تبدو كأنها خرجت من عالم الحكايات؛ جذع منتفخ يشبه قارورة عملاقة، وأغصان رفيعة تتزين بأزهار وردية وبيضاء.لكن هذه الشجرة الغريبة التي تنمو في جزيرة سقطرى اليمنية تخفي وراء جمالها اللافت مفارقة مدهشة؛ فهي تجمع بين خصائص علاجية تقليدية ومواد سامة قد تكون قاتلة.وذكرت «روسيا اليوم»، نقلاً عن تقرير حول النبات، أن «وردة الصحراء السقطرية»، المعروفة محلياً باسم «شجرة القارورة» أو «شجرة الزجاجة»، تحمل الاسم العلمي Adenium obesum، وتتكيف بصورة فريدة مع البيئة الصخرية الجافة في سقطرى.ويصل قطر قاعدة جذعها في بعض الحالات إلى نحو 2.4 متر، إذ يشكل هذا الجذع المنتفخ خزاناً طبيعياً للمياه، يساعد النبات على الصمود خلال فترات الجفاف الطويلة.ومع بداية مارس وحتى أواخر أبريل، تتغير ملامحها لتتحول إلى مشهد طبيعي أخاذ، حين تتفتح أزهارها ذات الألوان الوردية والبيضاء.وتنتمي الشجرة إلى عائلة الدفلية (Apocynaceae)، وتحتوي عصارتها على مركبات نشطة بيولوجياً، من بينها «الغليكوسيدات القلبية»، التي تؤثر في وظائف القلب.وبينما يمكن لبعض هذه المركبات أن تزيد قوة انقباض عضلة القلب وتبطئ معدل ضرباته، فإن التعرض لجرعات مرتفعة منها قد يسبب القيء وتشوش الرؤية واضطرابات خطيرة في نظم القلب، وربما الوفاة.ولطالما عرفت المجتمعات المحلية هذه الخاصية السامة؛ إذ استخدم شعب الهادزا في شمال تنزانيا عصارة النبات لتسميم سهام الصيد، فيما استخدمتها مجتمعات أخرى لتسميم الأسماك ومكافحة الآفات.وفي الجانب الآخر، تكشف مراجعة علمية نشرت عام 2024 عن استخدامات تقليدية متعددة للنبات، شملت علاج مشكلات الجلد والجروح وآلام الأذن وتسوس الأسنان والقمل وبعض الالتهابات.فضلاً عن استخدامه في ممارسات شعبية مرتبطة بالملاريا والطفيليات. إلا أن الباحثين يشددون على الحاجة إلى مزيد من الدراسات لتقييم فعالية هذه الاستخدامات وسلامتها.وأظهرت أبحاث مختلفة وجود عشرات المركبات في وردة الصحراء، أظهر بعضها نشاطاً مضاداً للبكتيريا والفيروسات والأكسدة والسرطان في الدراسات الأولية، لكن سمية بعض هذه المركبات تجعل استخدامها طبياً أمراً يحتاج إلى حذر بالغ وإشراف متخصص.ولا تقف حكاية الشجرة عند حدود الطب والسم؛ حتى عالم الحشرات يجد فيها موطناً استثنائياً؛ إذ تتغذى يرقات فراشة «الدفلى المنقطة» على أوراقها، قبل أن تصبح الفراشة البالغة من الملقحات المهمة للنبات، إلى جانب بعض العث الليلي.وهكذا تختصر وردة الصحراء السقطرية في هيئة واحدة قصة نادرة من التناقضات؛ جمال يلفت الأنظار، وجذع يخزن الماء، ونبتة ارتبطت بالطب الشعبي، وأخرى يمكن أن تتحول مركباتها إلى سم قاتل.

وردة الصحراء السقطرية.. شجرة تخبئ الحياة والسم

كان اللبان منذ الأزل جزءًا لا يتجزأ من أصالة وتاريخ سلطنة عُمان حاضرًا في روح تراثها وعطر هويتها، مما جعله مصدر إلهام لدار أمواج ومكونًا أساسيًا في إبداعاتها العطرية. فعلى مدار رحلتها، استخدمت أمواج اللبان في العديد من عطورها ومنتجاتها لتعود وتصيغه بشكل مختلف وغير مسبوق في عطر ’بوربس‘ في عام ٢٠٢٣.قام بإبتكار العطر كوينتن بيش تحت إشراف رينو سالمون، المدير الإبداعي في أمواج، ليكون رسالة تنبض بالحب والعرفان لشجرة اللبان العريقة. تلك الشجرة التي غرست جذورها في تراب عُمان وامتدت أغصانها لتعانق السماء بينما ينساب لبانها العطري كأسرار خفية تحمل بين طياتها عبق التاريخ وروح الأصالة. ويفوح عطر ’بوربس‘ بتناغم آسر حيث ينسج نفحات الفلفل الوردي، ودفء ورق البردي وغنى نجيل الهند، ليكشف عن مختلف أوجه اللبان ويبرز جماله الخفي.وبعد عام من خوض غمار أسرار فن العطور وتبادل الأفكار الإبداعية، قرر سالمون وبيش استكشاف الأبعاد الخفية لهذا الكنز العطري الفريد. وأوضح سالمون، "لم يكن الهدف تعديل تركيبة العطر، بل كان هناك شيء غامض يستمر في جذبنا. لقد حمل العطر في طياته سرًا لم يُكشف بالكامل، مما دفعنا للعودة إليه مرارًا وتكرارًا، بحثًا عن بُعدٍ جديد يلهمنا. واليوم، ها نحن نقدم رؤيتنا المتكاملة في إكسير ’بوربس 50‘."مستلهمًا من أصالة شجرة اللبان، يتألق عطر ’بوربس‘ بنقائه وجودته، مجسدًا روح هذه الشجرة العريقة في كل أبعادها. وعندما جاء الوقت لإعادة صياغة هذا العطر في صورة إكسير، تعمق كوينتن بيش في ابتكاره مستكشفًا جوهر جذور الشجرة الضاربة في القدم.وقال بيش: "أردت الوصول بعمق هذا العطر لمستوى جديد وابتكار هذا الإكسير ما هو إلا مجرد خطوة نحو استكشاف المزيد من مقومات وجوانب اللبان. وكان هدفي تعزيز شخصية هذه التوليفة وربط أوصالها بالأرض والتربة وما تخفيه الجذور."وأثمرت جهود كوينتن بيش ورينو سالمون، حيث تتفتح نغمات إكسير ’بوربس 50‘ بعبير الفلفل الوردي الذي يعزز شخصية العطر. ثم يظهر عبق اللبان ممزوجًا بلمسة معدنية وراتنجية غامضة، ليصبح أكثر ثقلاً. وتتوالى النغمات بعدها بدءًا من جذور نجيل الهند الرملي، وورق البردي، والزعفران بنفحات جافة تحمل طابعًا جلديًا وهي نغمات كانت موجودة في عطر ’بوربس‘ إلا أنها أصبحت أكثر ارتباطًا بالأرض وطبيعتها.وزاد من دفء العطر مزيج نفحات خشب الصندل الذي ابتكره بيش خصيصًا للحفاظ على شخصية عطر ’بوربس‘ ليمنح إكسير ’بوربس 50‘ جاذبية أكبر. بتركيبته الكريمية والخشبية، يتناغم خشب الصندل ليمنح الإكسير صدى أعمق، ويأخذ نغماته إلى أبعاد جديدة لم تُستكشف في العطر من قبل.وأضاف رينو سالمون، "أثناء العمل على هذا الإكسير، كان هدفنا تقوية العلاقة بين العطر ومرتديه. ولتحقيق ذلك، عدنا إلى مصدر إلهامنا، وتذكرت شيئًا طالما أدهشني في أشجار اللبان، وهو أن لحاءها يشبه الجلد. فهو رقيق وحساس، يمكنك تقشيره بسهولة، وكأن الشجرة تحمل إحساسًا إنسانيًا غريبًا، مما زاد من ارتباطي بها."ولمحاكاة هذا الإحساس، أضاف بيش الفانيلين في النغمات الأساسية لإكسير ’بوربس 50‘. بحلاوته الرقيقة وطابعه الرومانسي، ينسجم الفانيلين مع الجوانب الأخرى ليضفي على الإكسير تركيبة متكاملة تنبض.وكما قدم عطر ’بوربس‘ تجربة عطرية تجسد شجرة اللبان بمختلف جوانبها، جاء إكسير ’بوربس 50‘ ليتعمق في تفاصيل هذا التجسيد وليبرز شخصيتها الدفينة في جذورها.نبذة عن مجموعة الإكسير الاستثنائيةتُعد مجموعة الإكسير الاستثنائية من بين أثمن إبداعات دار أمواج، حيث تم ابتكار كل عطر في هذه المجموعة من خلال تجارب دقيقة لقياس تأثير الوقت والتركيز على التوليفة العطرية. ولم يقتصر هدف الدار من هذه المجموعة على إعادة صياغة التركيبة الأصلية وجعلها أكثر تعقيدًا فحسب، بل تحفيز جميع النغمات والمكونات لتصل إلى أقصى إمكانياتها، بمنحها الوقت اللازم للكشف عن جوانبها الخفية وشخصيتها الحقيقية. وفي ’بوربس 50‘، يبلغ تركيز الزيت العطري 50% ويتم تعتيقه لمدة 4 أسابيع ليعبر عن رؤية سالمون وبيش لهذا العمل الفريد.التقديمكعادتها في تقديم الإكسير الاستثنائية، صممت أمواج زجاجة ’بوربس 50‘ بإضافة لمسات راقية وجذابة على شكلها الخارجي. تأتي الزجاجة مطلية من الداخل باللون الأخضر الداكن الذي يعكس ظلال زجاجة عطر ’بوربس‘ الأصلية التي قدمتها الدار. أما التصميم الخارجي، فيتميز بتدرجات لونية تبدأ من قاعدة داكنة للغاية، مما يجعل الفارق بين الداخل والخارج شبه معدوم، ليعكس جوهر الإكسير ويمنح إحساسًا بالأصالة والعمق.يتزين الغلاف الخارجي للعبوة بلمسات فنية وجمالية بريشة الفنانة البلجيكية لويز ميرتنز. استوحت ميرتنز تصميمها من إبداعها السابق لعطر ’بوربس‘، حيث استخدمت درجات داكنة من اللون الأخضر، مع لمسة بارزة من اللون الذهبي لتعبر عن غنى إكسير ’بوربس 50‘ وهالته الآسرة. وكالعادة، أضيفت لمسة نهائية أنيقة من غبار الذهب على العبوة وهي السمة المميزة لمجموعة الإكسير التي طرحتها أمواج.معلومات عن العطريمكن شراء إكسير ’بوربس 50‘ من خلال زيارة الموقع الإلكتروني http://www.amouage.com/ وأيضا من بوتيكات أمواج في سلطنة عُمان ابتداءً من 6  يناير 2025 م.

إكسير "بوربس 50" الاستثنائي من أمواج: رمز خالد لعبق اللبان العُماني

يفتّش عن المذاق ويتتبّع الرائحة. وتلك أضحت معضلته، مع مرور الوقت وتلاحق الأعوام، بعيداً عن بلاده. كلُّ ما يستهلكه الآن من طعام وشراب يُعيده إلى مغناة «كان غير شكل الزيتون». وليت الأمر يتوقف عند الزيتون والصابون، يا سيّدتي ومولاتي.
ودّ الرجل المرتحل في الزمان والمكان، لو يتذوّق طعم الخرّوب، فابتاع زجاجة من محل يُقال إنه محترف في هذا المشروب. عندما عاد إلى البيت كان أوّلَ ما فعله أن فتح الزجاجة البلاستيكية، وسكب كوباً من الخرّوب، فلسعه مذاقٌ لا صلة له أبداً بالمذاق الأصليّ للخروب الذي أدمن عليه منذ كان فتى يلهو في حواري المخيم، وتهبّ عليه من الزقاق روائح الخروب المنقوع بالماء، قبل ليلة التحوّل إلى شراب يسيل له لعاب الحجر.
للمذاق ذاكرةٌ وصوتٌ. إنه أساس البنية الحسيّة للطَّعم. المذاق معيار راسخ في الماضي البعيد لحواسّ الكائن. تستقر الذّائقة وتألف الطّعم، فتغدو تلك الألفة قاعدةً ومرجعيّةً، وبها يقيس الكائنُ كلَّ ما له علاقة بذلك المذاق. هذا ينطبق على المنسف والملوخيّة، والمقلوبة، والمجدّرة، والقطايف، والرز بالحليب، وحتى المخلّل. وأمّا مذاق الشاي الذي كانت تصنعه أمّه العظيمة «الدبّورة» فيدفع عمره، كي يستعيده.
لذا تغدو الأمّ، في هذه العلاقة العميقة، هي المرجعية التي تُقاس على أساسها فرادة المذاق وإبداعه، حتى لو كان المذاق الأول للطعام غيرَ مستوفٍ لاشتراطات الجودة والعالميّة، لكنه يبقى متّصلاً برائحة الأم، التي ترقد تحت أقدامها الجنّة. لا يمكن لطعام الأمّ، أيّ أمّ، إلا أن يكون شهيّاً، وهذا إطلاقٌ لا يُفسده الاستثناءُ العابر.
بعيداً عن الرحم الأول؛ رحم الأمّ ورحم الوطن، ينجرح المذاق، ويُقعي مكتئباً في زاوية الماضي البعيد. وأما الرائحة؛ وتحديداً رائحة شجرة الليمون في ساحة البيت الأول، فيستطيع، تمييزها من بين أكثر من تريليون رائحة، وهذه قدرة الأنف البشريّ، كما يقول العلماء.
ويُقدّر أنّ ما يفعله متصل بفعل مقاومة غامض ينبع من الأقاصي السحيقة لروحه، ويظن أنّ استبساله في الدفاع عن المذاق الأول، والرائحة الأولى، والصورة بالأبيض والأسود، المعلقة على الجدار المتآكل قرب بيّارة البرتقال، مرتبط بخشيته أن يتسرب الماضي من بين أصابعه، فيصبح كالمنبتّ؛ لا أرضاً قطع ولا ظَهراً أبقى.
ومثله تفعل شعوب تعتز بلبس الحطة والعقال والكندورة والغترة والأثواب المطرزة بالحساسين، وتغني للسنّ الذهب، وللعود اليابس الذي علق العريس عليه جاكيته. إنه مذاق الذكريات التي تقبض النفسُ عليها بعضديها كراية القائد الفذّ جعفر الطيار.
ويضحك على نفسه، وهو يسرف في ولائه للماضي، كفعل دفاعي لا إرادي، لا سيما حينما يصر أن يكون كلّ شيء «بلدي» كأنما الخراف التي تربّت على الدلال في أوروبا وأستراليا ونيوزيلندا، أقل شأناً من نظيراتها السارحات في العراء والربّ راعيها.
بيْد أنّ ما يخفف من غلواء التطرّف الوطني لديه، أنه ما زال يردّد مع السيدة العظيمة: «كان يبقى الحبّ جنون، يخلص بحرف النون، ومش كل إنسانة تمرق، تفرق وتصير تمون».
يبقى يردّد الأغنية حتى يجفّ حلقه. يفتح الثلّاجة، فتطلّ عليه زجاجة الخرّوب البلاستيكيّة، وتدعوه لإيلائها اهتمامه، لكنّ ولاءه للخرّوب الأصلي، الذي يبعث الصهيل في لسانه، يردعه، فيلوذ بـ«كولر» الماء، ويرتشف قليلاً، ثم يتذكّر «الزير» الملفوف بالخيش النديّ، في ساحة البيت المسقوف بالزينكو، ويتذكّر «كيلة» الألومنيوم، فيعبّ من بئر الصّور والروائح حتى يرتوي!

للمذاق ذاكرة وصوت

تحتفل الأوساط الثقافية والفنية البريطانية العام الجاري(2015)، بمرور مائة وخمسين سنة على صدور رواية الأديب الإنجليزي لويس كارول (1832 - 1898):«مغامرات أليس في بلاد العجائب»- (1865)، التي أعقبها المؤلف بجزء ثان، عنوانه: «خلال المرآة وما وجدته أليس هناك» (1872). 
وهي تعد من كلاسيكيات الأدب العالمي، للأطفال والكبار معا.. بل يصل الأمر ببعض المتخصصين إلى تصنيفها على أنها أيقونة آداب العالم، التي أبهرت وامتعت بشكل غير معهود.
وفي مناسبة مرور هذه الفترة الزمنية على صدور العمل، أصدرت هيئة البريد الملكية البريطانية مجموعة طوابع زينتها بلوحات جميلة، وهي المرة الأولى التي تحظى مثل هذه الرواية للأطفال، بهذا الشرف الكبير.
تحولت حكاية «أليس في بلاد العجائب»، إلى علامة بارزة في أدب الطفل، وكذا غدت مصدر إلهام لصناعة الدمى، وأيضا، سجلت القصة في كتاب صوتي.
ورواية «أليس في بلاد العجائب»، ترجمت إلى أكثر من 71 لغة حول العالم، وتصدرت الكتب مبيعاً منذ نشرها، وصدرت لها ترجمة عربية كاملة بقلم الدكتورة نادية الخولي عن المركز القومي للترجمة بالقاهرة، كما سبق وأن صدرت لها ترجمات عربية مختصرة.
الحكاية
أليس فتاة في العاشرة من عمرها كانت تجلس مع أختها لميس ذات يوم في الحديقة، انشغلت عنها لميس بكتاب كانت تقرؤه ففكرت أليس بصنع عقد من الياسمين نظراً لانشغال أختها عنها.
وبينما هي في الحديقة، رأت أرنباً يرتدي ملابس فاخرة ينظر إلى ساعته ويقول: ما هذا تأخرت كثيراً. انتصف النهار جرى الأرنب مسرعاً بعد أن قال تلك العبارات، تعجبت أليس منه كثيراً ورمت أزهار الياسمين التي قطفتها ولحقت بالأرنب. وأثناء جريها سقطت في حفرة كبيرة، وسمعت حينها الأرنب يقول:
شاربي، أذناي، إنني أخشى من غضب الأميرة لأني تأخرت عن موعدي معها. خرجت أليس من الحجرة وتبعت الأرنب ثانية إلى أن وجدت نفسها في مكان يشبه القاعة الكبيرة..أبوابها مغلقة وفيها نفق طويل وضيق جداً، لم تستطع أليس دخوله لأنه ضيق جداً فوجدت أليس زجاجة على شكل دمية، أمسكتها أليس..
فقالت لها الدمية: اشربيني اشربيني، شربت أليس من الماء الموجود في تلك الزجاجة، بعد أن شربت أليس الماء أصبح حجمها مناسباً لأن تدخل في ذلك النفق، ففعلت وقادها إلى حديقة جميلة جداً..وفيها رأت كعكة كتب عليها احمليني وكليني، أكلتها أليس، و ما إن انتهت من أكلها وإذ بمصيبة تحدث، تحولت أليس إلى فتاة عملاقة جدا. 
رأى الأرنب الجميل أليس فخاف من حجمها العملاق وهرب بعيداً. وأثناء هروبه سقط من يده قفاز، حملت أليس ذلك القفاز فعثرت على مروحة صغيرة بداخله وما أن اشعلت أليس المروحة عادت إلى حجمها ولم تعد عملاقة. ففرحت أليس ورمت المروحة في بحيرة، لكن المفاجأة كانت أن اليس وجدت قرب البحيرة لوحة كتب عليها (بحيرة الدموع).: وسمعت صوت فأر في البحيرة يقول: أنقذيني أنقذيني. فأنقذت أليس الفأر...
وبعد ذلك وجدت شيئاً غريباً عملاقاً يتضمن لونين، فقررت أن تذوقه، اكتشفت أليس أن هناك قصراً خلف هذا النبات العملاق، اقتربت من الباب وإذ به ينفتح، ظهرت لأليس أميرة جميلة تحمل طفلاً باكياً وتمشي حول قدميها قطة صغيرة، نظرت أليس إلى الأميرة إلا أن الاميرة لم تكترث لها. وأشارت لها بيدها قائلةً: هناك يا أليس، فهناك يعيش أرنب ظريف، أسرعي إلى زيارته..تفعل أليس ذلك.
ومن ثم تعثر على شجرة كبيرة جداً وفي نهاية جذعها العملاق باب كبير، دخلت من الباب وإذ بها تجد الأرنب الأبيض أمامها وخلفه ضابط يحمل تاج الملك، لكنها فوجئت أن كل الناس كالرسوم التي تتحرك، حتى الملكة والملك يبدوان كما لو أنهما أوراق للعب، اقتربت الملكة من أليس وسألتها إن كانت ترغب في أن تلعب معهم لعبة الكوركيت..
أو إن كانت تفضل الذهاب مع الببغاء ليأخذها إلى السلحفاة الحزينة. سمعت أليس صوت قط يضحك صائحاً: أهلاً، أنا القط الضاحك، تعلمت الضحك في غابة الأقحوان، وقال لها أيضاً: انظري خلفك، إنهما التوأمان اللذان لا يفترقان، أحدهما معروف بكثرة سؤاله، والآخر.. ثم غرق القط بالضحك.اختفى القط فجأة. وقفز التوأمان من الفرح. وقال كثير السؤال: أريد أن أتعلم كيف يختفي هذا القط اللعين.. وعجبت أليس من أمر القط الضاحك فعلاً.
كانت أليس ليدل، ابنة عميد «كلية المسيح» التي درس ودرّس فيها كارول، مؤلف العمل، ملهمته لصنع رائعته الأدبية.
وفي عام 1882، عين كارول في وظيفة شغلت التسع سنوات التالية في حياته، وهي أمين المخزن في كلية المسيح، حيث كان مسؤولا عن شراء وتخزين وجرد الشراب والطعام والأثاث، بجانب المرتبات. وهو ما نجح فيه على مدار تلك الفترة. إذ كان يتميز بالدقة الشديدة ويمتلك شغفا لحفظ وصنع السجلات.
في عام 1892، استقال كارول من وظيفته وهو في قمة السعادة، بعد أن تعهد أحد زملائه بتولي المهمة وسجل هذا في يومياته قائلًا: أخيرا، أمتلك وقتي كله بعد 9 سنوات. وإثر ذلك، استمر كارول في عيش حياة تقليدية لم تتغير حتى موته في 14 يناير من عام 1898، في بيت أخواته، جراء السل، وذاك بعد أن كان قد أصيب بالإنفلونزا.
في السينما
1958
جسد العمل في أفلام كثيرة خلال الأيام الأولى لصناعة السينما، وكانت جزءا من سلسلة في 1958، منها: الساحر أوز ومحاكمة سقراط.
1951
أنتج الفيلم الإنجليزي «أليس في بلاد العجائب» في الولايات المتحدة. وهو من إخراج: كلايد غيرونمي وويلفرد جاكسون وهاميلتون لوسك.
2010
أنتجت «أفلام والت ديزني»، فيلم «أليس في بلاد العجائب»، في صيغة حديثة. من إخراج: تيم برتون. وبطولة: جوني ديب، آن هاثاواي.
في الرسوم الكرتونية
1983
يمثل المسلسل الكرتوني الياباني «أليس في بلاد العجائب»، رسوما متحركة. وهو مقتبس عن الرواية في عمل مشترك بين شركتي أبولو فيلم ونيبون أنيميشن.
2015
شهد متحف القصة في أكسفورد ومسرح بالاس بمانشيستر في بريطانيا، إلى غاية شهر يوليو الفائت، عروضا مسرحية لفرقة تياترو فيفو للمسرح مستوحاة من «أليس في بلاد العجائب»، في ذكرى مرور 150 عاماً على صدور العمل.
2016
من المقرر أن تستضيف العاصمة الفرنسية باريس في مسرح شاتيليه، في يونيو 2016، عروض مسرحية «أليس في بلاد العجائب» لفرقة تياترو فيفو للمسرح.

«أليس»..150 عاماً  من الإبهار والمتعة

target7586184396286652079.jpg

تشتهر المناطق الجبلية في الدولة لاسيما المناطق الشرقية منها بانتاج أجود أنواع العسل الجبلي الطبيعي، كما يمتاز بالأفضلية عن كثير من الأنواع الأخرى، ويرجع السبب إلى النحل المحلي الذي يتغذى على النباتات البرية وأشجار السمر والسدر بعيداً عن تلوث المدينة من دخان ومواد عضوية أخرى. «الحواس الخمس» جال بين جبال رأس الخيمة وتعرف على أنواع مختلفة من العسل الطبيعي وتيقن بالفعل من مدى نقاء عسل الجبل فكان له التالي.تشتهر قبيلة الحبوس في إمارة رأس الخيمة منذ القدم بأن معظم أفرادها يجيدون فن التعامل مع النحل والمناحل، حيث إنهم ماهرون جداً في التنقل بين الجبال الوعرة، ليحصلوا على أجود أنواع العسل من الجبال. وقال مكتوم أحمد الحبسي - موظف: يجيد معظم أبناء القبيلة استقطاع المناحل الطبيعية بين الأشجار وأعالي الجبال. وأضاف: إن الكثير من الأسر في القبيلة تملك مناحل طبيعية في الجبال تكون هي الوحيدة التي تعلم بمخبئها، حيث تأخذ كفايتها من العسل منها في المواسم وتحافظ عليها وترعاها، علماً بأن هناك عرفاً بين جامعي العسل وهو احترام العلامة الموضوعة على (العسلة) بحيث لا يقربها أحد، وبذلك تحفظ ملكيتها لصاحبها الذي يرعاها، موضحاً أنه تعلم قطف العسل من جده رحمه الله ووالده منذ كان عمره 31 عاماً، وأول (عسلة) طبيعية قطفها بمفرده وكانت من السدر، متابعاً: قد أهديت عسلها لجدي وكنت سعيد جداً لما فعلت.عسل السمر(البرم)الحبسي استرسل في الحديث عن أنواع العسل وأماكن تكونها مبتدئاً بعسل السمر أو كما هو معروف بـ(البرم)، قائلاً: يعتبر عسل السمر أو ما يسمى محلياً (البرم) من أغلى أنواع العسل في الوقت الحالي وهو مستخلص من براعم شجر السمر ويكون موسم هذا العسل من بداية فصل الصيف إلى وقت دخول الربيع، ويتميز هذا النوع من العسل باحمرار لونه والمائل إلى السواد وذو رائحة قويه، ويوصي به الأطباء للعلاج ويستخدم للصغار في أغلب الأوقات لقوة المناعة فيه، كما انه من الأنواع التي يمكن تخزينها لفترات طويلة وكلما زادت مدة التخزين كلما كانت الرائحة قوية والطعم أقوى ولكن اللون يتغير إلى السواد وهذا النوع من العسل يمكن تخزينه لفترة ثلاث سنوات في مكان نظيف وجاف ولا تترك الزجاجة التي فيها العسل مفتوحة أو معرضة للهواء الطلق لأن ذلك ربما يسبب تعفن العسل.وأضاف الحبسي: يوجد هذا العسل في الموسم على شكل عسل صاف ويوجد على شكل شمع ممتلئ بالعسل في طاسه وهو عبارة عن وعاء يمكن استخدام الكمية المطلوبة منه بأخذها من الطاسه ووضعها في صحن الأكل بملعقة وليس باستخدام اليد مباشرة لأن ذلك ربما يسبب تعفناً للعسل في وقت لاحق، كما يمكن بلع العسل بشمعه ومضغة فهوا ذو فائدة قوية، وأغلب الأطفال يحبونه بالشمع لأن الشكل بالنسبة لهم غير مألوف كونهم متعودين على العسل الصافي.عسل السدر (اليبياب)الحبسي تحدث عن نوع آخر من أنواع العسل وهو عسل السدر قائلاً: من أحلى أنواع العسل تذوقاً وهو ذو حلاوة قوية ومركزة ويستخلص هذا العسل من زهور شجرة السدر قبل ظهور (النبق) في أشجار السدر ومن العمليات التي يقوم بها النحل على هذه الزهور أنه يتم تلقيح السدر لتنتج نبقاً، والنحل يقوم بجمع رحيق هذه الأزهار مكوناً عسل السدر الذي يكون لونه أبيض مائلاً إلى الصفرة ولا يكون شفافاً أبداً ويكون نوعاً ما مائلاً إلى البني الفاتح والتحكم في اللون يكون عن طريق تصفية العسل من الشمع وهنا يدخل عامل الخبرة في الفرز والتصفية وغالباً يكون لون العسل المائل إلى الصفرة أغلى من اللون المائل إلى البني أو بنفس السعر ولكن هذا لا يعني ان العسل غير صالح للأكل أو مغشوشاً وإنما هي الخبرة والمكان الذي تم قطف العسل منهما يلعبان الدور في سعر العسل، ولكن في الآونة الأخيرة لا يقوم العسل بإنتاج كميات كبيرة من هذا النوع لاختلاف الأحوال الجوية عليه والطبيعة البيئية المحيطة بالمنطقة وعوامل التلوث التي تقلل من إنتاج العسل.وأشار إلى أن هذا النوع من العسل يمكن استخلاصه كعسل صاف في زجاجات أو على شكل شمع في طاسات أو أوعيه مغلقة، وهذا النوع من العسل وبالأخص الشمع لا ينصح بتخزينه لفترات طويلة تتعدى الستة أشهر لأن ذلك ربما يصيبه بتخمر أو تعفن وهذا يكون بسبب اختلاف الجو بين حار وبارد ولكن يمكن تخزينه فقط في الثلاجة، أما بالنسبة للعسل الصافي يمكن تخزينه إلى فترات تفوق السنتين تقريباً، وهذا العسل يستخدم في الأكل أكثر من استخدامه في العلاج وهذا هو ما يميزه عن عسل السمر بأنه أكثر حلاوة ولا يسبب حرقه بعد الأكل في البلعوم.عسل العشبوتطرق الحبسي إلى النوع الثالث من أنواع العسل، قائلاً: «آآه عسل العشب وما أدراك ما عسل العشب»، فهو يعتبر من العسل النادر في المنطقة والقليل فهو يكون في موسم الشتاء، حيث لا يقوم في البرودة القاسية والأمطار النحل بجمع كميات كبيرة منه وإن جمع كميات يقوم بأكلها في حالة حدوث أمطار أو عند كثافة الغيوم في المنطقة.لذا فهو يكون قليل الموسم ونادراً وأغلب الناس لا تقوم ببيع هذا النوع من العسل لعدة أسباب منها: ندرة الحصول عليه وليس له لون معين، واختلاف لونه وطعمه حسب الأعشاب النباتية في المنطقة، وسعره لا يكون باهظ الثمن، كما هو في السدر والسمر. وأيضاً لا توجد رغبة لدى أصحاب العسل في البيع كونهم يقومون بأكله وتوزيعه كهدايا لأقربائهم. واختتم حديثه قائلاً: ألون هذا العسل تختلف حسب الغذاء وغالباً ما يكون أصفر مائلاً إلى البياض وأغلب الأحيان يكون أصفر مائلاً إلى البني ولكن الطعم يكون حلو المذاق ولا يعمل حرقة في البلعوم ويكون رفيع اللزوجة.رأس الخيمة- مريم إسحاق

«البرم» أغلى أنواعه

مناحل الجبال  عسل مصفّى من الطبيعة

untitled-2898.jpg

«بعض جراح الحياة كالقرحة، تمعن في تآكل الروح خلال عزلتها حتى تنطفئ»، تلك الجملة فاتحة رواية «البومة العمياء» للأديب الإيراني صادق هدايت الذي يعتبر رائد الأدب الحديث في إيران.والذي استطاع بأعماله أن يضع الأدب الإيراني على خارطة آداب العالم الحديثة.وهدايت الذي ولد في 17 فبراير عام 1903 بطهران، رديف كافكا في تناوله للعالم بمنظور سوداوي عبر مفهوم التحول، وتعاطفه مع الطبقات المسحوقة من المجتمع والتي تناولها في قصصه ورواياته القصيرة، على الرغم من انتمائه لعائلة أرستقراطية. وقد أنتجت عائلته العديد من الأدباء المبدعين من ضمنهم رضا غوليخكان الذي كان من رواد عصره في القرن الثالث عشر.وقد درس في طهران في المدارس الفرنسية واضطر، إلى التوقف عن الدراسة طيلة عام 1914 بسبب مرض مزمن في عينيه. درس بعد ذلك في باريس طب الإنسان، لكنه تحول إلى الهندسة وقبل تخرجه تحول إلى دراسة تاريخ إيران قبل عهد الإسلام.في عام 1927 حاول الانتحار برمي نفسه في نهر «مارني»، إلا أن محاولته فشلت بعد إنقاذه من قبل ركاب أحد القوارب.وبعد تجربته تلك تحول إلى الكتابة، وعاد عام 1930 إلى وطنه ليتنقل بين العديد من الوظائف من البنك إلى غرفة التجارة إلى وزارة الخارجية وإلى الصحافة.أما أول مجموعة قصصية له فقد صدرت عام 1930 وتحمل عنوان «دفن حيا»، وإن نشر قبلها كتاب «مزايا الغذاء النباتي» الذي اعتمده في حياته.وكان يشن برفقة مجموعة من أدباء جيله حمله ضد الأسلوب التقليدي في الكتابة الذي كان يعتمد على البلاغة والتعالي، وأسس عام 1932 مجموعة «رابح» الأدبية التي ضمت كل من الأدباء، مسعود فرزاد وبوزوغ الفاي وموجتابا متنوفي. أما الأدباء الذين تأثر بأعمالهم فكانوا إلى جانب عمر الخيام كل من، أنطون تشيخوف وماريا ريلكه وإدغار آلن بو وفرانسيس كافكا.عاش هدايت في الهند طيلة عام 1937 برفقة مجموعة من الأكاديميين، وهناك كتب رائعته الروائية «البومة العمياء» التي اعتبرت من روائع الأدب العالمي، والتي ترجمت إلى الفرنسية عام 1953، والانجليزية عام 1957، والألمانية عام 1960، إلى جانب ترجمتها لعدد من اللغات الهندية كالأوردو والمالايالم. وقد احتفى الأدب الغربي بهذا العمل حتى يومنا هذا.في عام 1949 تم تكريم هدايت في كل من إيران والاتحاد السوفييتي، ليستقر في باريس عام 1950 وليكتب آخر دراسة له بعنوان «رسالة كافكا»، قبل أن ينجح في محاولة انتحاره الثانية في شقته بفتح الغاز في 9 أبريل عام 1951.وللأسف لم تساعده دراساته ونجاحه العالمي في تجاوز حالة الكآبة والسوداوية التي هيمنت عليه وعلى شخوص أبطاله الذين كان الانتحار أحد هواجسهم.يفتح هدايت من خلال روايته القصيرة «البومة العمياء» نافذة لتساؤلات الإنسان الأزلية عن الحياة والموت والعدالة الإنسانية، وتهويمات العزلة والوحدة التي تهيمن على العقل وترحل به بعيدا إلى عوالم أشبه بعوالم كافكا السريالية المرتبطة بالواقع.وينصب في بداية العمل فخا للقارئ، عبر بطل عمله الراوي وهو رسام مغمور يقتصر عمله على زخرفة علب الأقلام الخشبية في بيت منعزل، ليشاركه قصة حبه التي بدأت بصورة غرائبية، في عالم انسحب منه طوعا. يكتنف القارئ الفضول لاكتشاف تلك المرأة التي هيمنت على حياة هذا الرسام الذي زهد الحياة وهو في ريعان العمر.المرأة ذات العينين الواسعتين بنظرتهما التي تجمع بين الحنو والخبث والدلال والحزن واليأس والاستسلام، والقد المتناغم وخصلة الشعر المنفلته من الوشاح والملتصقة بوجه لبشرته لون الفضة.يهيمن الفضول على القارئ لمعرفة سر هذه المرأة كما هيمنت بوجودها على حياة الرسام. ورويدا رويدا يبدأ بالتقاط أطراف الحكاية، ليكتشف بداية القصة، القصة التي كان يرسمها دائما وأبدا على غطاء علب الأقلام، وهي مشهد لرجل عجوز يجلس متربعا تحت شجرة السرو قرب جدول ماء، يفصل بينه وبين امرأة تطالعه بعينيها الآسرتين.وفي أحد الأيام وبالتحديد اليوم الثالث عشر من فافاردين، قبل شهرين وأربعة أيام، يدخل عليه عمه المسافر عند الغروب، وتبعا لأصول الضيافة يبحث في بيته أو غرفته عما يقدمه له وهو عارف بأنه لا يملك شيئا، لكنه يتذكر زجاجة النبيذ القديمة التي ورثها من والدته. وبلا تردد يرفع الستارة التي تشكل بمثابة خزانة في الجدار ويسحب كرسيا، ليتناول الزجاجة في الكوة الأقرب إلى السقف.وما ان يطل على الكوة حتى تنفتح كنافذة ليشاهد عبرها امرأة يأسره محياها وهي تقف أمام زهور الليلك السوداء بالقرب من مجرى نهر صغير.وما ان يعود بالزجاجة لعمه العجوز حتى يكتشف غيابه، فيعود إلى الكوة ليجد قبالته جدارا مصمتا. فيخرج إلى الحقل المجاور بحثا عنها فلا يجد أي أثر للنهر أو للزهور السوداء أو المرأة.من خلال عذابات الرسام وبحثه اليائس عن المرأة،.ومن ثم زيارتها له لتفارق الحياة على سرير غرفته، وقيامه بتقطيع أوصالها لدفنها في مكان يليق بوجودها الأثيري، بعيدا عن أعين البشر بمساعدة الرجل العجوز ذاته، يدخل القارئ إلى عالم البطل الحقيقي، ليفاجأ بأنه إنسان مريض عاجز عن الحركة ويعيش مع مربيته وزوجته التي لم تسمح له بالاقتراب منها والتي رفضته كزوج على الرغم من اختيارها له، لتمنع عنه حقوقه الزوجية التي تهبها بسخاء لعشاقها.يتورط القارئ دون وعي منه في كوابيس وتهويمات الرسام، الذي كان يدفن ألمه في الأفيون والنبيذ الذين وصفهما له الطبيب، لينسى عذاباته وآلامه ووحدته وقدره البائس، فيختلط الواقع بالحلم ليعود إلى ذكريات طفولته التي يجد فيها مهربا إلى حين، من حالة الاحتضار التي تطول على الرسام من جهة، والقارئ من جهة أخرى والتي يرى فيها بعض عذاباته.الكتاب: البومة العمياءتأليف: صادق هدايتالناشر: غروف بريس الولايات المتحدة1994صفحات: 144صفحةThe Blind OwlSadegh HedayatGrove Press 1994 رشا المالح

i روايات خالدة

البومة العمياء

t64234.jpg

* بعد أن خسر الوصل إمبراطور الأندية الإماراتية وصاحب ثنائية الإبداع نقاطه الآسيوية الست بأداء باهت جداً لا يسمن ولا يغني من جوع وبعد أن نزف الوحدة السعادة بخسارته خمساً من نقاطه الست في المعمعة الآسيوية انكشفت أقنعة أنديتنا التي تفتح أذرعها بكل ترحاب لاستقبال دوري المحترفين .وسقطت كذلك أقنعة الكثيرين من عشاق النفخ في القرب المقطوعة وهواة التطبيل والرقص على وحدة ونص ممن أقنعونا غصباً عنا بقوة الميكرفون والقلم أن دورينا هو الأفضل عربياً وآسيوياً وأن نجومنا قادمون من كوكب آخر ولأنه عند الامتحان يكرم المرء أو يهان لم يستطع ممثلانا أن يقدما ما يبقيهما في الذاكرة .ولم يقدما ما يرضي الطموح مما يستدعي إعادة النظر في الكثير من أمورنا الرياضية قبل محاولات الترقيع والترميم في المبنى الرياضي المتهالك وعلينا زرع ثقافة الصمود والقتال وعدم الاستسلام والتحلي بروح التحدي ورفع شعار الوطن أولاً وكلها أمور نفسية لابد من التعاطي معها في زمن الاحتراف.فما نشاهده من لاعبينا من عطاء يدعونا للتشاؤم لا التفاؤل لما تبقى من قادم الأيام في الحوار الآسيوي، فقبل احتراف الأقدام علينا أن نتبنى احتراف العقل والعقلية وإلا فخراب مالطة بات على بعد شبرين فقط من أسوار أنديتنا الموقرة التي تفكر بالفوز بالنقاط الثلاث دون أي تهيئة نفسية واجتماعية ودون تدخل العارفين الذين يمكنهم أن يضعوا لاعبينا على أهبة الاستعداد قبل خوض المباريات الحاسمة.* بعد أن كثرت الآراء الشاذة ممن لا يمتلكون في تاريخهم أي قميص رياضي صالح للارتداء ولا يمتلكون أي إرث يمكنهم الوقوف بجانبه أو حتى أي انجاز رياضي سابق، أصبح لزاما على المؤسسات الرياضية والمجالس الرياضية بالدولة اشتراط الحصول على الرخصة الرياضية لمزاولة الأنشطة الرياضية بما فيها التحليل الرياضي .والنقد وأن يفهم المتشدق ببعض الكلمات الرنانة الفارق بين النقد والانتقاد قبل أن يطلق الواحد منهم العنان لحنجرته الذهبية لتقول ما تشاء حتى لو كان ذلك ضد المصلحة العامة والخاصة، ففي السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي كانت إدارة المرور في دبي تلصق في الزجاج الأمامي ملكية السيارة مكتوب فيها (دقق على هذه المركبة فوجدت صالحة للسير) .ماذا لو طبقت هذه المقولة في التحليل الرياضي والبرامج الحوارية في قنواتنا الفضائية كم من المتواجدين سيحصلون على (الليسن) أو الرخصة الخاصة بمهنة الهذربان الرياضي وليس التحليل القائم على أبجديات وأصول وثقافة.مسك الختام:* نقول لإحدى الإدارات:إن القلوب إذا تناثر ودّهاشبه الزجاجة كسرها لا يُجبرحكمة اليوم:* شجرة واحدة تصنع الكثير من عيدان الكبريت وعود واحد يحرق غابة بأكملها .<a href="mailto:Alfardan1010@hotmail.com">Alfardan1010@hotmail.com</a>

دبل كيك

«الليسن»  الرياضي مطلوب!

كتاب- انتفاضة الأقصى-الحلقة(1)

الفلسطينيون يفجرون انتفاضة الأقصى سبيلاً للعبور نحو الحرية والاستقلال

3001x0.jpg

تضم ماليزيا العديد من المتاحف المتنوعة كماً وكيفاً، ومن أبرزها وأحدثها متحف الفن الإسلامي الواقع مقابل المسجد الوطني وهو على الطريق المؤدى لحديقة بردانة وبقية الحدائق.حيث يضم بالمتحف عدة معارض من ضمنها متحف فن العمارة الإسلامية والذي يضم نماذج مصغرة لبعض المباني مثل مبنى تاج محل وبناية مسجد إسماعيل البخاري وضريح الأمير تيمور، كما يوجد جزء مخصص لعرض المأثورات العثمانية، كما يحتضن المعرض عدد كبير من القطع الأثرية من الدولة العثمانية من سوريا وتركيا تم جلبها إلى ماليزيا، كما يوجد جناح معرض القرآن الكريم ويضم أكثر من 200 مخطوطة إسلامية نادرة تحتوى على 30 نسخة من القرآن الكريم يعود تاريخها إلى سلالة حكم «منك». ومنذ عدة قرون ومن إسبانيا إلى الصين إلى قلب روسيا وإلى إندونيسيا عندما تسبب نبض الإسلام العظيم بأن يصل الفن إلى أعلى أوجه فقد سجلت تعابير جميلة عن الطاقة الفنية على كوكب الأرض. وكمثال عن هذا قصر الحمراء في إسبانيا وتاج محل في الهند والجامع الأزرق في تركيا والسجاد العجمي الخلاب والكتابات الرائعة في جوامع أوزبكستان.ويصل عدد زوار المتحف يوميا أكثر من 200 زائر فيما يرتفع الرقم إلى 500 شخص خلال عطلات نهاية الأسبوع وموسم السياحة حيث الزور العرب والمسلمين والأجانب أيضاً وذلك من كافة أنحاء العالم يصلون ماليزيا.ويحتل الطلبة ما نسبته 70% من العدد الإجمالي للزوار وذلك على اعتبار المتحف مركز تعليمي وتثقيفي ديني وبما يرتبط مع تطورات الحضارة الإسلامية.ويحتل متحف ماليزيا للفنون الإسلامية دوراً كبيراً في إظهار التراث والحضارة الإسلامي، حيث يحتوي على عدة قطع فنية عمرانية بعدة أشكال وتطبيقات. وإذا مررنا عبر المتحف لوجدنا بأنه على الرغم من التعدد الإقليمي للدول الإسلامية فالفنون الإسلامية محافظة على نفس المبدأ من تصاميم ذات أشكال هندسية، ونوافير المياه بالإضافة إلى الأرابيسك.وللماء والضوء أهمية كبيرة في الديكورات العمرانية إذ يشكلون طبقات ويجملون المكان. فالشعور بالفراغات المستمرة من خلال تنويع النماذج والعناصر الهندسية يعتبر مهماً في الهندسة المعمارية الإسلامية. وتخدم الأقواس لهدف الديكور والتركيب.وتقريباً فإن كل المباني الإسلامية تحوي على كتابات في الحجر وأنواع الموزاييك والرسومات. وهذه الكتابات تكون إما آيات قرآنية، أو أبيات شعر، أو أسماء وتواريخ، ويستخدمونها كإطار على طول وحول العناصر الرئيسية للمبنى.ويضم المتحف 12 صالة عرض وهو مكون من 4 طوابق، حيث يحتضن الطابق الثالث صالة عرض لفن البناء، حيث يعرض في هذا القسم نموذج لـ 18 مسجدا في العالم وأحدثها مسجد السليمانية الذي أهداه رئيس وزراء تركيا رجب طيب أردوغان إلى الحكومة الماليزية. كما يضم المتحف أقساماً أخرى مثل معرض القرآن الكريم، وصالة عرض عالم الملايو، وأخرى للصيني والهندي.وقد بلغت التكلفة المادية لبناء المتحف نحو 100 مليون رنجيت ماليزي.ويقع مبنى المتحف الإسلامي الماليزي على بعد خطوات من موقع المسجد الوطني بالعاصمة كوالالمبور، وأصبح معلم بارز من معالم المدينة التي يزورها الزوار والسياح الأجانب فيما يتضمن المتحف أنواعاً من المجسمات، ومجموعات كبيرة من كنوز الفنون الإسلامية المختلفة، وخاصة ان محتوياته من الآثار الحقيقية الأصلية، حيث يعود تاريخ العديد منها إلى عهد القرن الثامن عشر الميلادي، مثل المصاحف المكتوبة بخط اليد على جلود الحيوان، وكل قطعة فيه مصنوعة يدويا باستعمال المواد الطبيعية الأصلية.ويشكل الفنانون الإسلاميون نماذج هندسية والتي تعتبر مثالاً للاهتمام الإسلامي بالتكرار والدوائر والأجيال المتعاقبة في النماذج.وتستخدم الأزهار في ديكور الأقمشة والأشياء والأبنية والتي ممكن رؤيتها في الهندسة المعمارية الإسلامية فلم يعط متحف الفنون الإسلامية الماليزي أي أهمية لحجم الشكل أو وظيفته.وفيما عدا الإيوان يعد شكل المبنى الأبيض الهندسة الخفية التي يمر بها من الداخل والخارج. ومزين الإيوان بالبلاط المزين من قبل النحاتين الإيرانيين والمزود بالآية القرآنية. ويعتبر المسجد المؤلف من أربع مستويات ويغطي مساحة 22 ألف كم مربع الوحيد من نوعه في المنطقة.ويعتبر ثمرة جهود مشتركة للتأسيس البخاري والحكومة الماليزية والتي طورت مجتمعة الفنون والعمارة الإسلامية وعمل كل من النحات المحلى والنحاتين الرئيسيين في أوزبكستان وإيران يداً بيد على إنشاء هذا المتحف الذي يتمتع بوجود خمس قبب (واحد منها مقلوب).وفي قلب المتحف يوصلك المدخل إلى المستوى الأول حيث توجد ردهة أساسية واستقبال وتوصلك المصاعد إلى المستوى الثاني حيث توجد القبب المقاومة والمتحف الخاص ومحل المتحف بالإضافة إلى مكتبة الأطفال.إن المستوى الثاني مفتوحاً على حديقة النافورة وهي مساحة تتخللها المياه والمسابح والسيراميك الأزرق والأشكال الهندسية على شكل ساحة إسلامية تقليدية وعلى هذه المساحة أيضاً يوجد مطعم القبة المعروف بقهوته وطعامه الرائع.أما المستوى الثالث فيعطي جمالية إسلامية أكبر متضمناً جمال الجامع والجمال العمراني وغرفة الميثاق الرئيسي العثماني، الفنون الإسلامية للعالم الإسلامي والماليزي.وعلى جانب المدرج في المستوى الثالث توجد شرفة الرحال. والتي تستخدم مزيجاً من الرموز الإسلامية كالجرة التي تستخدم لحفظ المياه والرحال الذي يستخدم كحامل للكتب وتصاميم الزهور الإسلامية التي تصور استمرارية الحياة.وفي المستوى الرابع يستطيع الزوار رؤية الرسومات والزخارف والعتاد والدروع والأقمشة، والنقود والسيراميك والزجاج والمكتبة. وهو مفتوح على الشرفة ويستطيع المرء معاينة القبة عن كثب والتي هي قطعة فنية في الديكور والكتابات الحائطية وتستطيع أن تحصل على منظر رائع من الشرفة للأماكن المحيطة.وقد استخدم الإيرانيون الذين فوضوا لإنهاء التصاميم الخارجية للقبة، طريقة البلاط المقطع حيث تخلط المواد بالماء وتشوى بالفرن لتأخذ ألوان مثل الرمادي والكحلي والأزرق.وكانت النماذج عن القبب تشكل على الأوراق ومن ثم تحول إلى قطع البلاط الملونة المختلفة.وتستخدم النماذج الهندسية لترمز إلى تعقيدات العالم.وتحمل القبة الرئيسية الآية 35 من سورة النور «الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم». وتحتوي القبة المقلوبة والتي تعتبر قطعة فنية للحرفة الأوزبكية على الحفر الذهبي لسورة الفاتحة والتصاميم المزركشة.وللحصول على فهم أوسع للفن الإسلامي والجمال العمراني، ينصح برحلة موجهة ومدعومة من قبل متحف الفنون الإسلامية الماليزي.

متحف الفن الإسلامي في ماليزيا يحمل شعلة الإبداع

50180.jpg

الطب البديل

الآ عشاب الطبية..فوائدها عديدة ـ 2 - 2

8562.jpg

الأعشاب الطبية..فوائدها عديدة ـ ا - 2

150470.jpg

يقول الله تعالى: «الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم». الآية (النور: 35) يقول د. عبدالسلام سرحان:صورة نور الله الممثل بمشكاة، فيها مصباح يتوقد في زجاجة مزهرة، عاكسة للأضواء، ناشرة للأنوار، تشبه الكوكب الدري الذي يوقد بزيت زيتون في منتهى النقاء والصفاء، وهو مثل يقرب للإدراك المحدود صورة غير المحدود، ويرسم النموذج المصغر الذي يتأمله الحس، حين يقصر على تملي الأصل، وهو مثل يقرب للإدراك طبيعة النور حين يعجز عن تتبع مداه وآفاقه المترامية وراء الإدراك البشري الحسير.ومن عرض السموات والأرض إلى المشكاة، وهي الكوة الصغيرة في الجدار غير النافذة يوضع فيها المصباح، فتحسر نوره وتجمعه، فيبدو قوياً متألقاً: «كمشكاة فيها مصباح»..«المصباح في زجاجة».. تقيه الريح، وتصفي نوره، فيتألق ويزداد.. «الزجاجة كأنها كوكب دري» فهي بذاتها شفافة رائعة سنية منيرة.. هنا يصل بين المثل والحقيقة، وبين النموذج والأصل، حين يرتقي من الزجاجة الصغيرة إلى الكوكب الكبير، كي لا ينحصر التأمل في النموذج الصغير الذي ما حصل إلا لتقريب الأصل الكبير.. وبعد هذه اللفتة يعود إلى النموذج إلى المصباح.«يوقد من شجرة مباركة زيتونة»، ونور الزيتون كان أصفى نور يعرفه المخاطبون، ولكن ليس لهذا وحده كان اختيار هذا المثل، إنما هو كذلك للظلال المقدسة التي تلقيها الشجرة المباركة، ظلال الوادي المقدس في الطور وهو أقرب منابت الزيتون لجزيرة العرب، وفي القرآن إشارة لها وظلال حولها.. يشير بها إلى آية «سورة المؤمنون».وكل ما فيها نافع للناس، ثم يقول: فهذه الشجرة ليست شجرة بعينها وليست متحيزة إلى مكان أو جهة، إنما هي المشهود المحدود، إنما هو زيت آخر عجيب. «يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار».. فهو من الشفافية بذاته، ومن الإشراق بذاته، حتى ليكاد يضيء بغير احتراق، «ولو لم تمسسه نار».. «نور على نور»..وبذلك نعود إلى النور العميق الطليق في نهاية المطاف، إن نور الله الذي أشرقت به الظلمات في السموات والأرض النور الذي لا يدرك كنهه ولا مداه، إنما هي محاولة لوصل القلوب به، والتطلع إلى رؤياه «يهدي الله لنوره من يشاء».. من يفتحون قلوبهم للنور فتراه. و يقول: إنما المثل الذي ضربه الله لنوره وسيلة لتقريبه إلى المدارك وهو العليم بطاقة البشر، وأنه وفي وقفة مع بعض الألفاظ التي تضمنتها آية المثل وما ترمز إليه من معان مثل:مشكاة، دري، لا شرقية ولا غربية، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار، نور على نور، أما «مثل نوره كمشكاة» فيقول الزجاج: إن هذا من باب ومما يرتفع بالظرفپ ووضح هذا بقوله: «مثل نوره كمشكاة » أي مثل نور الله في قلب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله (وقد أيد هذا الرأي السيوطي بقوله: الضمير عائد على نور مولانا جل جلاله).وقيل: مثل نور القرآن وقيل: بل مثل نور محمد ـ عليه السلام، بل مثل نور قلب المؤمن أما هذان القولان فموضع اعتراض من السيوطي، ويرد السيوطي على هذه الآراء التي ذكرها الزجاج والتي أوردها السيوطي نفسه فيقول: وهذه الأقوال ضعيفة، لأنه لم يتقدم ما يعود عليه الضمير.وكذلك فعل الغرناطي، فقد أورد أقوال الزجاج من أن الضمير في «مثل نوره» يعود على سيدنا محمد وقيل على القرآن، وقيل على المؤمن، ثم عقب عليها بقوله: وهذه الأقوال ضعيفة لأنه لم يتقدم ما يعود عليه الضمير.والإمام الطبري من قبلهم ذكر عدة روايات بأسانيدها تدور حول هذه المعاني وقال: وقد اختلف أهل التأويل في المعنى بالهاء في قوله: «مثل نوره» علام هي عائدة ومن ذكر ما هي؟ ثم ذكر الروايات مدعمة بالأسانيد وكلها تشير إلى عود الضمير على المؤمن أو القرآن أو الرسول عليه السلام، غير أنه أضاف رواية تشير إلى أن الهاء في مثل نوره عائدة على اسم الله.وقد أشار البيضاوي إلى هذه الرواية قائلاً: وإضافته إلى ضميره سبحانه وتعالى دليل على أن إطلاقه عليه لم يكن على ظاهره، وفهم هذا المعنى من كلام الزمخشري.غير أن الألوسي أورد تفسيرات عدة لكلمة «النور»، فقال: إنها أدلة الله العقلية والسمعية في السموات والأرض التي هدى بها من شاء إلى ما فيه صلاحه، ثم ذكر أن المقصود القرآن، وقيل الحق، وقبل الهدى، وقيل المعارف والعلوم التي أفاضها عز وجل على قلب المؤمن، وقيل الإيمان، وقيل الطاعات، وقيل الرسول عليه السلام إلى آخر الأقوال التي أشار إليها إلا أنه قال:والضمير على جميع هذه الأقوال، راجع إليه تعالى كما هو الظاهر. ثم عقب بعد ذكر أقوال تشبه ما قاله الزجاج وغيره فقال: ولا يخفي أن رجوع الضمير إلى غير مذكور في الكلام إذا لم يكن في الكلام ما يدل عليه أو كان، لكن كانت دلالته عليه خفية خلاف الظاهر جداً لا سيما إذا فات المقصود من الكلام على ذلك. والذي يرجحه الفقهاء هو عود الضمير على الله سبحانه وتعالى.كما ذكر الطبري والألوسي والبيضاوي والزمخشري، خاصة وأن السيوطي والغرناطي عقب إيرادهما الأقوال التي ذكرت عود الضمير على غير الله ضعف كل منهما هذه الأقوال، فقال وهذه الأقوال ضعيفة، وهذا كله مما يقوي الرأي الذي رجحته وذكر القرطبي رأي ابن عطية الذي ذكر عن هذه الأقوال فيها عود الضمير على من لم يجر له ذكر.وقوله تعالى: «كمشكاة»، أي كصفتها في الإنارة والتنوير، وهي الكوة غير النافذة، وهذا رأي الجمهور، وقد ذكر الألوسي معاني كثيرة لكلمة «مشكاة»، ولكنه مال إلى رأي الجمهور الذي ذكرناه، وقال: وعن ابن عطية أنه أصح الأقوال، وعلى جميعها هو لفظ حبشي معرب كما قال ابن قتيبة والكلبي وغيرهما، وقيل رومي معرب.وقال الزجاج كما في مجمع البيان: يجوز أن يكون عربياً، فيكون مفعلة والأصل مشكوة، فقلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها وإلى أن أصل ألفها الواو، ويوضح الألوسي أن ابن جني ذهب إلى هذا الرأي، فاستدل عليه بأن العرب قد نحوا بها منحاة الواو كما فعلوا بالصلاة.وبعد أن أورد الطبري الروايات العديدة في معنى المشكاة قال: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: ذلك مثل ضربه الله للقرآن في قلب أهل الإيمان به، فقال: مثل نور الله الذي أنار به لعباده سبيل الرشاد الذي أنزله إليهم، فآمنوا به وصدقوا بما فيه في قلوب المؤمنين مثل مشكاة، وهي عمود القنديل الذي فيه الفتيلة، وذلك هو نظير الكوة التي تكون في الحيطان التي لا منفذ لها.وإنما جعل ذلك العمود مشكاة لأنه غير نافذ، وهو أجوف مفتوح الأعلى، فهو كالكوة التي في الحائط التي لا تنفذ، ثم قال فيها مصباح وهو السراج وجعل السراج، وهو المصباح مثلاً لما في قلب المؤمن من القرآن والآيات المبينات، والمصباح في زجاجة يعني أن السراج الذي في المشكاة في القنديل وهو الزجاجة.وذلك مثل القرآن، الذي في قلب المؤمن الذي أناره الله في صدره، ثم مثل الصدر في خلوصه من الكفر بالله والشك فيه واستنارته بنور القرآن واستضاءته بآيات ربه المبينات ومواعظة فيها بالكوكب الدري، فقال: الزجاجة، وذلك صدر المؤمن الذي فيه قلبه كأنها كوكب دري، ومعنى: الدري: المضيء وهي منقولة من الحبشية، ومعناه المتلألئ كالزهرة، وهنا يرد سؤال: هل جاء في القرآن ألفاظ غير عربية؟ويجيب محمد الزفزاف على هذا السؤال فيقول: قد اختلف العلماء في هذه المسألة من قديم، فقال بعضهم: قد اشتمل القرآن على بعض ألفاظ غير عربية، وقال بعض آخر: ليس في القرآن من غير العربية شيء إلا بعض الأعلام، وتوسط آخرون، فقالوا: إن هذه الألفاظ كانت في الأصل بغير لسان العرب، فلما وقعت للعرب وتداولوها بألسنتهم صارت من عربيتهم، فهي حينئذ عربية وإن كانت في الأصل أعجمية.وهذا الرأي الأخير هو الذي نرجحه، فإن الألفاظ غير العربية صارت عربية باستعمال العرب لها، وإن كان الجاحظ يورد حكاية عن رجل عربي نطق بألفاظ من القرآن قيل إنها غير عربية وهي لفظ: قسورة، كباراً، وعجاب وكل هذا لا يقدح في عربية القرآن وعن ذلك قال ابن عطية: فحقيقة العبارة عن هذه الألفاظ أنها في الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها، فهي عربية بهذا الوجه.ويذكر الألوسي هنا لطيفة بيانية فيقول: وفي إعادة (المصباح والزجاجة) معرفين أثر سبقهما منكرين والإخبار عنهما بما بعدهما مع انتظام الكلام بأن يقال: كمشكاة فيها مصباح في زجاجة كأنها كوكب دري من تفخيم شأنهما ورفع مكانتهما بالتفسير إثر الإبهام والتفصيل بعد الإجمال، وبإثبات ما بعدهما لهما بطريق الإخبار المنبيء عن القصد الأصلي دون الوصف المنبيء عن الإشارة إلى الثبوت في الجملة ما لا يخفي.«يوقد من شجرة مباركة زيتونة»، أي يبتديء إيقاد المصباح من شجرة وصفت بالبركة لكثرة منافعها، أو لأنها تنبت في الأرض المباركة وهي الشام وكل هذا تفخيم لشأنها وزيتونة بدل من مباركة، وهذا مما يقوي هذا التفخيم. وصف الشجرة بأنها «لا شرقية ولا غربية»، يقول عنه الثعالبي : وفي القرآن لا شرقية ولا غربية يعني أن الزيتونة شرقية وغربية، وفي أمثال العامة فلان كالخنثي لا ذكر ولا أنثي، أي يجمع صفات الذكران والإناث معاً.وقد سرد الطبري روايات عديدة توضح معنى: «لا شرقية ولا غربية» منها روايات تؤكد المعنى الذي ذهب إليه الثعالبي ومنها: لا يسترها من الشمس جبل ولا واد إذا طلعت وإذا غربت، أي أن الشمس تصيبها في حالة الشروق وحالة الغروب، ومنها أن الشجرة وسط الشجر ليست من الشرق ولا من الغرب.ثم أورد من هذه الروايات رواية تقول: إن هذه الشجرة ليست من شجر الدنيا، ولو كانت في الأرض لو صفت بأنها شرقية أو غربية، ولكنما هو مثل ضربه الله لنوره، والذين ذهبوا إلى هذا الرأي، وأنها ليست من شجر الدنيا، وأنها من شجر الجنة غاب عن ذهنهم أن المثل يضرب بما يشاهد، وهل شاهدوا شجرة الجنة حتى يقال إن الشجرة ليست من شجر الدنيا.

من أمثال القرآن

مثل القرآن في قلب أهل الإيمان

في كل بيت إماراتي تجد «العود» والعطور الشرقية بكل أنواعها، والمرأة الإماراتية محبة للعطر تملك ذوقاً رفيعاً في اختيار الروائح الطيبة المبهجة المريحة للنفس والبدن، ورغم ارتفاع أثمان العطور الشرقية إلا أن الاقبال عليها أكثر من «البرفانات» الغربية، والسيدة أم محمد المهيري تأخذنا إلى هذا العالم بأسراره وخلطاته وأيضاً بنوافذه التي تطل عليها المرأة الإماراتية، في هذا الحوار معها.عن حكايتها مع العود والعطور تقول «أم محمد المهيري الياسية» :تعود محبتي للعود والعطور الشرقية إلى الزمن القديم، حين كانت السفن والمراكب تنقل مواد العطور الخام إلى سواحلنا وأسواقنا، وأجزم أن ثقافة «عشق العطور الشرقية» هي ثقافة إماراتية ـ خليجية عامة، ولا يكاد بيت في الإمارات أن يخلو من عطر شرقي مصنوع من الطبيعة.وكنت أرى أمهاتنا والنساء في القدم؛ يقمن بمزج المواد العطرية الخام ويصنعن منها خلطات قد يتجاوز عدد المواد فيها 10 مواد أو أكثر، من دهن عود أصلي وياس وورد ومسك وعنبر وزعفران وغيرها من المواد العطرية الشرقية الجميلة، والمرأة الإماراتية تعشق العطر الشرقي وتفضله على غيره من العطور الغربية رغم ثمنه الباهظ، وهي تتميز بذائقتها الحسية ـ الشمّية العالية للروائح الطيبة.وتضيف أم محمد المهيري أن أشهر الخلطات هي خلطة «حق العروس» وهي تستخدم في الزفاف والأعراس، وهناك خلطة خاصة تستخدمها المرأة الإماراتية حصرياً في موسم ما يسمى «قُفال الغوص» ـ أي لدى عودة الزوج من رحلة غوص طويلة، فتتعطر بهذه الخلطة المتكونة من مواد عطرية يستورد معظمها من الهند وبعض الدول الشرقية البعيدة، وما زال عالقاً في ذهني وفي وجداني إلى اليوم؛ ذلك الموقف الذي حدث في طفولتي، حين زارتنا إحدى «الشيخات» التي ما أن اقتربت منها للسلام عليها، حتى فاحت منها رائحة عطرة زكية التصقت بثيابي وجعلتني أشعر بسعادة وفرح، وحين كبرتُ وتنامت خبرتي في صناعة خلطات العطور؛ ظلّت تلك الرائحة باقية في قلبي، وترجمتُها عبر خلطة أطلقتُ عليها خلطة «الشيخة» وهي من أكثر خلطاتي قرباً إلى قلبي.ورغم خبرتها الطويلة والعميقة في صناعة «الخلطات» الشرقية المتميزة، فإن «أم محمد المهيري» لم تدخل مجال الاحتراف إلا قبل عدة أشهر، حين أقنعها زوجها وبعض صديقاتها من سيدات المجتمع بإطلاق عطورها عبر أثير المعرض الذي أقيم على أرض المعارض في أبوظبي قبل فترة، وكان رفضها في البداية ينبع من واقع الحياء من دخول مجال العمل التجاري، ومخافتها من قضاء وقت طويل في هذا المجال بعيداً عن أطفالها الذين تضعهم في الدرجة الأولى من اهتماماتها.* أسماء العطور«عطر منشم» أطلقته من وحي القصة العربية القديمة الشهيرة، وكذلك الحال مع «عطر نشوى» الذي مزجته في ذكرى امرأة قديمة كنت أشبهها بصندوق عطور متنوعة متناسقة، أما عطور «الفاخر» و«ليالي» و»أشواق» و«مواعيد» و«الأمير» و«هبايب» فقد أخذت أسماءها من طبيعة المواد التي استخدمت فيها. استمعتُ إلى قصيدة نبطية كتبها زوجي فمزجتُ خلطة أطلقتُ عليها اسم القصيدة وكان من أجمل العناوين «روعة الحب».وتحضرني ذكريات طريفة مع خلطة «الوردي» ، حيث كنتُ أراجع إحدى طبيبات الأسنان السويديات، وكانت تسألني في كل مرة أذهب لمراجعتها فيها عن اسم العطر الذي أضعه، وألحّت علي بأن أصنع لها خلطة شرقية، فصنعت لها خلطة خفيفة ـ لأن النساء الغربيات يحببن العطور الخفيفة ـ فظهرت الخلطة على شكل عطر وردي أخذ اسمه من لونه، والغريب انها كانت من أقوى الخلطات وأكثرها انتشاراً لدى الزبائن حين شرعتُ في إقامة ركن «الياسية» في أرض المعارض وكان الطلب عليه منقطع النظير.* أسرار التخميرلا تصنع «أم محمد المهيري» خلطات العطور فقط؛ بل إنها تصنع أيضا خلطات «الدخون» وهي عبارة عن كرات معجون لينة توضع على الجمر في «المدخن» فتفوح رائحتها في أرجاء المكان، ويقف المرأة أو الرجل قريباً منها لتعطير ثيابه وجسده، ويختلف «الدخون» باختلاف تركيبته من المواد الخام، فكلما ازدادت فيه نسبة العود النقي والعنبر كان أكثر قوة، وهو يستخدم في جميع المناسبات ويكثر الإقبال عليه في الأعياد والأفراح والمناسبات الاجتماعية وفي ليال الجمعة.لعل من أسرار هذه الحرفة التي يعرفها قليل من الناس؛ هي مرحلة «التخمير» التي يمر بها، تقول عنها: بعد خلط المواد العطرية الخام بنسب متفاوتة، يوضع الخليط في أداة تُعرف باسم «المخمرية» وكلما زادت مدة تخميره، امتزجت المواد بصورة أقوى وأعطتنا عطراً نفاذاً قوياً، وتستغرق المدة ـ بالنسبة لخلطاتي ـ ما بين 4-6 أشهر تقريباً، وهذه هي القاعدة الثانية بالنسبة لصناعة خلطات العود، أما القاعدة الأولى فهي اختيار المواد الأصلية ومعرفة نسبها.حيث تفترض قاعدة «التخمير» بأن العود كلما عُتّق أكثر كلما فاحت رائحته بقوة، وتعتبر «أم محمد» صناعة ونسب وتركيبة الخلطات شيئاً في غاية السرية والخصوصية، وهكذا كتبت في الأسواق عن تركيبات ونسب لصناعة خلطات العود والدخون، فيها الكثير من المغالطات والأكاذيب، وقد جرّبت إحدى الصديقات صناعة خلطات أخذت نسبها وتركيباتها أحد هذه الكتب، فظهرت روائح وعطور غير جيدة ـ إن لم أقل سيئة ـ لأن تركيب العطر الشرقي هي مسألة تتعلق بنسب دقيقة جداً وبخبرة احترافية في ذائقة الشم ومعرفة المواد.* أنواع العوديبلغ سعر «تولة» دهن العود في المتوسط حوالي 1800 درهم إماراتي، وتعادل «التولة» حوالي 12 غراماً فقط، ويبلغ سعر كيلو دهن العود النقي 100 ألف درهم إماراتي كمعدل، بينما يبلغ سعر العود «قطع خشبية» حوالي 4000 درهم إماراتي، وحين نطالع أسعار العطور الغربية نجد أنها أقل من أسعار العطور الشرقية بفارق كبير، ورغم ذلك نجد المواطنين يتجهون لشراء العطر الشرقي وليس هناك شعور بالمنافسة الحقيقية للعطور الغربية تجاه عطور الشرق.وتؤكد أم محمد المهيري أن العود الهندي ـ البني اللون القريب للسواد ـ الذي يستخرج من شجرة «أكولاريا أغالوتشا» من أفضل أنواع العود المستخدمة في صناعة الخلطات الشرقية رغم ندرته، ويتميز بقوته، بينما يأتي العود الكمبودي بالمرتبة الثانية وهو المنتشر أكثر حالياً ـ إضافة للعود الأندونيسي ـ ويتميز بانتشار رائحته في أرجاء المكان، ثم تأتي في مراتب مختلفة أنواع: البورمي والتايلندي والماليزي واللاوسي وعدد من مشتقات العود من خليج حوض البنغال.وتنصح الذين يتعطرون ألا يعيدو مباشرة أنبوبة المسح في الزجاجة بعد التعطر بها، ويجب أن تمسح بالملابس أو قطعة قماش نظيفة قبل إعادتها لزجاجة العطر، لأن إعادتها مباشرة قد ينقل الجراثيم والفيروسات الملتصقة بالجسم وفي الهواء إلى زجاجة العود، وبالتالي يتغير لونها ورائحتها بصورة واضحة.ومن المواد المستخدمة في الخلطات؛ مادة «الزباد» الطبيعي الأفريقي وهي على بعض الروايات تستخرج من قطط برية وحشية خاصة، وتستعمل في الخلطات القوية وتظل رائحتها لمدة أسبوع، وهناك أيضاً مسك الغزال ـ المستخرج من غزال المسك المنتشر في سفوح الهملايا ـ وهو بلون بني فاتح وذو رائحة عطرة.كما يتربع العنبر على رأس مواد الخلطات الشرقية بأنواعه المتعددة كالعنبر العربي وعنبر «الزرق» ـ المستخرج من حوت خاص ـ وهو غالي السعر، وتقارب «التولة» منه سعر العود حيث تبلغ 1500 درهم تقريباً، إضافة لمواد عطرية أخرى، أما ما يجعل الخلطة غالية في السعر، فهي مواد: دهن العود الهندي، عنبر الزرق، وورد الطائفي الذي يعتبر من أندر المواد العطرية الطبيعية.أبوظبي ـ محمد الأنصاري :

أم محمد المهيري:

قوة «العود» في عتقه .. ونفاذ الرائحة في «التخمير»

38k4.jpg

الثلاثاء 2 شعبان 1423 هـ الموافق 8 أكتوبر 2002 طوال العمر أمسك بالزجاجات محكمة الاغلاق بالفلين، أو كما نسميها بالعامية المصرية «الفلة» تلك السدادة المستديرة المبرومة التي يتراوح قطرها وطولها طبقا لنوعية الزجاجة وطول عنقها واتساع فتحتها، لم أفكر قط في تلك السدادة المتماسكة اللينة والتي يحتاج خلعها واخراجها إلى مهارة خاصة حتى يتم انتزاعها سليمة بواسطة فتاحة معدنية خاصة أو معالجتها بمهارة، وأحيانا تفشل المحاولة، ينكسر جزء منها فيتم دفعها إلى داخل الزجاجة حيث تعوم السدادة في السائل، سواء كان زيتا أو شربات أو ماء الورد أو أي سائل آخر بما في ذلك الأدوية، غير أن دفعها إلى الداخل يؤدي إلى بقاء الزجاجة بدون سدادة مما يعرض محتوياتها للتلوث، الفلين يحكم السد والاغلاق والمهارة في انتزاعه سليما بحيث يمكن أبقاء الزجاجة مغلقة به مع إمكانية فتحها في أي وقت بعد إبقاء جزء صغير من السدادة ظاهرة. الحقيقة أنني لم أتوقف ولم أفكر قط في الفلين، لم أسأل نفسي، من أي مادة هو؟ وكيف يصنع، ومن يحقق له تلك الاحجام المناسبة جدا للزجاجات بحيث تبقى محكمه الاغلاق، فكثير من المشروبات أو الأدوية أو السوائل يجب أن تظل بمعزل عن الهواء حتى لا تفسد المواد المحفوظة. أخيرا أدركت واكتشفت أن وراء هذه السدادات جهداً كبيراً وخطوات شتى قبل اكتمالها وقفت على ذلك أثناء زيارتي للبرتغال، الدولة الأولى لإنتاج الفلين في العالم وبعدها أسبانيا أي الأندلس العربي القديم، اكتشفت ذلك في أثناء إقامتي بمدينة سلفش جنوب البرتغال والتي كان اسمها في الزمن العربي سشلبس، هناك عاش الملك الشاعر المعتمد بن عباد، والوزير ابن عمار الذي كان شاعرا أيضا وقتل في صراع دامي مع صديقه المعتمد، في مدينة سلفش جمعية للأدب العربي تهتم بتراث البرتغال الأندلسي بعد أن كان مهملا لقرون طويلة وإلى وقت قريب، زرت البرتغال أول مرة عام أثنين وتسعين من القرن الماضي، أي منذ عشر سنوات، لم يكن الوجود العربي الذي استمر أكثر من خمسة قرون يحظى إلا بعدة سطور في الكتب التي يبلغ تعداد صفحات بعضها الألف، غير أنني رصدت ما تبقى من الزمن العربي في مشاهد وتفاصيل عديدة، في العمارة، في الطعام، في اللغة حيث توجد أكثر من ألف كلمة عربية لاتزال مستخدمة في اللغة البرتغالية. نزلت مدينة شلب مرتين خلال السنوات الأخيرة للمشاركة في مؤتمرات ثقافية محورها الأدب العربي، في سلفش مؤسسة نشيطة للثقافة العربية- البرتغالية تديرها مثقفة كبيرة، تتقن العربية ومعجبة بثقافتها هي السيدة أنا ماريا ميرا وقد دعتني مرتين للمشاركة، المؤسسة جزء من ظاهرة عامة في البرتغال نمت خلال السنوات العشر الأخيرة للاهتمام بتاريخ البرتغال العربي، تماما كما حدث في أسبانيا، حيث تم ترميم الآثار والمساجد والقصور، وأصبحت من أهم موارد السياحة في أسبانيا، في مدينة شلب أو سلفش الآن قلعة متكاملة، تقوم فوق هضبة مرتفعة تشرف على الوادي الذي يخترقه نهر جميل رقيق، في هذه القلعة التي لاتزال تحتفظ بتفاصيلها العربية الطراز عاش المعتمد بن عباد الشاعر الشهير وأحد ملوك الطوائف والذي أسره يوسف بن تاشفين وأرسله إلى مدينة أغمات في المغرب مكبلا بالقيود، ظل فيها حتى مات. في هذه المدينة الجميلة زرت متحفا جديدا افتتح منذ شهور، متحف خاص بالفلين، أقيم في بناء ضخم كان في الأصل مصنعا ضخما، بل أحد أضخم المصانع في العالم لتصنيع الفلين، المتحف ضمن خطة تتبناها وزارة الثقافة البرتغالية للحفاظ على الذاكرة الصناعية، بدأت هذه الخطة في أوائل الثمانينات من القرن الماضي واستهدفت إنشاء متاحف للصناعة في البرتغال، باعتبار أن التراث الصناعي قدم قيما جديدة للحضارة الإنسانية، كما أدخل مكونات جديدة في العمارة والنسيج والطعام وشتى فروع الحياة إلى غير ذلك من أنشطة لم يكن أحد يهتم بها في الماضي ولا يلتفت إلى جمالياتها الفنية والعلمية، تماما مثلي فلم أتعرف على قيمة الفلين،وأهميته إلا من خلال هذه الزيارة لذلك المتحف الفريد. قالت لي السيدة أنا ماريا ميرا قبل أن نجتاز بوابة المتحف إلى الفناء الداخلي الفسيح إن العديد من الممتلكات الخاصة والمتصلة بالصناعة بدأت تندثر وتختفي نتيجة التطور التكنولوجي، عندئذ بدأ القلق على التراث الصناعي وظهر ما يسمى هنا بعلم الآثار الصناعية القديم وكأنه يحتاج إلى ترميم فقط، لكنه بدا أيضا وكأنه أثر، يذكرني هذا بالمصابغ البلدية في القاهرة القديمة، ومصانع النسيج اليدوية التي لاتزال تعمل في صعيد مصر، ومصانع الزجاج اليدوي، استقر الرأي على إنشاء متحف لصناعة الفلين بدلا من القاء الآلات والأدوات القديمة، وهذا ما تم بالفعل من خلال اربع قاعات كانت في الأصل ورشا للتصنيع. في بداية الزيارة نتوقف في قاعة تعد المدخل، حيث تعرض أفلام قديمة عن الفلين، من خلالها عرفت ما هو الفلين الذي لم أهتم من قبل بمعرفة من أين جاء؟ الفلين مادة طبيعية مصدرها نوع معين من الشجر، في الأصل هو عبارة عن لحاء، أي قشرة خارجية لشجر البلوط الفليني، تتميز هذه المادة بأنها لا تمتص الماء بسهولة ويمكن ضغطها، غير أنها تعود إلى حالتها الطبيعية بعد زوال الضغط، يرجع استخدام الفلين إلى القرن الرابع قبل الميلاد، صنع الرومان منه صنادل، واستخدموه لتعويم مراسي السفن وشباك الصيد، أما سدادات الزجاجات فبدأت صناعتها منذ القرن السابع عشر الميلادي وبالتحديد في البرتغال لأن أشجار البلوط الفليني تنتشر بغزارة في البرتغال، وقد رأيت اللحاء المنتزع من الشجر، أنه قطع عريضة شبه أسطوانية تتبع استدارة الأشجار، يتراوح سمكها من سنتيمترين إلى ثلاثة، الشجرة تعيش ثلاثة أو أربعة قرون أي أنها شجرة معمرة، وينبغي أن يكون عمر الشجرة عشرين سنة حتى يصبح لحاؤها صالحا للاستخدام، ويسمى اللحاء الذي يؤخذ لأول مرة اللحاء البكر، ويتم تقشيره في شهور يونيو ويوليو وأغسطس، والشجرة تقشر مرة كل ثماني سنوات، وبعد نزع اللحاء مرتين تعطي الشجرة أنواعا جيدة من الفلين. تقشير الشجرة يتم باستخدام بلطة بمقبض طويل، أشكالها المختلفة معروضة في المتحف، يتم نزع اللحاء بالطول، من أعلى إلى أسفل، استخدام البلطة يجب أن يتم بحذر، إذا يجب ألا تجرح الغلاف الداخلي للشجرة، فلو جرح لن ينمو لحاء الفلين مرة أخرى. تؤخذ قطع اللحاء بنية اللون إلى المصنع ويتم غليها في الماء، وبواسطة سكاكين حادة، يتم كحت الطبقة الخارجية الرملية الخشنة، الغليان يؤدي إلى إذابة حمض التاينك ويفصله عن الفلين،وهذا يؤدي إلى نعومة اللحاء وبالتالي تصبح الشرائح لينة قابلة للطي في اربطة، ويصنف الفلين طبقا لنوعه وكثافته. عبر ورشتين رئيسيتين نرى مراحل تصنيع الفلين، وبالتحديد السدادات الخاصة بأنواع الزجاج، الورشة الأولى فيها أنواع الماكينات المستخدمة والتي هدفها تشكيل السدادات وتحديد أحجامها، هذه الماكينات مرت بمراحل مختلفة، في البداية كانت يدوية، ثم تطورت مع عصر النهضة الصناعية، وتوجد ماكينة ضخمة مهمتها توليد طاقة كهربائية تدير الماكينات الصغيرة، حجم الماكينة الأم المولدة للطاقة في حجم قاطرة من النوع القديم التي كانت تستخدم الفحم والماء لتوليد البخار، الورشة الثانية تظهر مراحل التصنيع، وفيه رأينا لحاء الشجر يدخل بعد غليه وتطريته ليقطع إلى شرائح مستطيلة تدخل في ماكينات تخرج منها سدادات مستطيلة تدخل في ماكينات تخرج منها سدادات مستديرة طبقا للمقاسات المطلوبة، ثمة سدادات مستطيلة وأخرى قصيرة أو متوسطة، قطر كل منها يتراوح طبقا للطلب ويمكن التحكم في تلك السدادات بالنسبة للحجم من خلال الماكينات المستخدمة. طبعا هناك مقاييس متعارف عليها بالنسبة للزجاجات، خاصة زجاجات النبيذ والمشروبات الكحولية، لكن توجد طلبات بمقاييس محددة. المثير بالنسبة لي تعقيد الماكينات المخصصة لإنتاج هذه السدادات التي كنت أتعامل معها ببساطة غير مدرك أو ملم بالخطوات العديدة التي تتم بدءا من انتزاع اللحاء من الشجر وغليانه بالماء، إلى تصنيفه ثم تقطيعه، غير أن السدادات ليست الاستخدام الوحيد للفلين، إنما يستخدم كمادة عازلة، لهذا يجمع ويضغط في شكل الواح وأغطية أنابيب، هكذا يستخدم في عزل أنابيب الفلين يطفو في الماء فإنه يستخدم في صناعة عوامات شباك الصيد، وتصنع شمعات الأرضيات بمزج مسحوق الفلين مع زيت بذرة الكتان، وينتشر هذا المعجون فوق قماش القنب أو الخيش، ويمكن جعل الأرضيات والجدران والسقوف عازله للصوت باستعمال ألواح الفلين. أعود إلى السدادات، هناك سدادات كاملة من الفلين تغطى بأوراق معدنية، وهناك سدادات معدنية لها سطح داخلي من الفلين الرقيق يحقق العزل للرطوبة وعوامل التأثير، وأذكر زجاجات المياه الغازية في الخمسينيات التي كان يلتصق بأغطيتها هذه الطبقات العازلة والتي كنت أتسلى بكشطها. الغريب أنني لم أكن أفهم تعبيراً عامياً متداولاً في مصر عندما يزعق أحدهم في مواجهة شخص معتد بنفسه قائلا: «انت عامل نفسك فله»؟، المقصود بالفلة طبعا سدادة الزجاجة، وحتى الآن ليس لدي تفسير مقنع لهذه العبارة، فالفلة هنا مرادفه للاعتداد بالنفس والشعور القوي بالشخصية، هل يعرف القائل تفاصيل الجهد الذي يسبق أعداد هذه الفلة من الأشجار حتى المصنع وصولا إلى الزجاجة ؟ أم لطبيعة الفلين الذي يبدو ليناً لكن لا ينفذ منه أي شيء، حتى الحرارة والرطوبة، ربما هذا التفسير أو ذاك، لكن المؤكد أنني شعرت وفهمت قيمة الفلين في هذا المتحف الفريد ولم أعد أتعامل معه بإهمال واحتقار، بل أصبحت أمسك بسدادة الفلين وأتخيل الشجرة الأم، والأيدي التي قطعت ونسقت وشكلت.

استراحة البيان ـ ثقافة الفلين ـ يكتبها اليوم: جمال الغيطاني

الخميس:ما من مرة افترشت فيها صحن مسجد, الا وتعلق بصري بالمشكاوات الزجاجية المتدلية من السقف والتي تنافس الفنانون المسلمون في تجميلها وزخرفتها, بحيث أصبح لها حضور خاص بين سائر الأواني المصنوعة من الزجاج.. ألم ترد في القرآن الكريم ؟ أتطلع الى تلك الآنية ذات الخصر الأضيق, مرتلا في وعي الآية الكريمة (سورة النور) (الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درّي يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم). وكثيرا ما أشرّق وأغرّب في المكان, وفجأة ألقى نفسي مرتلا هذه الآية الكريمة, مستعيدا أشكالا مختلفة من المشكاوات. من اللغة الى الصناعة المشكاة لفظ عربي أصيل يعني كل كوة في الجدار غير نافذة, سواء كانت معقودة أو مقعرة, نصف دائرية أو متوازية المستطيلات. حتى الآن نراها في القصور أو المساجد أو بيوت الريف البسيطة, تغور في الجدار كتجويف قد يبطن بالفسيفساء أو الرخام أو يصبح مجرد تجويف في جدار بسيط من الطوب اللبن, توضع فيها تحف أو قناديل, وكثيرا ما تتخلل الجدران الخارجية بغرض الزخرفة. ثم امتد اللفظ ليشمل كل زجاجة او قنديل الذي يوضع فيه المصباح وكانت وظيفته حفظ النار من هبات الرياح وتحويلها الى ضوء مشع ينتشر في المكان. المصباح يوضع داخل المشكاة يثبت اليها بواسطة أسلاك تمتد من الحافة الى القلب, اما المشكاة نفسها فتعلق بواسطة سلاسل تتصل بالسقف او عوارض تمتد في فراغ المسجد, وتلتف حول بدن المشكاة, احياناً كانت هذه السلاسل من الذهب في القصور او الفضة اما الآن فلا نراها مصنوعة الا من الحديد. تشبه المشكاة في شكلها العام اناء الزهور فهي ذات بدن فسيح ينساب الى اسفل وينتهي بقاعدة لها رقبة على هيئة قمع متسع الوانها بين الاخضر والاحمر والابيض والوردي. وتتصل صناعة المشكاوات بصناعة عريقة القدم الزجاج. الزجاج الاسلامي يذكر المؤرخ الفينيقي بلين ان تجارا فينيقيين خيموا على شاطىء نهر بيلوس وطهوا طعامهم على قطع من النطرون كانت معهم, وفي الصباح وجدوا ان الرمل والصودا اللذين تتكون منهما تلك القطع قد اتحدا وكونا مادة زجاجية, وهكذا عرف الانسان الزجاج. لكن يثبت الواقع ان الانسان قد عرف الزجاج منذ حقب بعيدة, ويحدد علم الآثار الجديد ثلاثة مراكز في الشرق كانت اول من صنع الزجاج, مصر والشام والعراق, وفي العصر الاسلامي شهدت الصناعة تطوراً كبيراً, خاصة في الحقبة المملوكية ورث الصناع خبرة طويلة تمتد الى آلاف السنين كانت الحقبة المملوكية ذروة هذا الفن, وفيها تطورت اساليب النفخ واستخدام القالب والزخرفة بالاضافة الى القطع والطبع والتهذيب والتلوين والبريق المعدني. يقول الدكتور حسن الباشا ان الصناع المصريين والسوريين ورثوا التقاليد القديمة في عصر الايوبيين والمماليك وساروا بها نحو الشمال. في العصر المملوكي تفوق صناع الزجاج في فن تمويه الزجاج بالمينا والذهب, واستخدموا هذه الطريقة في زخرفة كثير من الاواني الزجاجية المختلفة كالأكواب والقنينات والكؤوس والصحون وغيرها وكانت زخارفهم للمشكاوات تتم بهذه الطريقة, ولكن الامر بالنسبة لهذه الآنية بالذات يختلف, اذ كان الشعور الديني العميق يتجلى في مدى العناية بها ومحاولة الوصول بها الى ذرى الفن الانساني, الم يرد ذكرها في القرآن الكريم؟ هذا الشعور الذي يرقق الزخارف والالوان نجده في سائر الفنون التي لها صلة بدور العبادة عامة, وفن زخرفة وكتابة المصاحف لم يكن الفنان المسلم يمارس صناعته كعمل مجرد, ولكن باعتباره نشاطا وثيق الصلة بعالمه الروحي بانسانيته. من هنا كان للمشكاة موقع خاص, لان القرآن الكريم ذكرها لأنها شبهت بالكوكب الدري, لان موقعها دائماً بأعلى فاذا تطلع الانسان اليها فانما يتطلع الى السماء في الوقت نفسه, ولأنها ايضاً مصدر النور الذي ذكره البارىء تعالى, والذي يعبر عن مضمون سورة كاملة في القرآن الكريم. نماذج مشهورة وصل الينا من العصر المملوكي عدد كبير من المشكاوات الرائعة, تتوزع الآن على متاحف العالم, انها ابرز ما نراه في الاقسام المخصصة للفن الاسلامي في برلين, في الاريتاج, في اللوفر, ولكن متحف الفن الاسلامي في القاهرة يحتفظ بمجموعة نادرة. ما يلفت نظرنا ليس شفافية الزجاج وصفاء ألوانه وعليها نرى زخارف مستوحاة من عالم النبات وكتابة عربية هذه الكتابة اما دينية او تذكارية وتاريخية. الاواني تشمل ايات من القرآن الكريم, وكثيراً ما تكتب الآية الكريمة التي تذكر فيها المشكاة والواردة في سورة النور او الآية الكريمة (انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) او آيات اخرى اما الكتابات التذكارية على المشكاوات فتتضمن حقائق تاريخية واجتماعية قد تساهم احياناً في اثراء مصادر التاريخ اذ تحوي اسم من امر بعمل المشكاة نفسها, وقد يلحق بالاسم وظيفة صاحبه, وتاريخ الصنع, ودعاء له, والمكان الذي صنعت من اجله المشكاة واحياناً نجد اسم الصانع متوارياً وبأصغر حجم ممكن. الكتابة تحيط الكتابة بدن المشكاة على هيئة شريط, عند الرقبة, او القاعدة, وجميع المشكاوات التي وصلت الى زمننا من العصر المملوكي كتبت بخط فخم جميل يعرف بالخط النسخ المملوكي وهو قريب من خط الثلث, وكان قد احتل مكانة الخط الكوفي القديم بدءاً من القرن السادس الهجري, وبلغ ذروة حاله في السابع الهجري. وكثيراً ما نرى الكتابات على المشكاوات تتخلل زخارف نباتية او العكس مستوحاة من اوراق الغصون والازهار وهذا اسلوب شائع في الكتابة العربية عندما يمتزج الخط والحرف بالغصن والزهرة في المشكاوات يتحقق اقصى قدر من المهارة التي تحقق التوازن بين النبات والخط. احياناً تتخلل شرائط الخط العربي دوائر تحمل رنك السلطان او الامير, او الشخص الذي امر بصنع المشكاة والرنك اي الشعار او العلامة التي يتخذها صاحب سلطة معينة للدلالة على نفسه وما يتمتع به من قوة او نفوذ. ولكن هذا لا يحتل الا اضيق المساحات في ذلك الجسم الزجاجي جميل التكوين, يريح النسب, الذي يشع منه الضوء. وفي السنوات الاخيرة لاحظت دبيب الحيوية في صناعة المشكاوات, حيث تقدم بعض محلات التحف الشرقية نماذج منها تستوحى الميراث الطويل ومن اشهر الفنانين الذين يكتبون الآيات القرآنية والادعية عليها الآن, الفنان المصري محمد اباظة وبعض الاثرياء الجدد يزينون بها الآن غرف استقبالهم او ردهات بيوتهم, ولكن تظل المشكاة مرتبطة ابداً بالمسجد فمن سقفه تتدلى وفي فراغه يضيء النور منها سواء كان مصباحاً تقليدياً في القديم او كهربائياً في زمننا, مرسلا اشعاعه مذكراً دائماً بالمشكاة كأنها كوكب دري. من ديوان العرب لون الماء كأني في العَيْشِ لدِنُ الغصونِ من شاء قوّمني أو لواني ولا لون للمساء فيما يُقالُ ولكن تُلوّنه بالأواني أبوالعلاء ـ اللزوميات افاقة نرجو الحياة فإن همّتْ هواجسنا بالخير قال رجاءُ النفس إرجاء وما نفيق من السكر المحيط بنا الا إذا قيل هذا الموت قد جاءَ أبو العلاء ــ اللزوميات

نتائج البحث عن: شجرة الزجاجة

وردة الصحراء السقطرية.. شجرة تخبئ الحياة والسم

إكسير "بوربس 50" الاستثنائي من أمواج: رمز خالد لعبق اللبان العُماني

للمذاق ذاكرة وصوت

«أليس»..150 عاماً من الإبهار والمتعة

مناحل الجبال عسل مصفّى من الطبيعة