نقلها لمستشفى الباجور العام، وتولت النيابة التحقيقات. وقررت النيابة احالة الزوج للطب الشرعي بعد ادعاء انه يعاني من مرض نفسي.  
 
اقرأ أيضا
<a href="https://www.albayan.ae/one-world/accidents/2019-07-30-1.3617038" target="_blank">قاتل عروسه يوم الصباحية يكشف تفاصيل مثيرة</a>
<a href="https://www.albayan.ae/five-senses/last-page/2019-07-28-1.3615629" target="_blank">تفاصيل مروعة في مقتل عروس يوم "الصباحية"</a>

الطب الشرعي يفجر مفاجأة حول قاتل عروسه يوم الصباحية

أثبت تقرير الطب الشرعي في مصر أن المتهم بقتل عروسته بمركز الباجور في محافظة المنوفية في دلتا مصر، بعد أقل 24 ساعة من زفافها سليم القوي

تكشفت شيئاً فشيئاً خيوط الجريمة المروعة التي هزت محافظة المنوفية المصرية، حيث بدأت أحداثها عندما توجهت أسرة إحدى الفتيات إلى منزلها ثاني أيام الزفاف "الصباحية"، من أجل تهنئتها، ليجدوها مقتولة وغارقة في دمائها.
البداية بانتقال عدد من أهل المتهم بقتل عروسه بقرية القرنين بمركز الباجور بمحافظة المنوفية المصرية، لمستشفى بنها الجامعي لزيارته أثناء احتجازه لإصابته بجرح طعني نافذ بالبطن.
وخرج المتهم عن صمته لأول مرة، حيث قال لوالدته وأشقائه إنه لم يقدر على الدخول بها في ليلة الدخلة وفوجئ بعروسه تخبر شقيقتها ووالدتها وصديقاتها بأنه لم يحدث شيء في ليلة الدخلة.
وأضاف المتهم: "خفت تفضحني جبت السكينة وذبحتها"، موضحا أنه كان يخشى أن يتطور الموضوع عن ذلك ويعرف الجميع عند زيارتهم لهما في الصباحية.
ويرفض المتهم التحدث مع النيابة واستجوابه، حيث انتقل فريق من نيابة بنها بمحافظة القليوبية، إلى مستشفى بنها الجامعي؛ للتحقيق مع المتهم بقتل زوجته عروس المنوفية "منار. ا" في ليلة الصباحية، حيث إنه يتم احتجازه في المستشفى.
وواجه فريق النيابة، صعوبة كبيرة في الحصول على معلومات من المتهم بقتل عروسه، حيث كان في حالة هياج دائم ورفض الإدلاء بأي كلام حول واقعة ذبحه لعروسه عقب ساعات من زفافهما بشقة الزوجية بقرية كفر القرنين بمركز الباجور، بحسب صحيفة الفجر.
فيما قال محمد الأقرع، شقيق المجني عليها، إنه تم استخراج شهادة وفاة شقيقته، حيث ذكر في الحالة الاجتماعية أنها "عزباء"، مما يؤكد أن شقيقته كانت عذراء، وهو ما ينفي الشائعات التي أثارها عدد من أقارب العريس للخروج من القضية.
واستدعت نيابة الباجور، والدة المتهم، التي أكدت أن نجلها يتعاطى الأدوية المهدئة منذ 9 سنوات، ويعاني من مشاكل نفسية لوجود مشاكل مع أهل والده الذين يدعون أنه "مجنون".
وأوضحت أن نجلها خطب أكثر من مرة وفسخ الخطوبة واستقر على منار، ولكن كانت هناك مشاكل تعوق الزواج، حيث اختلف مع أهلها على مؤخر الصداق، وطالبته أسرة العروس بـ30 ألف جنيه، وكان غاضبًا جدًا، ولكن تمت السيطرة على الخلاف واستمرت الخطبة حتى انتهت بالزواج.
وأضافت والدة المتهم، أنها زارته يوم الصباحية فوجدته جالسا بصالة شقته وزوجته نائمة، وطالبته بأن يكون صبورًا، وفوجئت في الثانية عشرة والنصف ظهرًا بأن شقيق عروس نجلها يخرج ثائرا قائلا: "إنتم قاعدين هنا وسايبين الواد يقتل البت".
وذكرت أنها فوجئت بجثة العروس ملقاة غارقة في دمائها، وحاولوا إفاقتها بسكب المياه عليها ولكن شقيقها نقلها إلى المستشفى، موضحة أنها فوجئت بنجلها مطعونًا بالسكين، ولكنها لم توجه الاتهام إلى أحد.
فيما يصر والد العروس عادل الأقرع على أخذ حق ابنته العروس التي لم تفرح بزفافها وقُتلت غدرا، رافضا تلقي العزاء.
وقال شقيقها محمد، إنه ذهب إلى شقيقته وقام زوجها بفتح الباب ممسكا بسكين وملابسه ملطخة بالدماء فسأله: "هل تقوم بذبح الفراخ في الصباحية؟"، فابتسم وقال له: "آه .. ادخل"، وسلم عليا" وأغلق عليهم الباب وهرب.
وأوضح أنه هرب سليما وحاول اللحاق به ولكن دون فائدة، مشيرا إلى أنه قام بنقل شقيقته إلى المستشفى ولكنها كانت فارقت الحياة.
وأضاف أن تقرير الطب الشرعي أكد أن شقيقته عذراء، وهو ما أكدته قبل مقتلها في اتصال هاتفي مع شقيقتها.
واستمعت نيابة الباجور إلى أقوال والد العروس وشقيقها الذين أكدوا في التحقيقات أن الزوج هرب سليما ولم توجد به أي طعنات، كما يدعي تبادل الطعنات وإصابته من جانب زوجته بعد خلاف بينهما، وتواصل النيابة تحقيقاتها.
 
اقرأ أيضا
<a href="https://www.albayan.ae/five-senses/last-page/2019-07-28-1.3615629" target="_blank">تفاصيل مروعة في مقتل عروس يوم "الصباحية"</a>

قاتل عروسه يوم الصباحية يكشف تفاصيل مثيرة

تكشفت شيئاً فشيئاً خيوط الجريمة المروعة التي هزت محافظة المنوفية المصرية، حيث بدأت أحداثها عندما توجهت أسرة إحدى الفتيات

قررت النيابة العامة في مصر، أمس الإثنين، حبس زوج أقدم على قتل زوجته التي تزوجها عرفياً في نهاية "شهر العسل".
واتهم والد الزوجة صهره البالغ من العمر 24 عاما، بالتعدي على ابنته البالغة من العمر 15 عاما بالضرب، محدثا إصابات بها أودت بحياتها.
وبعد تلقي البلاغ، انتقل رجال الأمن والبحث الجنائي إلى مسرح الجريمة، حيث تم العثور على الزوجة غارقة في الدماء بعد تسديد طعنات لها في أنحاء متفرقة من جسدها.
وجاء في أقوال والد المجني عليها، أن “خلافات متكررة نشبت بين ابنته وزوجها خلال الفترة الماضية عقب الزواج مباشرة، الأمر الذي جعله يتهم زوجها بقتلها”.
وتمكن رجال الأمن من ضبط المتهم، وبمواجهته بالتهمة اعترف أمام رجال المباحث بارتكابه الجريمة بسبب شكوكه في سلوكها، وارتباطها بعلاقات مع رجال آخرين.
وصرّحت النيابة العامة بدفن جثة المجني عليها بعد الانتهاء من إعداد تقرير الصفة التشريحية، وحبس المتهم على ذمة القضية لعرضه على جهات التحقيق المختصة.

يقتل عروسه "القاصر" قبل نهاية شهر العسل

قررت النيابة العامة في مصر، أمس الإثنين، حبس زوج أقدم على قتل زوجته التي تزوجها عرفياً في نهاية "شهر العسل".

لكأن الخيمة في داخلهم، تلك التي انتصبت في نكبة 1948، ورحلت معهم إلى كل جهات الأرض. أقسمت أن تبقى معهم، تقيهم في كل موسم ريح السموم وفي الوحدة صقيع الغربة. وهم عاهدوها أن تظل فيهم، تظلل أجسادهم، تقي أرواحهم من حر النيران الملتهبة إلى أن يعودوا، وها هو مفتاح البيت معهم مهما ابتعد عنهم البيت. سيظل الجد يحكي للحفيد عن عكا التي لولا صمودها لما جاورت البحر، عن حيفا التي لا تنام إلا على هديره ويافا التي ظلت عروسه مهما جف وعطش. لن يكف الابن عن الرحيل من غربة إلى غربة وعن سؤال أبيه يا أبي "لماذا تركت الحصان وحيداً؟"
لكن، ماذا يفعل اللاجئ عندما يكون القاتل أخاه، والمحاصِر ابن ابيه، والمخيم في حضن دمشق يموت كل يوم ميتتين، إنه يقتل بسلاح ظنه لإعادته إلى فلسطين والثانية أنه يبتعد عن فلسطين عمرين.
مفارقة أن اسمه اليرموك وأهله عطاشى. الإحساس القومي جاف والطريق الى القدس لا بد ان تمر فوق جثة كل فلسطيني. السكين حافية والحفاة في المخيم يتضورون جوعاً، لنشحذ ما بقي من كرامة ولا نقتلهم. حاصرهم ودعهم يموتون جوعاً. هم معتادون على الحصارات ونحن على اصدار البيانات. انه الاحتفال بموت جزار صبرا وشاتيلا. لا يكفي ما قتل شارون منهم ليمت آخرون قرباناً لمجد المقاومة.
يا يرموك توقف عن الجريان، تلوثت بدمائهم ماؤك، والتاريخ الذي رتبك ارتبك. ماذا يقول النهر لأحفاده؟ هنا يرموك آخر من دم فلسطيني يراق في صراع داعش والزباء؟ أم هذه هي خيرات الربيع العربي الحمراء؟
ليس لأهل المخيم الذبيح ذنب في ما حصل سوى انه مخيم، مأوى اللاجئين واخوانهم الفقراء السوريين. هذا حال المخيم وكل المخيمات. ذهب لوثه طين اللجوء، مهن كان لها في فلسطين محلات وشوارع ودكاكين و.. بحر مفتوح على العالم الحديث والقديم. هنا شمالاً الجيران. الإغريق، ألمع الحضارات، هنا سوفوكليس أبو المسرح وافلاطون باني المدينة الفاضلة، الإسكندر العظيم وأهل بيزنطة وأهل الفكر والفلسفة والعلم. هناك الرومان ومجد الإمبراطورية واحلام نيرون المدمرة. هنا، في كل مكان المخيم. محطة المسافرين الى العدم. حلم العودة الى فلسطين صار كابوساً. انه زمن الإعدامات. ظهرت على حقيقتها عبثية اهرامات النكبة والنكسة وكذبة التوازن الاستراتيجي مع العدو الصهيوني.
المخيم الآن يرموك. قتل وجوع وحصار. لا طعام لا ماء لا أشقاء. لا شيء سوى الموت الذي أصبح أغلبه جوع. هنا يثمر الربيع العربي الموت. هنا المقاومون والممانعون يواجهون المتأسلمين والتكفيريين والقاعديين و"الدولة الإسلامية في الشام والعراق "! لا ذكر للقدس لا رائحة لفلسطين لا صلاح الدين لا صلاة في الأموي لا قداسة لصيدنايا ومعلولا، لا هلال لا صليب، هنا دين لا دين. وحشية ترتدي عمامة وسكاكين شحذتها الفتنة.
نار في سوريا، في مصر، في اليمن، في تونس، في العراق، ولا نار يشعلوها في فلسطين. في فلسطين "إسرائيل " وحلم بني صهيون. وكم كانت إسرائيل ستدفع لو استخدمت اسلحتها لتشعل كل هذه الحرائق في الوطن العربي؟! لكنها استخدمت أدواتها باسم الثورة والحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان.
لقد أدى خلط الدين بالسياسة الى احداث تناحر بين التنظيمات الإسلامية وبين الدول ما نتج هنه حالة من الفوضى مهدت أرضاً خصبة لأعمال الفتنة تطورت في زمن الربيع العربي الى اشتباكات مسلحة وتفجيرات وإراقة دماء. غير ان المرحلة هي الأخطر على الدين وعلى الدول وذلك باستغلال " القاعدة " لتنفيذ عمليات ارهاب تذكر بالجزأرة (احداث التسعينات في الجزائر) والأفغنة. فإثر تأسيس قاعدة "الجهاد"، كانت فكرة السلفية الجهادية، أو الجهادية دون طابع سلفي دائماً تقوم على نصرة المستضعفين من المسلمين، حيث كانوا دون التدخل تاليا في مسارهم السياسي، كما حصل في الفلبين والبوسنة والشيشان.
لكن المشهد القاعدي، أو السلفي الجهادي ما لبث أن أخذ يتدحرج بطريقة مختلفة بعد ذلك، إذ بدأ يظهر في أكثر من بلد عربي تاركاً العدو البعيد، ومنشغلاً بالعدو القريب، بمعنى العودة إلى فكرة الجهاد العسكري ضد أنظمة معينة، بهدف إسقاطها وإقامة دولة الشريعة بحسب ما يفهمها أهل هذا التيار.
مخيم اليرموك الآن يدفع الثمن من حساب سوريا ومن حساب فلسطين إن كانت فلسطين ما تزال في حساب أحد!!

مخيم اليرموك.. لا ماء ولا أشقاء

لكأن الخيمة في داخلهم، تلك التي انتصبت في نكبة 1948، ورحلت معهم إلى كل جهات الأرض. أقسمت أن تبقى معهم، تقيهم في كل موسم ريح

تاريخ البدو كنز كبير يستحق الدراسة. والبدو في سوريا هم الجماعات التي لم تستقر أو ترتبط بالأرض، ويبدو أنهم سيستمرون على حياتهم هذه لقرون طويلة قادمة. وتعتبر المنطقة الجنوبية من شبه الجزيرة العربية موطنهم الأول، وترتبط حياتهم بالجمل إلى درجة جعلت البدوي يتساءل إذا كان خُلق الجمل لأجله أو هو خلق من أجل الجمل .
 
تتألف بلاد البدو من المناطق الصحراوية التي لا يمكن إرواؤها، عدا بعض الواحات الواقعة هنا وهناك، وتحتوي على ثلاثة أنهار رئيسية، وهي نهر الفرات ورافديه الخابور والبليخ. وقد استفاد البدو في قديم الزمان من مياه هذه الأنهار أكثر من خلفائهم الحاليين، وتدلنا على ذلك خرائب المدن العديدة على ضفتي الفرات.
ويمتاز مناخ بلاد البدو بالتطرف، لأنه بارد جدّاً شتاء وقائظ صيفاً، ولا يمكن العيش في هذه البلاد سوى في شهري مارس وابريل من فصل الربيع، وشهري تشرين الثاني وكانون الأول من فصل الخريف، ومع ذلك يقطن البدوي في هذه الصحراء مع جمله وأغنامه.
البدوي هو الإنسان البدائي الذي لا يختلط بشعوب أخرى، وقد حافظ على عادات أجداده في الشهامة والبسالة والحرص على الشرف وعادات الضيافة، ولكن إلى جانب هذه الخصال، فإن للبدوي بعض الطباع والعادات السلبية اللافتة للنظر، فهو رجل طمّاع وظالم وفوضوي، يصحّ عنه القول المأثور:
 «إن من يضع أمله عند البدو يشبه الإنسان الذي يرغب ببناء دار على سطح الماء». ومعروف عن البدوي أنه صغير الجسم، نحيف، جلده داكن بسبب الشمس، ذو عينين يقظتيّن، يكتفي بالقليل، ينجب أولاداً عديدين، فترى المرأة البدوية تمسك طفلاً بيد وتحمل على ظهرها طفلاً أو اثنين، وهي في الوقت ذاته تحمل في بطنها طفلاً، والأم معرضة دائماً للأشغال الشاقة في فترة الحمل والولادة، فهي تعود إلى عملها المضني بعد ولادتها بساعات، أو بعد يوم أو يومين على الأكثر.
 
نشيط صلب الأعصاب
ومعلومات البدوي عن الوقت قليلة، ولا يهتم بالساعة تقريباً، ويومه مقسّم إلى الفجر وشروق الشمس والظهر والعصر والمغرب والعشاء. وهو نشيط صلب الأعصاب، وعندما يمرض لا يعلم المرء هل يشكو من ألم في رأسه أو سيدفن بعد قليل. ولا يقصّ شعره، بل تتدلّى ضفيرتان على جانبي رأسه، ويكون شاربه على الطراز الأوروبي، واللحية على شكل طوق وشعره أسود اللون، خشن لامع.
 
صفات المرأة البدوية
وأما النساء فإنهن أكثر عزماً وأصغر حجماً وأدق ملامحاً من الرجال، ويكون شعرهن قصيراً وأسود اللون، ويصلن إلى مرحلة البلوغ بين سن ‬11- ‬13 من عمرهن. وتأتي مرتبة المرأة عند البدوي بعد أغنامه وجماله، وأولاده يودّهم بالقدر الذي يمكن لهم أن يساعدوه في حياته.
يرتدي البدوي ثوباً طويلاً بأكمام عريضة يسمونه «الزبون» وهو مفتوح من الأمام، ويضع زناراً جلدياً يدعى «المحزم» يحتوي على جيوب صغيرة يخفي البدوي فيه نقوده الذهبية، وفيه صف من الطلقات، يبقى على جسمه حتى وهو نائم، ويرتدي البدوي صدرية زرقاء داكنة، مقصّبة من الأمام ومن أطرافها السفلية بخيوط الفضة والذهب، ويضع عباءة على كتفه.
وهي عبارة عن قماشة مربعة ومحبوكة بوبر الجمال، ويلقي الزعماء على أكتافهم عباءات من حرير أيام الأعياد، ويستخدمون الكوفية غطاء للرأس، ويضعون على رأسهم «عكالاً» مصنوعاً من شعر الماعز. ويرتدي البدوي هذه الثياب في الشتاء أيضاً، عدا العباءة، فهو يستعمل «الفروة» التي هي عبارة عن معطف عريض وطويل من جلد الأغنام.
بحيث يكون الصوف من الجهة الداخلية، ويمكن استخدام العباءة في الصيف والفروة في الشتاء كفراش، لأن البدوي لا ينام على فراش، ما عدا الأغنياء الذين يملكون الفرش واللحف. ويستخدم البدو «اللباد» الأسمر السميك، المزين برسومات سوداء كغطاء للأرض التي يجلسون عليها.
 
لباس البدوية 
تشبه ثياب البدوية ثياب الرجال، ولكنها أطول، وهي زرقاء داكنة، وتغطي رأسها بقطعة قماش سوداء، تثبتها على رأسها بمنديل حريري ملوّن، وللنساء فروة وعباءة أيضاً، لكنهن لا يستخدمنها إلا في فصل الشتاء، وينتعلن «جزمة» صفراء في أرجلهن، ومن الأشياء النسائية الخاصة «الهودج» الذي يوضع على الجمل، وتجلس فيه البدوية أثناء الانتقال من مكان إلى آخر.
 
المطبخ البدوي
يتميز مطبخ البدوية بأنه بسيط جداً، يحتوي على الفأس لقلع جذور النباتات والتحطيب لتحضير نار الطبخ، وهناك «الصاج» المصنوع من الحديد لتجهيز الخبز، وقدور نحاسية تتناسب أحجامها مع مساحة الخيمة، و«طشت» وصحون عميقة يقدمون فيها الطعام و«دلات» القهوة المرة وأباريق الشاي وغيرها. وتتطابق بساطة صحون البدو مع غذائهم البسيط الذي هو عبارة عن الخبز المدهون بالسمن مع اللبن والفريكة التي يقومون بتجهيزها قبل الحصاد، وأسلحة البدو بدائية، وهي الرمح والقوس والسهام، لكن تغيرت أحوالهم اليوم بسبب اقتنائهم لأحدث الأسلحة.
 
طقوس وعادات وأعراف 
تتزوج الفتاة البدوية بعد سنّ البلوغ، وتذهب لتعيش في بيت زوجها، بينما تنصب خيمة خاصة لزواج الصبيان، وتتشكل البطون من العائلات التي ترتبط بصلات القرابة والدّم، ويخضعون لزعيم واحد، وعندما تتعرض هذه الجماعات للغزو، يلبي البدوي حاجة الدفاع عنها، لأنه يعلم جيداً أنه بدوره يمكن أن يتعرض لذلك الغزو، وحين يقتل واحد ما من قبيلة أخرى.
فإن الواجب يفرض على الجميع المساعدة في دفع «دية الدم» حتى الجد الخامس. وعلاقات القبائل السياسية والإدارية ضعيفة جداً، لأنها مسؤولة أمام زعيم العشيرة، ووحدتها مرتبطة بقوته ومكانته، ومنصب زعيم العشيرة ليس وراثياً، وعندما يشعر الزعيم بدنو أجله يعين خلفاً له، شريطة استشارة القبيلة في ذلك، وقد يكون الزعيم من عائلة أخرى، ولكن يحق لزعيم العشيرة إعلان الحرب أو عقد معاهدة سلام.
ولا يحتاج البدوي إلى كنية في المحيط الذي يعيش فيه، لأنه معروف من قبل الجميع، ولكنه غريب بالكامل خارج عشيرته، ويعرف البدوي باسمه الممنوح لـه بعد الولادة، ويعطونه اسم الأب، ويضعون كلمة «ابن» قبله على هذا الشكل «أحمد بن الحسين». وعدا الأسماء الأصلية ينعت البدو بعضهم بعضاً بأسماء الحيوانات والنباتات والمواقع الجغرافية، مثل: صقر وصخر وسهل.
 
الزواج البدوي
كما عند جميع المسلمين، يدفع الرجل مهرا ليتزوج من المرأة التي يريدها. ويتميز البدوي بأنه متعدد الزوجات وفق منحى يمكنه طلاق زوجته بكل بساطة، والبائنة التي يدفعها الرجل عند طلب يد الفتاة، هي ضمانة لها عندما يتخلى عنها، أما إذا طلبت المرأة الطلاق فلا يحق لها أن تطالب بأي مبلغ أو تعويض، وعندما يتقدّم شاب بدوي لطلب يد الفتاة، فإن اهتمام الأب ينصبّ أكثر على قدرات عريس المستقبل النفسية والشهرة التي يتمتع بها ضمن القبيلة. ولا يأخذ الأب رأي ابنته بالشاب الذي يريد الفتاة له.
وعادة تعدّد الزوجات أمر مفروض على البدوي انطلاقاً من قوانين الطبيعة، فالأب بحاجة إلى مزيد من الذكور من أجل العمل أو للتعويض عن المقتولين في المعارك بين القبائل المتخاصمة.
ويقوم الأهل بتجهيز كمية النقود التي جمعها الشاب العريس مع أقربائه، ويحضرون إلى بيت العروس، وفي جوّ من المرح والزغاريد يقودون العريس خلف الستار حيث تنتظر العروس، ويرقص البدو في وادي نهر الفرات ساعات طويلة رقصة جماعية، تسمّى «الدبكة»، وذلك بشبك الأيادي بعضها ببعض. وعادة ما يكون المهر من رؤوس الغنم أو الجمال، ويقدمه العريس لوالد عروسه، وعندما تكون الفتاة جميلة يكون مهرها غالياً.
وعملية الطلاق سهلة عند البدو، يكفي أن يحلف عليها بالطلاق ليتم هجرها، لكنه يندم على فعلته، لأنها ستكلفه غالياً ( من تعويضات وتأمين المأكل والملبس، لها ولأولادها )، لذلك يندم على فعلته ويعتذر علناً ويطلب إعادتها إليه.
وتشاهد بعض حالات الخيانة الزوجية، على قلتها، وعند ذلك يقوم الرجل بقتل زوجته غير الأمينة، مع جنينها، إن كانت حاملاً، أو مع الطفل الذي ولدته ويهجر القبيلة نهائياً.
ويعتنق جميع البدو الإسلام، وهم يؤمنون بالإله الواحد وبرسوله النبي محمد صلى عليه وسلم، ويصلي البدوي، ويمنح الصدقة ويصوم ويذهب إلى الحج، وإلى ذلك يغتسل البدوي ويقوم بتطهير أولاده الذكور، ويقدم الذبائح، ولا وجود لطقوس دفن دينية في حياة البدو. وكذلك أيضاً في الأفراح. ويدفن البدو موتاهم في حفرة سطحية، لذلك تتحول تلك الجثث في معظم الأحيان إلى فرائس للذئاب وابن آوى.

البدو الرُحّل في سوريا..  تناغم مع قسوة الطبيعة

target6925595513773223242.jpg

قالت صحيفة يمنية امس ان نوبة هياج عصبي انتابت شابا يمنيا فأطلق الرصاص على عروسه وأرداها قتيلة قبل ان يطلق النار على نفسه في ليلة العرس. وقالت صحيفة الثورة اليمينة ان العريس الذي اشارت اليه باسم مصطفى أطلق النار على عروسه البالغة من العمر 17 عاما بعد ان اوصلتها اسرتها الى بيت الزوجية عقب العرس. وقالت الصحيفة ان العريس وهو من محافظة البيضاء اصيب بنوبة هياج عصبي مفاجيء ولم تعط تفاصيل اخرى. ـ رويترز

يقتل عروسه وينتحر في ليلة الزفاف

كلنا رأى فيلما تسجيليا عن حياة الحيوان في الغابات أو سهول (السافانا) تلك التي لطالما انْشدّت إليها العيون تُراقب الوحوش وهي ترعى وتشرب وتَرِدُ على الغدران لترتوي, ظبية البان والنعامة والزرافة والأيائلُ والنمور المتربصة الصائدة والأُسود المتوثبة للهجوم على كل زائغة العين فاترة اللحظ من الغزلان والتي طالما تأسف واحدُنا على ذهابها ضحية وحَقَدَ على ذلك الأسد القسْورة وهو يفترسها بلا رحمةٍ ولا هوادة ثم لا نلبث ان نقول: ولكنها رحمة الله الذي جعل لكل دابة طعاما لتشبع حتى لا تعيث في الأرض فساداً كما يفعل كثير من بني البشر الذين يأكلون وينهبون ويقتلون لا ليأكلوا بل ليتْخَموا ويحرموا سواهم ليستبدوا بكل شيء ويقطعوا سبل الحياة على غيرهم ومن عَلِم من الناس ذلك أدرك ان بعض الحيوان أرحم وألطف بالحيوان من الانسان بالانسان. فالأول يفترس ليأكل والأخير يقتل وهو شبعان متخم. ولا شك ان الله سخر كل شيء في الأرض للانسان وحفظه من افتراس الحيوان بأن جعل غريزة الافتراس موجهة في الحيوان إلى شبيهه من الحيوان أولا وبذلك سد الخالق تعالى عن الانسان باب خطر لولاه لكان طعاما سائغاً لكل ذي نابٍ ومخلب من الجوارح والسباع. وزوَّد الخالق ذلك الانسان الأعزل بعقل سلبه من الغزال والحمار والثور فحماه بعقله من ناب الكلب العقور والأسد الهصور ومن مخلب الصقور والجوارح. ثم أعود فأقول لطالما سجَل لنا أصحاب الفن السينمائي والتلفزيوني مشاهد تلك الحياة البرية الطبيعية فدُهشنا بها أيَّما دهشة, فقال المؤمن منا: سبحان الخالق الرحمن, وقال الملحد: انها الطبيعة. وما درى ان الطبيعة خلق الرحمن. المهم في الأمر ان العرب قديما شاهدوا تلك المشاهد الطبيعية المدهشة في فلواتهم وسهولهم فبهرتهم فسجلوها ولكن في ذاكرتهم النقية التي لا مثيل لها, وما كان لهم من أمر التلفزة والسينما شيء وما كان لغيرهم ذلك ولكن كان لسواهم الرسم بالألوان والنحت على الجدران فإنك لو زرت مصر الفراعنة أو فارس الأكاسرة لوجدت تلك المشاهد من الطبيعة وصراعها على جدران معابدهم ومحافلهم مرسومة منقوشة أو منحوتة منصوبة أما العرب الأوائل فما كان لهم من معابد ولا محافل يرسمون عليها وينحتون ولكن كان لهم الرسم بالكلمات التي بقيت من بعدهم صورة لا يمحوها الدهر ولا يُغيِّر لونها مَرُّ الزمان والعصور انه الرسم بالشعر والتصوير بالكلمات, فكان مما رسمت كلماتُ الشعر العربي وسجلت, تلك الصورة الحية لصراع البقاء الدائم بين القوي والضعيف في بيئة الحيوان في قصيدة لا تجاوز العشرة أبيات إلا بواحد يصف فيها أول امراء الشعر العربي امرؤ القيس حمار وحش في فترة مبيته بعد ان تعشى وشبع ونام ثم أصبح في اليوم التالي, ولكن الغريب في القصيدة انها برغم أنها جميعها من نصف الشطر الأول فيها إلى آخر شطر فيها تصف حمار الوحش وحالاته في بياته وصراعه من أجل البقاء حتى ليظن الظّان انها ما كتبت إلا لغرض وصف ذلك الحمار الوحشي, إلا أنها في الحقيقة وصف لحالة الشاعر ذاته وما وصْفُهُ لحمار الوحش إلا تشبيه بحالة ذلك الوحشي, وذلك لقوله: كأنّي ورحلي فوق أحقب قادحٍ بشُرْبةَ أوطافٍ بعِرْنانَ موجِسِ فقوله كأني ورحلي دلالة واضحة بل بداية مقصودة حددت بما لايدع للشك محلا ان القصيدة ذاتية الهم أراد بها امرؤ القيس ان يُفْصِح عن هم يجثم على صدره فأراد ألا يكون ذلك افصاحا معتادا يموج بالشكوى مكشوفة الوجه سافرة الجبين, فالتفت إلى ما حوله فلم يجد ما يمثل ذلك الهم الجاثم على صدره وتلك الشكوى والضجر والصراع النفسي إلا حالة ذلك الوحش الحمار الذي لطالما تأمله فعرف طباعَهُ وحالاتِه وبيئتهُ والأخطار المُحْدِقة به فرأى ان كل ذلك خير شبيه بحالته فشبه نفسه ورحله راكباً على ذلك الحمار الوحشي الأحقب المُخطَّط القارح ـ أي المسن ـ في مكان أو أرض اسمها شُربة أوطاف في منطقة اسمها عرنان وهو خائف متوجس تعشى عشاءً قليلا يناسِبُ حالة التوجس والخَوف التي يقاسيها, ثم ذهب يحفر بظلوفه ـ أي بحوافر رجله ـ مكانا ينام فيه يثير الرَّمْلَ (إثارة نبّاث الهواجِر مُخْمِسِ) أي إثارة رَجلٍ معتادٍ على إثارة الرمل في الهواجر أي في الحر في البيداء يدفع بإبله إلى الماء لتشرب في اليوم الخامس بعد ظمأ دام أربعة أيام, يقول: تعشى قليلا ثم أنحى بظلوفِه يثير التُّراب عن مبيت ومكنسِ يهيل ويذري تربها ويثيرُه إثارة نبّاثِ الهواجرِ مُخْمِسِ ثم بات ذلك الحمار الوحشي على خدِّه الأسود ومنكبه في نومة تشبه اضطجاع الأسير المقيد. فبات على خدٍ أحَمَّ ومنكبٍ وضجعتُهُ مثلُ الأسير المكردَسِ ثم يصف امرؤ القيس مبيت ذلك الحمار في جنب أرطاة وهي من شجر البوادي يصفها كأنها إذا أصابها المطر أو الغَبْيةُ وهي زخة المطر فاحت رائحتها كبيت رَجُلٍ حديثِ عُرْس يفوح بيته وفراش عروسه بالطيب فقال: وبات إلى أرطاةٍ حقفِ كأنها إذا ألثقتها غَبْيةٌ بيتُ مُعْرِسِ ثم يمضي امرؤ القيس يصف ذلك الوحشي الحمار وقد صبحته كلاب الصيد الجائعة من كلاب أشهر صيادي الجاهلية (ابن مُر وابن سنبس) وهما من قبيلة طيء التي منها كريم العرب حاتم الطائي. وهنا ينقل امرؤ القيس تلك الصورة التي ربما لم تفت كثيرا منا مشاهدتها على شاشات احدى القنوات المحترمة التي تقلل بمثل هذه البرامج التسجيلية من زخم هذه السخافات الاعلامية التي باتت حشو قنواتنا الفضائية. فامرؤ القيس في هذه الصورة الشعرية يعرض لنا فيلما بالكلمات يوثق فيه صراع الحيوان من أجل البقاء من قبل ان توثقه عدسات الكاميرات في هذا العصر. فهو يصف تلك الكلاب المجوّعة الضارية وهي محمرة العيون من تسليط وايحاء أصحابها لها,وكأن عيونها تشبه زهرة العِضْرِس الحمراء, فقال: فصبّحه عند الشروق غُدَيةً كلابُ ابنِ مُرٍّ أو كلابُ بابنِ سنبسٍ مغرثَّةً زُرقا كأن عيونها من الذَّمر والإيحاء نوّارُ عِضْرِسِ ثم يصف دفاع حمار الوحش عن نفسه بإثارته الغُبار عليها يكسوها به وكأنّه جذوة نار مشتعلة لأنه موقِن بأن تلك الكلاب إن أمسكت به كان موته في ذلك المكان ذي الرمِث والرِّمث نباتُ منتشر في بادية العرب. فقال يصف ذلك: فأدبر يكسوها الرَّغاَمَ كأنّه على الصَّمْد والآكام جذوة مُقْبَسِ وأيقن إن لاقينه ان يومَهُ بذي الرّمثِ إن ماوتْنهُ يوم أنفُسِ ثم يصف الشاعر امرؤ القيس ادراك الكلاب لذلك الحمار المسكين وأخذها بساقه تجره من عِرق النّسا, والنَّسا بفتح النون وليس كسرها كما هو شائع عرق في الساق يصيبه مرض مؤلم شهير عند الناس بأن اسمه عرِق النساء بكسر النون خطأ, والنساء بريئات منه. ويصف شاعرنا ان الكلاب تجر ذلك الحمار من ساقه تمزّقُهُ كما (شبرق) أي كما مزّق الولدان ثوب راهب الدير كناية عن الرهبنة والزهد, فقال شاعرنا: فأدركنه يأخذن بالساق والنَّسا كما شبرق الوِلدانُ ثوبَ المقدَّس ثم قال يصف دخولها به الغور أي المكان المنخفض من الأرض المملوء بشجر الغضا تأكل منه وتتركه كقرم الهجان أي فحل الجمال المُعرض للشمس بعد ان أصبح فادراً أي عاجزا, فليس له إلا ان يتشمس, فقال: وغَوَّرن في ظِلّ الغضا وتركنَهُ كَقِرمٍ الهِجانِ الفادِرِ المتشمسِ فأي قدرةٍ هذه وتوثيقٍ لم يبلغه فيلم وثائقي وأي سَبْق هذا في الحفاظ على ظواهر البيئة, قام به شاعرنا العربي امرؤ القيس قبل ما يزيد على ألف وخمسمئة سنة. يكتبها سالم الزمر

نتائج البحث عن: يقتل عروسه