<p class='article-text'>يستسهل بعض الناس مهنة المستشار الأسري أو الموجه الأسري، فيعتقد أن كل من  تخرج في كلية الشريعة يصلح أن يمارس مهنة المستشار الأسري، أو كل من عمل  أخصائياً في المدارس، يصلح أن يكون مستشاراً أسرياً.</p><p class='article-text'>هناك تشابهٌ بين المستشار الأسري وبين الطبيب العام، فالطبيب العام ولو  أنه يعالج المرضى، إلا أنه لا يصلح أن يعمل في مجال طب الأسرة من غير تخصص.</p><p class='article-text'>خريج الشريعة وخطيب الجمعة والأخصائي ربما تميز في تخصصه فظن أنه يصلح أن  يحل مشاكل الأسر، لكنه مثله مثل طبيب عام، عمل في طوارئ المستشفيات سنين،  فرشح نفسه ليكون طبيب أسرة.</p><p class='article-text'>الاستشاري في نظري رجل استثنائي، وهبه الله قدرة خارقة في فهم المشاكل، لا  يعتمد على الدراسة فقط، بل على الفراسة أيضاً؛ لذا فإنه ليس كل من تخصص في  الطب يصلح أن يكون طبيب أسرة، أو أن يكون مستشاراً أسرياً، ذلك أن مهمة  الاستشاري لا تنحصر في جانب من جوانب الحياة.</p><p class='article-text'>ألا ترى أن المربي الناجح في البيت، ليس بالضرورة أن يكون معلّماً ناجحاً،  والقاضي الناجح في مجال القضاء ليس شرطاً أن يكون مربياً ناجحاً في تربية  الأولاد في البيت.</p><p class='article-text'>جاءتني مرة امرأة تشكو المرّ من تعامل زوجها معها، وكانت على يدها  وذراعيها آثار الكدمات، قلت: ما هذه؟ فانخرطت في البكاء، وقالت: زوجي، قلت:  ما باله؟ قالت: ما أعرف ماذا أقول، قلت: هل هو مستقيم، قالت: نعم، قلت: هل  هو ينفق على البيت؟ قالت: نعم.</p><p class='article-text'>ثم قلت لها: هل يشتغل؟ قالت: نعم، قلت: هل هو يسهر خارج البيت؟ قالت: لا،  قلت: هل أنت تخرجين من البيت بدون إذنه؟ قالت: لا، كيف أخرج وقد أسكنني أنا  وطفلي في منطقة بعيدة عن البلد، لو احتجت إلى المستشفى لا أجد سيارة  تاكسي.</p><p class='article-text'>قلت بإلحاح: من هو؟ قالت: لا أستطيع أن أخبرك باسمه وعمله، وأظنك  تعرفه، هو يعمل قاضياً ويخطب الجمعة، قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله، قلت  لها: زوجك مريض يحتاج إلى العلاج، قالت: لا لا، هو لو تحدث معك سحرك  بكلامه، فلا تشك في سلامة عقله.</p><p class='article-text'>هنا علمت أن البيوت أسرار، حتى صرت أشك في  نفسي وفي كل موجّه اجتماعي أو مستشار أسري، إذ ربما هو يتصدر للنظر في  مشاكل الناس، في حين أنه هو محتاج لمن يدرس نفسيته لكي يعالجه من مرضه.</p>

بوصلة

المستشار الأسري

<p class='article-text'><div data-empty="false">ما خابَ مَن ناشدَ «بُوراشدٍ»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«بُوراشدٍ» هُو الرَّجَا والأملْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«مُحمّدٌ» تاجُ رؤوسِ الوَرى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يَمنحُ لو أعطى بِوَزن الجبَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هُو الغياثُ لِذَوي حاجةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهْو الشِّفا لِمَن شكا مِن عِلَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَدَّ يَدَ العَون إلى داخلٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومَدّها بِالعَونِ نحوَ الدُّوَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«أردُنَ»سلهُ اليوم عن «كاتِيا»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عن طفلةٍ شكَت ضُمورَ العضَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَن يتَولَّى بعدَ ربّي عِلا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جَ «كاتِيا» لو شيخُنا ما كفَلْ؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«مُحمَّدٌ» يا رحمةً تُرتجَى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دُمتَ الرّجا أنتَ ودُمتَ والأملْ</div></p>

شكراً محمد بن راشد

<p class='article-text'><div data-empty="false">هو محمد بن عبدالله بن مالك الأندلسي المتوفى عام 672 من الهجرة، اشتهر بكثرة التآليف، ومن مؤلفاته ألفية ابن مالك المشهورة، والإعلام بمثلّث الكلام، والألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة، وله مؤلفات أخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقال إنه كان ذكيّاً جدّاً، وتقيّاً جدّاً، حتى إنه لا يُرى إلا وهو يصلي أو يتلو القرآن أو يؤلف، ومن تعظيم العلماء له أنه كان إذا صلى وخرج من المسجد شيّعه القاضي ابن خلّكان صاحب «وفيات الأعيان» إلى منزله تكريماً له وتعظيماً، انظر: «نفح الطيب» للمقري، ج 2، ص 422.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن مالك هذا يعرفه الناس كصاحب منظومة الألفية، مع العلم أن له أكثر من مؤلَّف، وكل مؤلفاته تدل على غزارة علمه وتمكنه من علوم اللغة العربية، بالإضافة إلى أنه كان محدثاً ومفسراً وأديباً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تميّز ابن مالك في قدرته على الإيجاز وحسن الترتيب والتنظيم، فوضع منظومة مؤلفة من ألف بيت تلخص لك كل القواعد النحوية وهذا العمل ليس بسهل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يكتفِ ابن مالك بالألفية، بل وضع كتاب الإعلام بمثلّث الكلام وسلّط فيه الضوء على جماليات اللغة العربية، ووفرة كلماتها ووفرة معانيها، فمن ذلك ما ثُلّث لفظه واتّحد معناه:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والطّيرُ مُستضعَفُه البَغاث</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كذلك البِغاثُ والبُغاثُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لغات بَرتٍ هكذا ثلاثُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهْو دليل الظعن والإيابِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ـــــــــــــــــ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحَوبةٌ وحُوبةٌ وحِِيبَهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اسمٌ لكلّ امرأةٍ قريبهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومَصدر الطّبيب والطّبيبهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">طبْ ثمّ عِش مُغنًى عن استطاب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأما في كتابه: الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة، فيقول في مقدمته: اعلم أن الأدب اسم يشتمل على كثير من العلوم، فأقربُها وأولاها بالتقدم فيه الاتساع في علم المنطق بأفصح لسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن الاتساع في ذلك أن يتصرف الأديب في ألفاظه ومراسلاته من غير تكرير للأسماء والصفات إذا كان المعنى واحداً، فيقول على سبيل المثال في باب الهبات:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وصلتُه، رفدتُه، أجديتُه، أعطيتُه، مَنحتُه، أوليتُه، نوّلتُه، نفلتُه، أسعفتُه، أسديتُ إليه إلى آخرها، تجدها كلّها بمعنى أعطيتُه، لكن انظر إلى الثراء اللغوي الموجود في لغة الضاد الجميلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وابن مالك هذا له منظومة لامية الأفعال، وهي الأفعال التي ترد بالواو والياء في آن واحد مثل:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأتَوتُ مثل أتيتُ جئتُ فقُلهما</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الاختبار منَوتُه ومَنيتُهُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونأَوتُ مثل نأيتُ حين بعدتُ عن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وطني وعُودي قد برَوتُ برَيتُهُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقول لا أدري بأيهما أعجب، أأبدي إعجابي بسعة اللغة العربية أم بسعة مدارك ابن مالك؟</div></p>

ابن مالك ولغتنا الجميلة

<p class='article-text'><div data-empty="false">من الناس من يعشق الخيل لمجرد أنه سمع عنها كثيراً وقرأ عنها كثيراً، وبعضهم يعشق الخيل لأنه معجب بقدرتها على تحمل قطع المسافات الطويلة في أقل فترة زمنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهناك من ينظر إلى الخيل بأنها تمتلك مهارة القفز العالي، أو أنه يعشق جمالها فقط، وقديماً قال المتنبي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما الخيل إلا كالصديق قليلة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإن كثُرت في عين من لا يجرّب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذا لم تشاهد أنت غير شِياتها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعضائها فالحُسن عنك مُغيَّبُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنّ الخبير بالخيل ينظر إلى المعاني السامية في الخيل مثل الوفاء والكرم والذكاء والإحساس المرهف وصدق العاطفة والغيرة وعزة النفس، وهذه الصفات لن تجدها في أيّ خيل، بل في كرائم الخيول العربية، مثلها مثل أخلاق الرجال، فأنبل الأخلاق تجدها في أنبل الرجال والنساء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أريد أن أصل إلى القول بأن النجاحات لن يحققها إلا الإنسان الطموح، والطَّموح لا يقف طُموحه عند حدّ معيّن، لأن الرضا بالقليل قد يحرمك من الوصول إلى القمة، ولصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، مقولة جميلة هي: الحصان الثاني لا يعرفه أحد، لذا لا بد أن تكون في المقدمة، وإن لم تكن في الطليعة فأنت في الخلف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذن لا يكفي أن تقول عن نفسك بأنك ناجح في الحياة، وأنت لم تحقق إلا أدنى درجة في نجاحك العملي، وإن النجاح لا يعدّ نجاحاً إن لم يكن لافتاً للنظر، ولن تلفت النظر، إن لم تحقق المركز الأول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولكم رأينا في البطولات العالمية للكرة والسباقات والألعاب الأولمبية أن صاحب المركز الثاني رغم أنه يأتي ترتيبه الثاني في التكريم ويكرم، إلا أننا نراه واقفاً ليستلم جائزته ودُموعه على خدّه، لماذا؟ لأنه ليس الأول الذي شدّ أنظار الجماهير إليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فلنجتهد إذن للحصول على المركز الأول لسببين: السبب الأول: أن الناس يسألون عن الحاصل على المركز الأول، فالإعجاب كل الإعجاب بالأول، والتقدير كل التقدير لمن حقق المركز الأول، لأنه لو لم يكن استثنائياً في طموحاته وقدراته لما وصل إلى هذا المركز المتقدم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السبب الثاني: لأنك لو رضيت بأن تأتي الثاني والثالث، لقتلت حب التميز والإبداع في نفسك، إذ ربما كان بإمكانك التميز لكن تقاعست، وهذا الذي عناه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عندما قال: إن لم تكن في المقدمة فأنت تنازلت عن مكانك لمصلحة منافس آخر، ربما كان أقل منك قدرة واستعداداً وإبداعاً.</div></p>

الحصان الثاني

<p class='article-text'>«مكتومُ» عــَوَّدنا على التّقـــــديرِ   <br>                                                          هو يُبصـر الدّنيـا بعين بصيرِ <br>                     مِن والــدٍ أخذَ اهتمـامًا بالنُّهَـى     <br>                                                               بكبيـرِنا يهتمُّ بــل وصغيـرِ <br>                     حُبُّ الجَمــال جِبـِـلَّةٌ في نفسـهِ      <br>                                                             فـي حبِّ إتقـانٍ بغيـر نظيرِ <br>                    «مكتـوم» ليس لديه وقتٌ وقتــُــه    <br>                                                                  لزيـادةِ الإنتاج والتعمير <br>                     هُــو قد رأى في"المُرِّ» بعض خصاله     <br>                                                             «المُـرّ» صار نمـوذجًا لخبيــــر <br>                    «المُـرّ» فينا اليـوم ذاكرة الزما      <br>                                                               ن وللثقـافة مصـدر التنـــوير <br>                     دامت «دبي» لــ«مُحمّـد» ولآلـهِ      <br>                                                                 بــــ«محمّدٍ» ينحـلُّ كلُّ عسير</p>

شكراً مكتوم بن محمد بن راشد

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقولون في الأمثال: خطأ مشهور خير من صواب مهجور، والصواب المهجور ما أكثره في هذه الأيام، ومنه قولهم للمتزوجين الجدد: بالرفاه والبنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«بالرفاه والبنين» دعوة قديمة كانت تستخدم عند العرب في الجاهلية، ولمّا جاء الإسلام أبدلها بقوله: بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والصحيح أن نتبع ما أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا نتبع دعوى الجاهلية، ولا سَنن من كان قبلنا، ذلك أن الإسلام يجُبّ ما قبله كما يقول عليه الصلاة والسلام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن على افتراض أن دعوى الجاهلية ما زالت مقبولة، فإنّ «بالرفاه والبنين»، كلمة الرِفاء (بالهمزة المتطرفة)، والرفاء في قواميس اللغة العربية من الفعل رفّ يرفّ رفاء، أي أصلح الثوب وخاطه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد ورد عن نصر بن يسار والي خراسان في أواخر العصر الأموي في رسالته إلى الخليفة الأموي مروان بن محمد، طالباً فيها النجدة والدعم، يقول واصفاً حالة الضعف في المشرق:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنا وما نكتم من أمرنا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كالثور إذ قرّب للناخع</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أو كالتي يحبسها أهلها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عذراء بكرا وهْي في التاسع</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كنا نرفّيها وقد مزّقت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واتسع الخــــــــــــرق على الراقع</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نرفّيها أي نرقعها وورد في كتب الأدب والتاريخ أن نصراً استهل رسالته بأبيات شهيرة، يحذر فيها الخليفة من الخطر الكامن في هذه الثورات، والأبيات هي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أرى بين الرماد وميضَ نار</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأخشى أن يكون له ضرامُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإن النار بالعُـــــودين تُذكى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإنّ الحربَ مبــــــــدؤها كلامُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فقلت من التعجب ليت شعري</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أ أيقــــــــــــاظٌ أميّـــــــــــــةُ أم نيام؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">انظر كيف جاء رد الخليفة الأموي مروان بن محمد أبلغ من الأبيات حيث قال: إن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فاحسم الثؤلول قبلك، وفي هذا القول إشارة إلى أن نصر بن يسار كان أقدر على مواجهة الأمر محليّاً من غير أن يمده الخليفة بمدد من عنده وهو بعيد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والثؤلول في الأصل، نتوء محدّد ملوّن على ظاهر الجلد ينشأ من تضخم الحلمات بالطبقة الشوكية للجلد بسبب الإصابة بعدوى حُمية، واستخدام الكلمة هنا من باب الكناية والمجاز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والهدف من سرد هذه القصة أن «بالرفاه والبنين» لو استخدمناها في أيامنا، فكلمة الرفاه بالهمزة (الرفاء) وليس بالهاء، لأن المعنى المراد التماسك والانسجام حتى إنجاب الذرية، ولا دخل للرفاهية هنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم الأولى استخدام المأثور عن الرسول عليه الصلاة والسلام: بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير.</div></p>

بالرفاه والبنين

<p class='article-text'><div data-empty="false">اِعـزفُــــوا للمُتعَبيـنَ الشُّرفـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنّ هـذا العَـزفَ نــوعٌ مـــن رِفـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شارِكوا «إيطـالِيـا» فـي فَنّها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وَهْـي قلـبٌ بتُـراثٍ شُغِفــَـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في دُبــيٍّ فُرصــةٌ تَمنحُنـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بَلسَمًا يَشفي جِراحاتِ الجَفـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فِـي دُبــيٍّ مُهَــجٌ أسقَمَهـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حُــبُّ إبـــداعٍ وحُــــبٌّ كـم شَفـــا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وَاعزفــــوا عِيشـِــي بِـلادي إنّــهُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للإمـارات نَشيــدٌ قد صَفـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دولــــةُ الأمن هِيَ كم قرَّبَـت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بَيـن شَرقَينـا بجِسرٍ في الخَفـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واسأَلُوا «بِتهُوفِنًا» عن دَورنا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سَجِّلوا «لابنِ سُرَيجٍ» مَوقِفـــا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولــــ«بِتهـُـوفـنَ» رَغـْمَ صَمَـمٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شُكـرُنا فهْو بعـَزمٍ عُرِفـا </div></p>

العازفون الإماراتيون

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُذكّرني عنوان هذا المقال بأيام كنا ندرس متن إيساغوجي في علم المنطق، وكان مشايخ الحرم المكّي يومئذ يتوسعون في شرحه، ويذكرون أن من قضايا المنطق الجهل المركب، ذلك أن الجهل نوعان:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جهل مقدور على علاجه، لأن صاحبه يعلم أنه جاهل فيتعلم، وجهل لا يمكن علاجه، لأن صاحبه مصاب بالعمى، فلا يرى نفسه مخطئاً، ومن ثم لا يسعى إلى الإصلاح، ومما حفظناه من مشايخنا في هذا المقام:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال حمارُ الحكيم يوماً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لو أنصَفوني لكنتُ أركبْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لأنني جاهلٌ بسيطٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وصاحبي جاهل مركّبْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد يقول قائل: إن الجهل المركب هو الغرور، لكني أرى أن الجهل المركب أشدّ فتكاً من الغرور، لأن المغرور يدري أنه لا يعلم، لكن تعاليه على الناس يدفعه إلى التمسك بموقفه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقول إن الجهل المركب إن لم يكن هو الغرور بعينه إلا أنه يؤدي إلى الغرور، والقاعدة الفقهية تقول: ما أدّى إلى الحرام فهو حرام، وقد سماها الفقهاء بسدّ الذرائع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يقال بأن الجهل المركب هو «الأنا» الفرويدية، كلّا، فالأنا الفرويدية هي حالة نفسية نجدها في بعض النفوس المتعالية، أمّا الجهل المركب فهو قضية من قضايا المنطق توصف بأنها فلسفية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأنا «الفرويدية» أمر نفسي وخلل عقلي يحرم صاحبه من القدرة على التوازن، لذلك فإن الطب الحديث سماه بالانفصام الشخصي الذي له علاقة بالاضطراب العقلي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونلاحظ أن كلّاً منهما في حالة دفاع عن النفس، وليس في حالة اكتشاف العيب والسعي إلى إصلاحه، ومن أجمل ما قيل في هذا الباب ما نسب إلى الفراهيدي وهو أن الرجال أربعة:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رجل يدري ويدري أنه يدري، فذلك عالم فاسألوه، ورجل يدري ولا يدري أنه يدري، فذلك غافل فنبهوه، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، فذلك جاهل فعلموه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فذلك الأحمق فاجتنبوه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعتقد أن هذا الأخير هو بيت القصيد الذي نحن بصدد إيجاد علاج له، ولن نجده طبعاً، ولا سيما في هذه الأيام التي يدعي الكلّ فيها أنه عالم، والكل يدعي أنه فاضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تمنيت لو عاد الزمن الذي كان العالم إذا سئل أجاب بأنّ لا أدري نصف العلم، وقد سأل البدويُّ مالكاً عن أربعين مسألة فأجاب عن أربع، وفي ست وثلاثين قال لا أدري، فقال البدوي: أأقول للناس إن مالكاً يقول لا أدري؟ قال الإمام: نعم، قل لهم مالك يقول لا أدري.</div></p>

الجهل والجهل المركب

<p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الجوازُ غدا مؤشِّرَ قوَّةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبه المواطنُ كم هو يتنقّلُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من غيرما تأشيرةٍ مَسبوقةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أو في المَطار فما هُناك مُعَرقِلُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالإلكترونيّ الدخولِ خلالَ أيْــ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يامٍ ثلاثٍ لا محالةَ تدخلُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنا لم أقيّمهُ بمعياري أنا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«أرتونُ» صرَّح أنه هو أوّلُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مِعيارنا الأمميُّ يعطي كلَّنا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما نستحقّ ونحن لا نتدخّلُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والدّبلوماسيُّ الإماراتيُّ في</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أُمَمِيِّ إنماءٍ غدا هو يعملُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شكراً إماراتُ وعبدُ الله رأ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يي فيه ليس ولَن ولا يتبدَّلُ </div></p>

جواز الإمارات الأقوى

<p class='article-text'><div data-empty="false">لم تكن في البداية حروف أبجدية بل صور، كما ورد عن السومرية أنهم استخدموا المسمارية، والفراعنة استخدموا الهيروغليفية على شكل رموز أيضاً، ثم ظهرت أول ما ظهرت الأبجدية الفينيقية وهي: أبجَدْ هوّزْ حُطِّي كلَمُنْ سعَفَصْ قرَشَت، ووقفت عندها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذه الأبجدية كما تلاحظ تتكون من 22 حرفاً، إلا أننا درسناها في الكتاتيب 28 حرفاً بإضافة ثَخّذْ ضظَغْ، وبهذه الإضافة تعادل حروفها حروف الهجاء المستخدمة الآن وهي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و هـ ي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن الأبجدية الفينيقية اشتقت الأبجدية العبرية القديمة والأبجدية الآرامية والأبجدية اليونانية، وفي الفينيقية كانت الأحرف صوراً، فما يقابل الألف كان شيئاً بمعنى رأس الثور، والباء يقابله بيت، والجيم جمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما يقابل الدال دلت على الباب أو قفل الباب، والواو تعني النصر، والزاي تعني الزينة، والحاء يقابلها في الفينيقية الحائط، والطاء تقابلها طيت أي الطاقة، والدال في الفينيقية يقابلها يود أي اليد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والكاف في الفينيقية كف اليد وتسمى كوف أو كاف، واللام يقابلها لامد أو اللمّاد مساس البقر، والميم في الفينيقية ميم بمعنى الماء الكثير، والنون نون ومعناها الحوت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والسمك في الفينيقية سَمَكْخ، والعين عين، والفاء يفاه ومعناها الفم، والصاد في الفينيقية صاده، والقاف قوف ومعناها قصبة الكتابة، والراء روش أي الرأس، والشين شين ومعناها قوس النشاب، والتاء تاو في الفينيقية وهي علامة التقاطع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويذكر اللغوي أحمد الشدياق في كتابه الجاسوس على القاموس نقلاً عن رسائل الإعجاز بأن حروف الهجاء العربية معناها كالتالي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أ- معناها السخي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ت- التراب الليّن يطلى به البعير من الجرب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ث- الليّن من كل شيء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ج- الجمل أو الديباج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ح- المرأة السليطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خ- شعر...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">د- المرأة السمينة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذ- عرف الديك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ر- شجر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ز- القراد الصغير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">س- الغني البخيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ص- النحاس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ض- الهدهد الذي يرفع رأسه ويصيح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذهب آخرون إلى أن هذه الحروف لها دلالات أخرى، فمثلاً الألف يدل على الجوفية، والباء بلوغ المعنى، والتاء الاضطراب في الطبيعة، والثاء التعلق بالشيء، والجيم العظم، والحاء التماسك، والخاء الانتشار، والدال التطلب، والذال التفرد، والراء الملكة، والزاي التقلّع القوي، وهكذا والله أعلم.</div></p>

فاصلة

الحروف الأبجدية

<p class='article-text'><div data-empty="false">«رئةُ الإمارات» على بحر العربْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لــــ«فجيرةٍ» هِي أصبحَت نِعم الّلقبْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بين الموانئ في الفجيرة «مَرفأٌ»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عالَمٍ هو لا يُعادَل بالذهب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رئةٌ هي أم «لاقتصادٍ» منفذٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لِعوالم الأسواق فارجةُ الكُربْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لِدبيّ فيها اليوم بعد أبوظبِي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كم مِن مآربَ تنقضي حسبَ الطّلبْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رَغم ارتباط «فجيرةٍ» بموانئ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فإلى الفجيرة مِثلُ «تعدينٍ» سَرَبْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسياحةٍ بيئيّة جبلية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خدماتِ لوجستيةٍ يا للعَجبْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شكراً «أبوظبْيٍ دُبيْ» والشكر مَو</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صولٌ إلى «حمدٍ» هو اليوم وجَب </div></p>

الفجيرة رئة الإمارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">تَقدُّم الحضارة التي نشهدها اليوم في العالم ليس نتيجة صدفة، بل نتيجة تحولات معرفية بين الشعوب، وتطور علمي تعرض لكثير من التحديات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأقدم الحضارات هي حضارة العراق المعروفة بما بين النهرين، ففي بلاد الرافدين نجح السومريون في الزراعة واختراع الكتابة المسمارية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعد العراق حضارة وادي السند، ثم الحضارة المصرية الفرعونية، وتليها حضارة المايا والحضارة الصينية، ثم الحضارة اليونانية، وتليها الحضارة الفارسية ثم الحضارة الرومانية، وهي كلها حضارات قديمة يعود تاريخها إلى آلاف السنين قبل الميلاد، وموقعها العراق وسوريا وتركيا قديماً، وكانت بداية هذه الحضارات بالزراعة ثم بتربية الحيوانات الداجنة، حيث الطعام مطلب ضروري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقامت حضارة وادي السند حول نهر السند وأفغانستان وباكستان والهند، وتميّزت هذه الحضارة بالفنون والحِرف، والحضارة الفرعونية قامت بقرب نهر النيل في مصر، واشتهر أهل هذه الحضارة ببناء الأهرامات وعلمهم بالمومياوات، وظهر على أيديهم أول التقويمات الشمسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما حضارة المايا فقامت في كينتانا وغواتيمالا والسلفادور وهندوراس، وكان أهل هذه الحضارة بارعين في علم الفلك، والحضارة الصينية قامت في مكان بلاد الصين الآن، وعلى يدهم ظهرت صناعة الورق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجاءت الحضارة اليونانية القديمة (الإغريقية) بعد هذه الحضارات، حيث برعوا في وضع مبادئ علوم الهندسة والجيولوجيا والفيزياء، واشتهر فيهم فيثاغورس وأرخميدس وسقراط وإقليدس وأفلاطون وأرسطو وألكسندر الكبير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم ظهرت الحضارة الفارسية قبل الميلاد بخمسة قرون تقريباً، ومكانها إيران التي كانت تسمى بفارس قديماً، والحضارة الرومانية عاصرت الحضارة الفارسية، والفارسية والرومانية تبادلتا الأدوار في حكم جزء كبير من الكرة الأرضية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي أمريكا ظهرت حضارة الأزتك، ثم حضارة الإنكا في عهد كولومبوس في أمريكا الجنوبية (إكوادور - بيرو - شيلي).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه نبذة عن الحضارات القديمة التي يقول عنها المؤرخ البريطاني توينبي في كتابه «دراسة التاريخ»: إن الحضارات تشبه الكائنات الحية، وهي مرت في دورة حياتها بمراحل أربعة: النشأة والنمو والانهيار والتفكك، فهي شأنها شأن الكائنات الحية التي تتعرض للكثير من التحديات التي تهدد بقاءها، وتقرر مصيرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والعصور التاريخية عموماً تنقسم إلى عصور ما قبل التاريخ (العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث والعصر البرونزي، والعصر الحديدي).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما عصور ما بعد ظهور الكتابة فهي ما يسمى بالعصر القديم، ثم العصور الوسطى من سقوط روما حتى انتشار الإسلام، ثم العصر المعاصر الذي بدأ منذ الحرب العالمية الأولى إلى يومنا هذا، وكل عصر تميّز بشيء.</div></p>

نشأة الحضارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">يكفي وُجودُك في الوُجود لنا أمَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنتَ العَطاءُ وأنت دُنيـًا من شُعلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أيقظتَنا ألهَمتَنا أكرمتَنـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومِن النّدى ألبَستَنـا أغلى حُلَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليـَوم أنت جَمَالُ كلِّ جَميلةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنتَ النّجاحُ فعِشتَ يا نورَ المُقلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يا حاضِـرًا أخجلتَ كلَّ تقــدُّمٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا يُقدِّم مَن يجِيْ في المُقتبـلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بَشَّت دُبيُّ فأشْرَقَت كلُّ الدُّنـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وَ توافدَت لِلقاك أشتاتُ القُبَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جاءت مَشاريعٌ تُقدِّم شُكرها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">و كم انحَنت أبراجُنا لكَ يـا بَطلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لمَسَاتُ حِسِّك أورَقَتْ في عالَمٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فتَهلَّلت مُهَجُ التّفـاؤل في المِلـَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في كلِّ زاويـةٍ يَــبُثّـكَ مُنجَـزٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أخبـارَه شُحِنَتْ بأطنانِ العسَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا أقولُ وقد مَلأتَ مَشـاعري</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعَوارفٍ قد صرتُ منهــا في خَجلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنـى يُرَدُّ جَميـلُ بـانيْ نهضــةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لولاهُ فـي الأرجاء أنهَكنا الكسَلْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سُبُحاتُ فِكركَ اِستراتيجيـّةٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منها تعلَّمنـا البكـورَ إلى العملْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«بوراشـدٍ» لـو شَحَّ كلُّ مـواردٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لَكفىَ وُجودُكَ في الوُجود لنا أمَلْ</div></p>

يكفي وجودك

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الثامن عشر من يوليو من كل عام، تحتفل الإمارات لماذا؟ لأن هذا اليوم الوليد يذكرنا باليوم المجيد الذي وقعت فيه وثيقة الاتحاد ودستور الدولة وتم خلاله إعلان بيان الاتحاد والاسم الرسمي لدولة الإمارات العربية المتحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مثل هذا الخبر عندما يسمعه الأحفاد في هذه الأيام، ربما وقعه كوقع أيّ خبر، عادي لأنهم ما شهدوا ذلك اليوم التاريخي الذي كان لنا بمثابة يوم ميلاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمّا أنا وأمثالي من المخضرمين الذين عاشوا فترة الإمارات المتصالحة قبل قيام الدولة، فإننا نعرف قيمة هذا الاتحاد الذي وحّد بين إمارات سبع متفرقة، كانت بالأمس لكل إمارة حاكم مستقل وعلم مستقل، ومساحة جغرافية مستقلة، بل وربما حدود سياسية ضيقة، والدخول والخروج من إمارة إلى إمارة يخضع للتفتيش وختم الجواز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يكن متاحاً للمقيمين آنذاك أن يتنقّلوا بين هذه الإمارات إلا بترتيبات معينة، بخلاف اليوم، حيث إنهم يتنقّلون بكل حرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم ويوم عهد الاتحاد يذكرنا بقائدين عظيمين لم ينجب التاريخ مثلهما، ألا وهما المغفور لهما الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم - طيب الله ثراهما- اللذان تحمّلا عناء خلق بيئة مناسبة لإعلان قيام دولة اتحادية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت شخصية الشيخ زايد بن سلطان شخصية قيادية طموحة حيث كان ممثلاً لحاكم أبوظبي في المنطقة الشرقية - العين - لأكثر من عشرين عاماً، وما أن جاء عام 1966، إلّا وقد تولى الحكم في إمارة أبوظبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد رأى الشيخ زايد خلال ما قبل الاتحاد كيف عانت المنطقة حيث لا يوجد ماء حلو للشرب، ولا مورد للدخل سوى ما يجود به البحر وقليل من الزراعة والمواشي. ومع ظهور البترول في أبوظبي، أو مع أول تصدير فعليّ للنفط الخام إلى الأسواق العالمية عام 1962م عبر ميناء داس وميناء جبل الظنة، بدأ الشيخ زايد يستبشر خيراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ توليه الحكم وضع خططه الطموحة للتنمية الشاملة في إمارة أبوظبي، ولم يكتف بذلك حتى ذهب هو والشيخ راشد بن سعيد يفكران في إقامة دولة اتحادية تشمل الإمارات السبع والبحرين وقطر، إلا أن الاتحاد التساعي لم ينجح لأسباب، ففكرا في الاتحاد السباعي فلم ينجح في البداية أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فما كان أمامهما إلا أن يقيما اتحاداً ثنائياً بين أبوظبي ودبي عام 1968م، وما أن جاء عام 1971م إلا والكل اقتنع بالاتحاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم.. في عام 1971م تم التوقيع على وثيقة الاتحاد ودستور دولة الإمارات، وفي الثاني من ديسمبر عام 1971م تم الإعلان عن قيام الاتحاد وكنت أنا يومئذ طالباً في الثانوية بالمدينة المنورة، حيث لم تكن فرص الدراسة في بلادنا متاحة، وكانت المدارس النظامية القليلة الموجودة في تلك الأيام لا تلبي طموحاتنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأذكر أن وزارة التربية والتعليم والشباب الإماراتية يوم تسلمت المدارس من اللجنة الكويتية المكلفة برئاسة الأستاذ أحمد السقاف، رحمه الله، كان عدد المدارس النظامية على مستوى الدولة 74 مدرسة، وعدد الطلاب 32862 طالباً وطالبة، وقس على التعليم والصحة والإعلام المؤسسات الخدمية الأخرى، وتميز زايد بأنه كان مهتماً بالريف مثل الحضر، لذلك فإن مراكز محو الأمية ومراكز تعليم الكبار والدراسة المنزلية، كانت منتشرة في كل مناطق الدولة في الحضر والبادية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكم قدم الشيخ زايد بن سلطان لشعبه من خدمات، وكان يقوم بنفسه بمتابعة المدارس والمستشفيات والوزارات والمؤسسات، واهتمامه بالكبار والصغار والمرأة وكل فئات الشباب، وكان يشجعهم على الزواج من خلال إنشاء صندوق الزواج الذي كان يمنح كل شاب مبلغاً يستعين به على الزواج المبكر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأجرى للأرامل والمطلقات معاشات شهرية وهي لا تزال مستمرة، ووفر المستشفيات ودور الرعاية والجمعيات النسائية في المدن والبوادي، إيماناً منه بأن العلم نور والعقل السليم في الجسم السليم والعدل أساس الملك، كما شجع على الدراسة في الخارج وتكفل ببعثاتهم وأنا واحد منهم، حيث كنا طلبة في مصر، وكان يزور القاهرة، فيطلبنا ويخصنا بمكرمة في كل زيارة له.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أجل قام الشيخ زايد بتخطيط المدن والشوارع بين الإمارات السبع، ووفر المياه واعتنى بالزراعة، وأوصل صوت دولة الإمارات إلى أقصى بلاد العالم، من خلال فتح علاقات دبلوماسية، وزيارات متبادلة، وحضور المنتديات العالمية وعضوية الأمم المتحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نظر الشيخ زايد بعين الإنسانية فالكل عنده مكرّم، وبدافع أن العرب أمة واحدة شجع على إقامة مجلس التعاون والاتحاد العربي، وكم أغاث الدول ومنح المساعدات، وأقام مناطق سكنية ومدارس ومستشفيات في العالم باسم دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في الداخل فحدّث ولا حرج، فمن يوم لم تكن عندنا جامعة واحدة حكومية أو خاصة، إلى هذا اليوم حيث نرى شباب العالم يدرسون في جامعات الإمارات، ومرضى العالم يتعالجون في مستشفياتنا، وفتح باب التمكين أمام النساء وسارت لنا أسواق ومراكز تجارية واقتصاد عالمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم.. دولة الإمارات اليوم بقيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وبمتابعة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، ومساندة إخوانهما أصحاب السمو حكام الإمارات، أصبحت تنافس الدول العظمى في الإمكانات والقدرات العلمية والصحية والعسكرية والقضائية، وفي عالم التكنولوجيا، وفي الإنجازات، وفي الذكاء الاصطناعي لها ريادة العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك فإننا يحق لنا أن نقول نحن فخورون بدولة الإمارات، وبتلك الشجرة المثمرة التي زرعها زايد، وصار يأكل منها القريب والبعيد، وستبقى مثمرة بفضل جهود أنجاله والمخلصين الذين يسقون شجرة الاتحاد عملاً بوصية الوالد، طيب الله ثراه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حقاً إن دولة الإمارات كما قال صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان عنها: «جلدتها غليظة ولحمتها مرة»، و«إننا لفخورون بها» كما قال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، عنها، ويشهد العالم على ذلك، حفظ الله الإمارات وقيادتها وشعبها. </div></p>

يوم عهد الاتحاد

<p class='article-text'><div data-empty="false">التجرّؤ على الكتاب والسنة فيه مجازفة، ولا سيما لو حصل هذا من أهل العلم، ذلك أنّ القرآن الكريم لا يُدرك غورُه، لأنه ليس كلام البشر، فهو يظلّ مجالاً للبحث والكشف عن إعجازه طول العمر، ولا يخص زماناً أو مكاناً، والشاعر يقول:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جميعُ العلم في القرآن لكنْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقاصَر عنه أفهامُ الرجال</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكذلك السنة النبوية، فالرسول، صلى الله عليه وسلم، لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم.. من حقنا أن نبحث عن مصدر الحديث، وإذا ثبت أنّه حديث صحيح فلا يجوز للمؤمن أن ينكره، لأن عقله القاصر لم يستوعبه، فالقرآن خط أحمر والسنة كذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبناءً على هذا فإن قول بعض العلماء إنّ القرآن ليس كله رقية، ويستشهد بقول الله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين...) الآية 82 من سورة الإسراء يعد من التجرؤ على الله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحجته أن (مِن) تبعيضية أي بعض القرآن، والصحيح أن (مِن) هنا بيانية والمراد جنس القرآن كما يقول ابن القيم، رحمه الله، في كتاب «زاد المعاد».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم إنّ القول بأنّ الرسول، صلى الله عليه وسلم، كان يأمر أصحابه دائماً بأن يعالجوا كل مريض بالفاتحة وآية الكرسي وآخر آيتين من سورة البقرة، وسورة الإخلاص والمعوذتين، فإن ذلك من باب أن هذه الآيات هي عامّة وعلاج لكل الأمراض، لا لأنّ سائر آيات القرآن لا شفاء فيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبقى بعد ذلك أن نعرف كما أنّ في علم الطب اليوم الطب العام والطب الخاص، فإنّ في الرقية بالقرآن والسنة أيضاً من غير تشبيه، ما هو مرض عام، وما هو مرض خاص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالعام رقيته موجودة في هذه الآيات التي بيّنها الرسول، وبإمكان كلّ منّا أن يرقي نفسه بها، أما الخاص فسائر سور القرآن، وهي تحتاج إلى متخصص في فهم القرآن والسنة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى سبيل المثال فإن مرضى السكر وضغط الدم وما شابههما، إذا لم يكن السبب مرضاً روحياً، فإن بالإضافة إلى إرشادات الطبيب يمكن الاستعانة بالرقية الشرعية مثل الآيات الشافيات العامة التي ذكرناها، ويضاف إليها آيات أخرى مثل قوله تعالى: (لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون) الآية 67 من سورة الأنعام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما ذكرناه هو مثال، ولك أن تقيس عليه كل الأمراض التي يمكن أن تعالج بالقرآن، إذ ليس في القرآن ما ليس بشفاء، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.</div></p>

هل القرآن كله رقية؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">«إماراتُ» أنتِ العطـا والندى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكِ اليومَ نحن جُنودُ الفـدَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بلادٌ تـَـتيهُ بأبنائها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمانٌ وأمــنٌ بهـا غرَّدا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بلادي أحبّكِ طـولَ المَدَى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حَماكِ الإلــهُ شـرُورَ العِدا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فأنتِ لِفكري صبـاحُ العَملْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأنتِ لِقلبي شُـروقُ الهُدَى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعَم نحنُ جُندك خلف الزّناد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نموتُ ونحيـا لِنُستَشهَـدا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لنا رايـةُ العزِّ خفَّاقةٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونحنُ النُّجـومُ بنا يُهتَدَى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بإيماننا نحنُ صُنّا الوَطـنْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم نخشَ يوما صنوفَ الرَّدى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نُضحِّي بِأرواحِنا مُخْلِصينْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وَما راحَ جُهدُ المُضَحِّي سُدَى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حَلَفنا يَمِينا بِربِّ السَّما</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فلَن نُخلِفَ الوَعْدَ والمَوعِدا</div></p>

الإمـــــارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">يصر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، على الرقم 1 رغم أن الحصول عليه صعب، وعندما سئل عن سبب إصراره أجاب بأنه لا أحد يعرف صاحب المركز الثاني أو العاشر أو غيره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم قال: من منكم يعرف ثاني شخص صعد إلى قمة جبل «إيفرست» في جبال الهيمالايا، أو ثاني شخص صعد إلى سطح القمر؟ والجواب لا أحد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم... فلسفة الرقم 1 أو المركز الأول في كل شيء، تعني طموح الوصول إلى القمة، فالرقم 1 محفز لكي تبذل جهداً أكبر لتصل إلى ذروة التميز، ولولا علو سقف الهمة لما بذل الإنسان المستحيل لتحقيق المستحيل، والشاعر يقول:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكن رجلاً رِجلُه في الثّرى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهامةُ همّتهِ في الثريّا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإنني لعلى يقين بأن الذي لا يفكر في الوصول للمركز الأول، لا طموح له، إذ لا فرق عنده بين أن يكون ثانياً أو عاشراً، والعجيب أن الذي لا يفكر في الرقم 1، يسمي نفسه قنوعاً، والقناعة عندي لها معنى آخر، وهو أن تسعى إلى الأعلى، وتنافس غيرك تنافساً شريفاً، وبعد ذلك إذا لم تحصل على المركز الأول فلا تلام لأنك أخذت بالأسباب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذلك أن الناس قدرات، وللحظ دور في حياة الإنسان، وفي القرآن الكريم: «..إنه لذو حظ عظيم» (الآية رقم 79 من سورة القصص).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والفرق بين القنوع والكسول أن القنوع يحرث الأرض ويلقي البذور في الأرض، ثم ينتظر المطر ينزل، أما الكسول فيتقاعس عن العمل، ويقول طلبت من الله لكنه لم يعطني، ويسمي تقاعسه توكلاً على الله، في حين أنه هو تواكل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مثل هذه السلبية يجب أن تعالج بإيجابية، كما فعل نابليون عندما سئل: كيف تولّد الثقة في أفراد جندك؟ قال: أقابل ثلاثة بثلاثة، من قال لا أعلم أقول له تعلّم، ومن قال لا أقدر أقول له حاول، ومن قال مستحيل أقول له جرّب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فقليل من الطموح يولّد الثقة بالنفس، والواثق من نفسه متفائل بالحياة، والمتفائل لا يشيخ قلبه، ولا ذهنه حتى لو هرم جسمه، ووهن عظمه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم إن الرقم واحد في الديانات السماوية جوهر الإيمان، وفي القرآن: «خلقكم من نفس واحدة...» (الآية 6 من سورة الزمر)، فالكمال في الرقم واحد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإننا نتفق مع صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، وهو يقول: «لا بديل لنا عن المركز الأول، وكلمة مستحيل ليست في قاموسنا في دولة الإمارات».</div></p>

الرقم 1

<p class='article-text'><div data-empty="false">«دبيْ إتْ» سيّدي قولٌ وفعلٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفعلٌ قبل قولٍ حين تُذكرْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لأنت اليومَ أسرعُ من ضياءٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأنت الحقّ مِن ياسمين أعطرْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«دُبيْ» مِعيارُ إتقانٍ جديدٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الإنجاز صبحَ مساءَ تُشكَرْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إرادةُ سيّدي لا مستحيلٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">طُموحٌ للــ«فراقدِ» بل وأكثرْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على وقتٍ قياسيٍّ نراهنْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومَن كــ«دبيَّ» بالإنجاز أجدرْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسُرعتُنا وجَودتُنا طُموحٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بغير تسرُّعٍ لا بُطءَ يُذكرْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لِتحقيق التقدّمِ قد خُلقنا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقدُّمُنـا عن الإبداع عَبَّرْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بــ«فلسَفةِِ دُبيْ إت» قد صنَعنا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لأجيالٍ إلى الأفعال مَعبَرْ</div></p>

فلسفة دبي إت

<p class='article-text'><div data-empty="false">يختلف تعريف النجاح من شخص إلى آخر، لأن كل واحد ينظر إليه من زاوية، وحقيقة النجاح أن تصنع خيراً لأفراد المجتمع، بحيث يساعدهم في التطوير، ويخلق لهم فرصاً أكثر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذن، لا تفكر في نفسك فقط، بل فكر في عمل شيء يسعد من حولك، ويجعلهم مستكفين في حياتهم بسبب ما قدّمت لهم من دعم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم لا تنسَ أن جهدك وحده لا يكفي، بل تحتاج إلى التوفيق الإلهي، ليرشدك إلى الصواب، فيوفر عليك الدرب، ويمكن أن نلخّص وسائل تحقيق النجاح في أمور، منها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">1 - الإيمان بالله أوّلاً، وقديماً قال الشاعر:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذا لم يكن عونٌ من الله للفتى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فأوّل ما يجني عليه اجتهادُهُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحكى أن جحا خرج إلى السوق ليشتري حماراً، فقال له أحد المارة: إلى أين يا جحا؟ قال: إلى السوق لأشتري حماراً، قال له: قل إن شاء الله، قال جحا، ولماذا إن شاء الله، الفلوس في جيبي والحمار في السوق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن سرقت فلوسه وهو ذاهب إلى السوق، فرجع خائباً، فالتقى بصاحبه فسأله: أين الحمار يا جحا؟ قال: سُرقت فلوسي إن شاء الله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2 - التخطيط أولاً إذا أردت أن تحقق أهدافك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">3 - تطوير نفسك، فما كان ينفع بالأمس من وسائل، لا ينفع اليوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">4 - امتلاك المهارة الكافية للخوض في أيّ عمل، والاستفادة من تجارب الآخرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">5 - استثمار أموالك بالشكل الصحيح، وإلا ضاعت في ما لا ينفع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">6 - المحافظة على صحة جسمك وعقلك ونفسك، فالرياضة مهمـة، والغذاء مهم، والنوم مهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">7 - بناء علاقة طيبة مع مَن حولك، إذ ربّما بارت سوقك إذا لم تتعرف إلى شرائح المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">8 - المرونة في المعاملة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">9 - طلب الحلال، لأن الحرام مهما أغراك، فإنه مثل الكذب، حبله قصير في النهاية، وهناك قصة تقول: كانت لامرأة بقرة حلوب في زمن عمر بن الخطاب، فكانت المرأة تخلط الحليب بالماء، فقالت لها بنتها: هذا غش، وأمير المؤمنين لا يرضى به، قالت: هو لا يرانا الآن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مرّت الأيام، وجاء سيل كبير جرف البقرة، فجلست تبكي والبنت تضحك، فقالت لابنتها: لم تضحكين؟ قالت: أضحك عليك يا أماه، المياه التي كنت تخلطينها بالحليب، تجمعت وأخذت البقرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم.. النجاح رحلة، كلما وصلت فيها إلى قمة، تطلعت للقمة التي تليها، كما يقول صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، لكن لا تغتر بقدرتك، فإنك ضعيف أمام قدرة الله.</div></p>

النجاح ما هو؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">أبي قُـل لي أنا مِن بَعــ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ـــد أمّي كيفَ أَجزيْكَ؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهـل أمَـلٌ بــأنّي بَعـــ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ـــدَ عَجزي أنْ أُوَفّيْكَ؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد قمـتَ بتَربيتي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنا أزهـُـو بماضِيكَ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفَخري اليومَ بالعِلْم الّــ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لَـذي هُو من أَمالِيكَ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جزاكَ اللهُ يـا أبَـتِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على كلّ مَساعِيك</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهل لي أن أقول سوى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جُعلتُ فِدا أَياديك؟</div></p>

عارف الشيخ