نظّمت مكتبة محمد بن راشد، على مدار يومين، «ملتقى أدب الرسائل»، بمشاركة نخبة من الأدباء والكتّاب والباحثين والمفكرين، في برنامج ثقافي متنوع سلّط الضوء على أدب الرسائل بوصفه أحد الفنون الأدبية التي وثّقت عبر العصور أفكار الكتّاب والمفكرين ومشاعرهم وتجاربهم، وكشفت جوانب إنسانية وفكرية لا تظهر بالوضوح نفسه في أعمالهم المنشورة. وجاء الملتقى في إطار جهود مكتبة محمد بن راشد لتعزيز الحراك الثقافي، وفتح مساحات جديدة للحوار حول الأجناس الأدبية وتطورها، وربط التراث الأدبي العربي بالتجارب العالمية، إلى جانب استكشاف التحولات التي طرأت على الرسالة من شكلها التقليدي المكتوب إلى وسائل التواصل الحديثة، وما تثيره هذه التحولات من أسئلة حول القيمة الأدبية والتوثيق والخصوصية وحفظ الذاكرة. وقال الدكتور محمد سالم المزروعي، عضو مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم: «يجسد ملتقى أدب الرسائل رؤية المكتبة في ترسيخ مكانتها منصة معرفية وثقافية فاعلة، تسهم في إثراء المشهد الثقافي، وتعزيز حضور الأدب العربي، وبناء جسور للحوار والتبادل المعرفي مع الثقافات والتجارب الأدبية العالمية». وأضاف: «ننظر في مكتبة محمد بن راشد إلى التراث الأدبي بوصفه رصيداً معرفياً حياً يمكن البناء عليه وإعادة تقديمه برؤى معاصرة تواكب التحولات الثقافية والمجتمعية. ومن هذا المنطلق، يأتي الملتقى ليعيد قراءة أدب الرسائل واستكشاف قيمته الأدبية والإنسانية والتوثيقية، ويقرّب الأجيال الجديدة من هذا الإرث، بما يسهم في استدامة المعرفة وتعزيز ارتباط المجتمع بالقراءة والثقافة». وأكد أن تنوع التجارب واللغات التي جمعها الملتقى يعكس توجه المكتبة نحو توسيع آفاق الحوار الثقافي، وإتاحة مساحات تلتقي فيها التجارب العربية والعالمية، بما يعزز دور دبي مركزاً للثقافة والمعرفة والإبداع، ويدعم حضورها في المشهد الثقافي إقليمياً وعالمياً. واستهل الملتقى برنامجه بورقة بحثية حول «الرسائل في الثقافة الإماراتية»، بمشاركة الدكتور صالح هويدي والأستاذة مريم الساعدي، تناولت حضور الرسالة في الثقافة الإماراتية وعلاقتها بالذاكرة والمجتمع والتعبير الإنساني، وسلّطت الضوء على نماذج من الخطاب الإماراتي وما تحمله الرسائل والخطابات من قيم المسؤولية والتسامح والتلاحم الأسري وخدمة المجتمع والمحافظة على البيئة، إلى جانب مناقشة التحولات التي شهدتها الرسالة مع تطور وسائل الاتصال وانتقالها إلى البريد الإلكتروني ومنصات التواصل الاجتماعي وتطبيقات المحادثة، ومدى تأثير تغير الوسيلة في قيمتها الأدبية. وفي جلسة حول «أدب الرسائل عند أبي العلاء المعري»، استعرض سعادة الدكتور علي بن تميم والدكتور خليل الشيخ موقع الرسالة في تجربة المعري الأدبية والفكرية، واتساع مفهومها في التراث العربي، وتوقفا عند عدد من أعماله وفي مقدمتها «رسالة الغفران»، وما تمثله تجربته من نموذج لامتزاج الأدب بالفكر والفلسفة، إلى جانب تطور فن الرسائل في الثقافة العربية وتحوله إلى جنس أدبي يمتلك خصائصه الأسلوبية والبلاغية والفكرية. وتناولت جلسة «رسائل الأدباء: مساحة خاصة بين الفن والإبداع»، بمشاركة الأستاذ علي عبيد الهاملي، والدكتور عمر عبدالعزيز، والأستاذ حسين درويش، القيمة الأدبية والإنسانية للمراسلات بين الأدباء، وما تكشفه من تفاصيل عن شخصياتهم وأفكارهم وعلاقاتهم، وقدرتها على إظهار «الإنسان خلف الأديب» ورصد ولادة الأفكار وتوثيق العصور من زاوية شخصية، كما ناقشت الحدود بين القيمة الأدبية والتاريخية لهذه المراسلات وخصوصية أصحابها، ومستقبل الرسائل في العصر الرقمي وإمكانية تحول الرسائل النصية المعاصرة إلى وثائق أدبية وتاريخية مستقبلاً. واختتم برنامج اليوم الأول بجلسة «رسائل الجاحظ: الأدب والفكر في فن الترسّل العربي»، بمشاركة الدكتور محمد عيسى، والأستاذ العربي بن ثائر، والأستاذة أمل صارم، والتي تناولت الرسالة بوصفها أحد أشكال النثر العربي التي يلتقي فيها الأدب بالفكر والحجاج والسرد والسخرية والاستطراد، وتوقفت عند البناء الفني في رسائل الجاحظ من خلال قراءة في رسالة «فصل ما بين العداوة والحسد»، وما تتميز به كتاباته من قدرة على الجمع بين الحجة والفكرة والحكاية والأمثال والأشعار والتحليل الأخلاقي والاجتماعي، بما يجعل الرسالة لديه تجربة أدبية وفكرية تتجاوز وظيفتها التواصلية. وفي اليوم الثاني، انتقل الملتقى إلى تجارب أدبية عالمية عبر جلسات قدمت باللغات الروسية والإنجليزية والفرنسية، ووسعت نطاق النقاش حول أدب الرسائل من خلال استكشاف علاقته بالصداقة والإبداع والتحولات التي فرضتها وسائل الاتصال الحديثة، إلى جانب ما تحمله الرسالة من بوح وتعبير عن الذات. وفي جلسة «حين يكتب الأدباء لبعضهم: صداقات صنعت الأدب»، التي قُدمت باللغة الروسية بمشاركة فالنتينا ليبسكايا، وإيليلنا أولخوفسكايا، وآنا كامنفا، وكريستينا كريتوفا، تناول النقاش العلاقة بين الرسائل والروابط الإنسانية والأدبية، وكيف يمكن للمراسلات بين الأدباء أن تتحول إلى جزء من تاريخ الأدب، بما تكشفه من صداقات وحوارات وتفاعلات أسهمت في تشكيل التجارب الإبداعية. وفي جلسة «الرسائل في زمن السرعة: هل تغيّر الشكل أم الجوهر؟»، التي قُدمت باللغة الإنجليزية بمشاركة دانييلا تولي، وأفني دوشي، وديبا سليم عرفان، ناقش المشاركون التحولات التي طرأت على الرسائل في عصر الاتصال الفوري، في ظل اختصارها إلى كلمات قليلة ووصولها في لحظات، وطرحوا تساؤلات حول ما إذا كان هذا التحول قد طال جوهر الرسالة نفسها، أم اقتصر على شكلها ووسيلة انتقالها. واختتمت جلسات الملتقى بجلسة باللغة الفرنسية بعنوان «من الرسائل البرتغالية إلى التخيل الذاتي: البوح قبل أوانه، أو حين يبتكر التخيل الصدق»، بمشاركة ماري-جان أكوافيفا وآن-صوفي لوزانو، والتي فتحت مساحة للتأمل في العلاقة بين الكتابة والذات، وبين البوح والصدق، من خلال الانتقال بين تجارب وأساليب مختلفة في الكتابة الرسائلية وما تتيحه من مساحات للتعبير الإنساني والأدبي. ويأتي تنظيم الملتقى ضمن جهود مكتبة محمد بن راشد لإعادة تقديم التراث الأدبي في سياقات معاصرة، وتعزيز الحوار حول علاقته بالتحولات الثقافية والتقنية، بما يتيح للأجيال الجديدة الاقتراب من أدب الرسائل واكتشاف قيمته الأدبية والإنسانية، واستكشاف حضوره وإمكاناته في عالم سريع التغير.

حين يصبح البوح أدباً... مكتبة محمد بن راشد تستكشف عوالم أدب الرسائل

تقدم مكتبة محمد بن راشد خلال سبتمبر الجاري برنامجا ثقافيا ومعرفيا متنوعا يجمع الأدب والتراث والفنون والترجمة، ويتضمن فعاليات إماراتية وعالمية تعزز الحوار والتبادل الثقافي وتتيح للجمهور التعرف إلى تجارب إبداعية من مختلف أنحاء العالم.وتستهل المكتبة برنامجها بـ”ملتقى أدب الرسائل” على مدار يومين، بمشاركة كتاب ونقاد، فيما تستضيف يومي 4 و5 سبتمبر “مهرجان الكتاب الكوري 2026” الذي يجمع كتَّاباً من الإمارات وكوريا ويتضمن جلسات وورش عمل ومعرضا للكتب المصورة.وتحتفي المكتبة باليوبيل الذهبي لجامعة الإمارات العربية المتحدة خلال جلسة “خمسون عاماً من الريادة المعرفية”، كما تستحضر إرث الشاعر الإماراتي أحمد بن سليم الفلاسي عبر جلسات وأمسية للشعر النبطي.وتشارك المكتبة للمرة الأولى في “كوميك كون أبوظبي 2026” من خلال رعاية ركن القراء واستضافة الفنان الإيطالي جيوفاني ريغانو، كما تشارك في معرض أبوظبي الدولي للكتاب من 13 إلى 18 سبتمبر.ويشمل البرنامج استضافة الفرقة الوطنية الصينية لأوبرا بكين للتعريف بأحد أبرز الفنون الأدائية الصينية.وتحتفي المكتبة كذلك باليوم العالمي للترجمة عبر فعالية تستكشف تأثير التقنيات الذكية والخوارزميات في مستقبل الترجمة، في إطار جهودها لتعزيز المعرفة والانفتاح على الثقافات العالمية.

من أدب الرسائل إلى أوبرا بكين .. سبتمبر ثقافي عالمي في مكتبة محمد بن راشد

في إطار رؤيتها ورسالتها في إثراء المشهد الثقافي والمعرفي، تنظم مكتبة محمد بن راشد، على مدار يومي 1 و2 سبتمبر المقبل، «ملتقى أدب الرسائل»، وذلك احتفاءً بالرسالة بوصفها فناً أدبياً وتجربةً إنسانية وثقافية توثق الفكر والمشاعر والعلاقات بين المبدعين عبر الزمن.ويقدم الملتقى برنامجاً متنوعاً من الجلسات الحوارية التي تستعرض تاريخ أدب الرسائل، وتناقش حضوره في الثقافة العربية والعالمية، إلى جانب التوقف عند نماذج بارزة من الرسائل الأدبية، وما تحمله من أبعاد إنسانية وفكرية وجمالية.ويستهل الملتقى برنامجه بفيلم قصير، يليه كلمة ترحيبية، ثم عرض لورقة بحثية بعنوان «الرسائل في الثقافة الإماراتية»، التي تتناول حضور الرسالة في الذاكرة الثقافية الإماراتية، وأشكالها ودورها في التعبير عن العلاقات الإنسانية والاجتماعية والفكرية.ويتواصل البرنامج مع جلسة حوارية بالتعاون مع مركز أبوظبي للغة العربية بعنوان «أدب الرسائل عند أبي العلاء المعري: تأملات في الإنسان والوجود»، التي تتناول تجربة أبي العلاء المعري في الرسائل، وما تنطوي عليه من تأملات فكرية وفلسفية وإنسانية، ودورها في فهم رؤيته للإنسان والوجود، ثم جلسة «رسائل الأدباء:مساحة خاصة بين الفن والإبداع»، التي تبحث في الرسالة باعتبارها مساحة حميمة للتعبير والكشف عن جوانب شخصية وفكرية قد لا تظهر في الأعمال الأدبية الأخرى.وتواصل المكتبة برنامج اليوم الأول من ملتقى أدب الرسائل بتنظيم جلسة «رسائل الجاحظ: الأدب والفكر في فنّ الترسّل العربي»، التي تسلّط الضوء على مكانة الرسائل في التراث الأدبي العربي، ودورها في إثراء الحركة الفكرية والأدبية.وفي سياق الانفتاح على التجارب العالمية، يقدم الملتقى في يومه الثاني جلسة «حين يكتب الأدباء لبعضهم: صداقات صنعت الأدب»، باللغة الروسية، التي تتناول العلاقات والصداقات الأدبية التي نشأت وتطورت عبر الرسائل، وأسهمت في تشكيل تجارب إبداعية وحوارات أدبية مؤثرة، تليها جلسة «الرسائل في زمن السرعة:هل تغيّر الشكل أم الجوهر؟»، باللغة الإنجليزية، التي تبحث في تحولات الكتابة في العصر الرقمي، وما إذا كانت وسائل التواصل الحديثة قد غيّرت جوهر الرسالة بوصفها وسيلة للتعبير والتواصل الإنساني، أم أنها أعادت صياغة شكلها ووسائطها فقط.كما سيشهد الملتقى جلسة بعنوان «من الرسائل البرتغالية» لغيّيراغ إلى التخييل الذاتي: البوح قبل أوانه، أو حين يبتكر التخييل الصدق»، باللغة الفرنسية، والتي تستكشف أثر «الرسائل البرتغالية» في ابتكار لغة البوح الذاتي، وامتداد تأثيرها في الرواية المعاصرة والتخييل الذاتي، بما يعيد إلى أدب الرسائل مكانته بوصفه فضاءً أدبياً خالداً لاكتشاف الذات.ويتضمن البرنامج «ورشة كتابة إبداعية: مختبر الرسائل»، التي تمتد على مدار يومي الملتقى، وتوفر للمشاركين مساحة تطبيقية لتطوير مهاراتهم في الكتابة الإبداعية، واستكشاف تقنيات التعبير وبناء النص، مع التركيز على الكتابة بوصفها ممارسة إبداعية قابلة للتطوير من خلال التدريب والتجربة والنقد.وتتوفر خدمة الترجمة الفورية خلال جميع جلسات الملتقى، بما يتيح للجمهور من مختلف اللغات متابعة النقاشات والاستفادة من محتواها، ويعزز البعد الدولي للبرنامج وانفتاحه على التجارب الأدبية والثقافية المتنوعة.ويأتي تنظيم «ملتقى أدب الرسائل» انطلاقاً من اهتمام مكتبة محمد بن راشد بتقديم برامج ثقافية تفتح مساحات للحوار والتفاعل حول مختلف أشكال الإبداع، وتعزز حضور الأدب بوصفه وسيلة للتواصل بين الثقافات والأجيال، وتتيح للجمهور فرصة التعرف إلى جوانب متنوعة من التراث الأدبي والإنساني.وتدعو مكتبة محمد بن راشد الجمهور والمهتمين بالأدب والكتابة والثقافة إلى المشاركة في فعاليات الملتقى، والتسجيل لحضور جلساته وأنشطته، والاستمتاع بتجربة ثقافية تحتفي بالرسالة بوصفها جسراً بين الحبر والذاكرة، وبين تجارب المبدعين وقراء اليوم، من خلال الرابط: ملتقى أدب الرسائل في مكتبة محمد بن راشد.

مكتبة محمد بن راشد تحتفي بفن المراسلات يومي 1 و2 سبتمبر

أكد صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، ضرورة دعم مراكز التوثيق والمخطوطات المتخصصة والاعتناء بها لحفظ تاريخ وجغرافيا وتراث وآداب الشعوب..
وأشار سموه إلى أن الحركة الثقافية في شبه الجزيرة العربية كان مركزها مدينة «الرها»، حيث مهد الأدب الآرامي، وذلك في الفترة ما بين 132 ق.م إلى 216 م، وكان يقطنها الآراميون والأنباط، وبحثوا في علوم اللغة من بيانٍ وصرفٍ ونحو وخطابةٍ وشعرٍ، وفي علوم المنطق والفلسفة والرياضة وعلوم الطبيعة والفلك والمساحة والطب والأخلاق، والتاريخ والجغرافيا والموسيقى وفي فن القصص. وأوضح سموه أنه من هنا بدأ المركز الأساسي الذي نبعت منه كل اللغات، وكان الأنباط يرسلون الرسائل عن طريق الشعر إلى معارفهم، فيخبرونهم فيها عن حماستهم وشجاعتهم وأحوالهم.
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2735449.jpg"/>
سلطان القاسمي في حديث مع سلطان بن أحمد القاسمي وسلطان الجابر
 
كما لفت سموه إلى أن كلمة «شعر» تعني: خبر وعلم، واشتقت لهذا التركيب من الأبيات، وشعرٌ نبطي تعني: جاءنا خبر وعلمٌ نبطي، والأنباط نقلوا تلك الصورة بالتقسيمات التي كانت موجودة في الأوزان وكذلك في البحور الشعرية، وهو ما شكّل الأساس الذي يرجع له أصل الشعر النبطي الذي تكوّن في مكة والمناطق الأخرى. وبين سموه أن الثقافة ليست مؤقتة، وليست مستوردة، وأنها استنبطت من الإنسان الذي يبقى على الأرض، وتعطيه مفاتيحها.
جاء ذلك في المحاضرة التي ألقاها صاحب السمو حاكم الشارقة خلال استقبال سموه، مساء أول من أمس، نخبة من الإعلاميين في الدولة، والتي جاءت بعنوان (جذور أدب اللغة العربية)، وذلك في مسرح المجاز التابع للمكتب الإعلامي لحكومة الشارقة، بحضور الشيخ سلطان بن أحمد القاسمي رئيس مجلس الشارقة للإعلام، والشيخ خالد بن صقر القاسمي رئيس هيئة الوقاية والسلامة، ومعالي الدكتور سلطان الجابر رئيس المجلس الوطني للإعلام، وعبدالله بن محمد العويس رئيس دائرة الثقافة، وعلي إبراهيم المري رئيس دارة الدكتور سلطان القاسمي، والدكتور خالد عمر المدفع رئيس مدينة الشارقة للإعلام، ومحمد عبيد الزعابي رئيس دائرة التشريفات والضيافة، ومحمد حسن خلف المدير العام لمؤسسة الشارقة للإعلام، وطارق سعيد علاي مدير المكتب الإعلامي لحكومة الشارقة.
وشدد سموه على ضرورة إعادة كتابة التاريخ مع التركيز على الحقائق. كما لفت سموه إلى أنه بدأ الاشتغال على البحوث منذ أكثر من 30 عاماً وهو ما أتاح له الاطلاع على الكثير من المعلومات الحقيقية عبر مراكز البحوث.
وقال في مستهل حديثه: إذا نظرنا إلى اللغة العربية، نجدها وكأنها تنبع من الصحراء، صحراء خالية، ومنْ فيها رُحّلْ، والرُحّلْ لا نعلم لهم ثقافة، فالثقافة، كما هو معروف، تأتي من الاستقرار، والمدن التي تكون عبارة عن حاضِرة، وهي تعني الملتقى. ولذا لا بد أن نبحث في كيفية مجيء هذه اللغة العربية الدقيقة في تصريفاتها وتركيباتها، والتي إذا نظرنا فيها، نجد أن من بعض ما يلفت النظر فيها، أنها تتجمع في شكل حروف معينةٍ لتعطي مدلولاً واضحاً.. وذلك يجعل عند الباحث في اللغة العربية قناعة بأنها لم تأتِ من فراغ، ولا بد أن تكون لها جذورٌ عميقة، تجمعت لتعطي كل هذا التنوع الواسع في الشكل والمعنى والمضمون.
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2735454.jpg"/>
زمن إبراهيم الخليل 1800 ق.م
وتابع سموه سرده التاريخي والبحثي: تتبُّع جذور أدب اللغة العربية، عبارة عن رحلة طويلة في التاريخ وفي تنقلات الجماعات في المناطق المختلفة، تبدأ من العام 1800 ق. م، حيث خرج سيدنا إبراهيم الخليل من بلدة «أور تل المقيّر»، ومما عرف عنه كثرة التفكر في خلق الله سبحانه وتعالى، بعدها رحل إلى بلدة تسمى «حرّان» تقع إلى الشمال، كانت موطن الصابئة الذين كانوا يعبدون النجوم والقمر والشمس، وهي عبادة لم تُقنع سيدنا إبراهيم، فخرج مسافراً مرة أخرى إلى فلسطين، حيث استقر هناك عند البحر الميت مع ابن أخيه سيدنا لوط عليه السلام الذي أصبح نبياً هو الآخر فيما بعد... وأكمل سموه قصة سيدنا إبراهيم الخليل، وإسحق ويعقوب وأبنائه ومنهم يوسف.. إلى جانب قصة أبناء سيدنا إسماعيل الإثني عشر من زوجاته الثلاث.
رحلة أبناء إسماعيل
وسرد سموه قصة «الإسماعيليين»، أبناء سيدنا إسماعيل، الذين انتقلوا من مكة إلى «أيلة» التي كان فيها سيدنا يوسف، وهو ابن سيدنا يعقوب الذي طرده إخوانه، وكذلك أبناء شقيقه، إلى جانب القادمين من الإسماعيليين. ومن هذه المنطقة انتشر هؤلاء، حيث رحل أبناء قيدور إلى دومة الجندل واستقروا بها، بينما رحل أبناء نبط إلى البتراء واستقروا هناك. وكان اسم البتراء في البداية لفظاً نبطياً، ولكن التسمية لاحقاً أخذت الاسم الإغريقي، وتعني الصخر في اليونانية. وتحدث سموه عن قصة رمي سيدنا يوسف في البئر.
أقوام توافدوا على المنطقة
ولفت صاحب السمو حاكم الشارقة إلى اختلاف الروايات في أصل الأقوام الذين أتوا للمنطقة، ففي البتراء كان يوجد أنباط، وهناك أقوام أتوا من بلاد الرافدين وسكنوا بمنطقة تسمى «إِرَمْ»، وتعني الأرض المرتفعة، وهناك قولٌ بأنهم جماعات من الساميين من جنوب العراق اتجهت إلى الفرات الأعلى وسكنت هناك، بينما يقول آخرون إن جماعة من الصحراء السورية باتجاه مصر نزحت من الشمال باتجاه الحدود الغربية، ويذهب آخرون إلى أن أقواماً من شبه الجزيرة العربية نزحوا من هناك.
بلاد الآراميين.. البداية والنهاية
وواصل سموه قائلاً: تبيّن أن الآراميين قومٌ دفعت بهم الإمبراطورية الآشورية في ذلك الوقت، ليستقروا هناك، حتى لا يأتي الرومانيون بأقوام من الشمال من عندهم، وهو الرأي الراجح والصحيح. ونجحت الإمبراطورية الآشورية في تكوين دويلات كان أهمها في دمشق، حيث تكون فيها مجتمع ثقافي سياسي اقتصادي، وبدأ أول تكوين للحضارة الأولية.
وتكونت في دمشق أول نقطة تسمى مركز المدينة، وكانت ملتقى تجارياً وثقافياً، وبدأ المجتمع يتحضر بدلاً من أن يتنقل، وبقوا حاضرين هناك حتى قضت الإمبراطورية الآشورية سنة 612 ق.م على دويلات الآراميين لأنهم خرجوا عن سيطرتها، وذلك بعد أن شنت عليهم عدداً من الهجمات خلال أعوام: 856 ق.م، و740 ق.م، و740 ق.م، و733 ق.م، إلى عام 586 ق.م.
دولة الأنباط 312 ق.م - 106 ق.م
وتحدث سموه عن الوجود التجاري في البتراء، حيث وجد الأنباط، وإن كانوا دون سلطة، بعد أن فقدوها وظلوا يمارسون التجارة. كما تكون لديهم نوع من السُّلطة بعد إزاحة التأثير الآشوري الذي قضى عليه الإسكندر الأكبر.
حملة أنتيغونس لغزو مصر 312 ق.م
وشرح صاحب السمو حاكم الشارقة تفاصيل قوة الأنباط وقدرتهم على هزيمة حملة القائد أنتيغونس السلوقي المقدوني عام 312 ق.م الذي جاء لغزو مصر بعد احتلاله بلاد فارس والعراق.. ولكن الحكم السلوقي بقي، حيث واصلت سلالة أنتيغونس من الأبناء هيمنتها على الحكم، لتصبح هناك قوتان: الأنباط والآراميون من جهة، والمقدونيون الذين جاؤوا من الشمال من الجهة الأخرى.
وواصل سموه قائلاً: حدث خروج في الدولة التي تكونت من السلوقيين، حيث تكونت مجموعة من الآراميين ومعهم الأنباط رحلوا إلى الشمال وبنوا مركزاً اسمه «الرها» (وهي مهد الأدب الآرامي 132 ق.م - 216 م) التي مثلت المطبخ الرئيس والأساسي لكل اللغات والعلوم، حيث تكونت الآرامية وتطورت، والنبطية التي نالت حظاً من التطور أيضاً. وكانت الرها مدينة متقدمة..وكانت قبلة للتجارة تتهافت عليها بلاد فارس والإغريق واليونان.
ووصف سموه الحركة الثقافية في مركز الرها قائلاً: كان أهل الرها من الآراميين والأنباط قد بحثوا في كل علوم اللغة ..وفي علوم المنطق والفلسفة والرياضة والعلوم الطبيعة..وغيرها. ومن هنا بدأ المركز الأساسي الذي نبعت منه كل اللغات.
أقسام الشعر الآرامي
وقال سموه: الأدب آنذاك، كان يتمثل في القصيدة والأغنية، وكانت القصيدة عند الآراميين والأنباط في مركز الرها عبارة عن خطاب شعري بأسلوب قصصي حماسي، يتألف من أشعار ذات وزنٍ واحد، يشبه ما لدينا الآن، بينما بحور الشعر أو الأوزان كانت ثلاثة..ولديهم التشطير أيضاً. وكانت الأغنية لديهم أصلها تراتيل وتمثل النوع الغنائي، والبحور فيها من 4 إلى 10 مقاطع، والمدهش هو وجود تكرار وتدوير بالشطر الأول الذي يتكرر عند كل فاصلة، وهو نفس الموجود لدينا. وتوجد قصيدة مكتوبة باللغة الآرامية كوثيقة.
نهاية دولة الأنباط
وتابع صاحب السمو حاكم الشارقة: أخذ الأنباط الحضارة من مركز الرها بعد أن أزيلت بعد قضاء الإمبراطور الروماني تراقان عليها سنة 106 م، بعد هجومه على المنطقة التي أزاح منها الأنباط نهائياً، حيث رجعوا إلى موطنهم مكة. واستدل سموه بشرح الآيات الأولى في مقدمة سورة قريش (لإيلاف قريش* إيلافهم رحلة الشتاء والصيف) حيث بيّن أن معنى الآيات الكريمة هو: ألّفنا قريشاً، أي ألفنا بينهم، وإيلافهم تعني جمع اثنين من هنا وهناك. وأخذوا التجارة كمهنة في رحلة الشتاء والصيف لأنهم أدرى بالشام وبالتجارة.
وأضاف: كان الأنباط يرسلون الرسائل عن طريق الشعر إلى معارفهم وجيرانهم، حيث امتدوا إلى الجزيرة العربية وليس الشمال، يخبرونهم فيها عن حماستهم وشجاعتهم.
وعن أصل الشعر النبطي أشار سموه إلى أن كلمة شعر تعني: خبر وعلم، وهي كلمة اشتقت لهذا التركيب من الأبيات، وشعرٌ نبطي تعني: جاءنا خبر وعلمٌ نبطي، والأنباط نقلوا تلك الصورة بالتقسيمات التي كانت موجودة في الأوزان وكذلك في البحور الشعرية، وهو ما شكّل الأساس الذي يرجع له أصل الشعر النبطي الذي تكوّن في مكة والمناطق الأخرى.
وعرج سموه على ذكر الحَواضِر، وهي المدن والأماكن التي كانت تصنع الثقافة، مشيراً سموه إلى دور الملوك الكبير في الاحتفاء بالشعراء وتحفيزهم، منذ أيام الملك المنذر ملك الحيرة الذي جعل من عاصمته الحيرة ملتقى دائماً للشعراء.
التوثيق والتاريخ
وشدد صاحب السمو حاكم الشارقة على أهمية الالتفات إلى دعم وضرورة العناية بمراكز التوثيق والمخطوطات المتخصصة لما لها من أهمية في حفظ تاريخ وجغرافيا وتراث وأدب الشعوب، مشيراً سموه، إلى أنه بدأ الاشتغال على البحوث منذ أكثر من 30 عاماً وهو ما أتاح لسموه الاطلاع على لمعلومات حقيقية كثيرة عبر مراكز البحوث.
«قال» و«قيل»
كما أكد سموه خلال الإجابة عن سؤال خلال المحاضرة، أن الأكثر أهمية ليس التركيز على التاريخ، بل التركيز على ما يحمله ويؤكده من حقائق، لافتاً سموه إلى أنه يجب إعادة كتابة التاريخ.. وقال سموه: إن تزييف التاريخ موجود، والفرق كبير بين (قال) و(قيل).
 
إصدارات قادمة
أعلن صاحب السمو حاكم الشارقة، عن قرب إصدار سموه لكتاب جديد يحوي المحاضرات القيّمة التي قدمها سموه خلال السنوات الماضية، والتي تناولت تاريخ ولغة وتراث وأدب الأمة العربية، بجانب تاريخ المدائن القديمة وصولاً إلى تاريخ صدر الإسلام، إضافة إلى كتب أخرى. جاء الإعلان في معرض رد سموه على سؤال لأحد الحضور أشار فيه إلى أهمية طبع ونشر محاضرات سموه لفائدتها الكبيرة وندرتها وقيمتها العالية .
 
 خرائط تفصيلية عرضها سموه خلال المحاضرة لتقديم إيضاحات إضافية في المحاضرة
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2735570.jpg"/>
 
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2735573.jpg"/>
 
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2735576.jpg"/>

استقبل الإعلاميين وقدّم محاضرة عن «جذور أدب اللغة العربية»

سلطان القاسمي: دعم التوثيق يحفظ ثقافات الشعوب

target791577036482386228.jpg

أكد صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، ضرورة دعم مراكز التوثيق والمخطوطات المتخصصة والاعتناء بها لحفظ تاريخ وجغرافيا وتراث وآداب الشعوب..

في ميدان المعارض الدولية للكتاب، يدور الحديث هذه السنة عن أفضل دورة لمعرض «بوغوتا الدولي للكتاب»، ولكن للوصول إلى مكان ما لا بد من المرور بأماكن أخرى. والأماكن التي نشير إليها في هذا المقام هي البلدان ضيوف شرف هذا المعرض، الذي جرت فعاليات دورته الـ 27 الأخيرة من 30 إبريل وحتى 12 مايو الماضيين، الاكوادور، والبرازيل والبرتغال، وأخيرا بيرو.
وكذلك الكتاب والناشرون الذين تنامت أعدادهم ويشاركون في المعرض، ولا ننسى العارضين الذين يسعون جاهدين لتقديم معرض بمستوى رفيع، بينما تظهر الأرقام تزايد أعداد الحضور وحجم المبيعات، مؤكدة تنامي المعرض، وتكريسه لأجيال أدبية متعاقبة.
تجارب دافئة
رغم أن هناك أفكاراً ومفاهيم يصعب قياسها على وجه الدقة، ولكنها تبقى تتمتع بحيوية، خاصة إذا ما دعمت بالأرقام لمعرفة أن بوغوتا تمتلك معرضاً مهماً جداً على المستوى العالمي، معرض يجتذب محترفي التحرير والنشر والصحافة، ويجلب أفكاراً وأنماط تفكير من ثقافات أخرى يجب أن تبقى، مثلما يعود ضيوف المعرض إلى بلدانهم وفي جعبة كل منهم تجارب جديدة ومشاعر فياضة يغمرها الامتنان.
وربما هذا هو الغرض من معرض مفعم بلحظات حميمية يتعارف الناس خلالها ويتواصلون، لحظات يتقاسم فيها الناس الأدب، والمشاعر، والتعلم ويتثاقفون، لا لشيء إلا لأن الكتاب أكثر من صفحات مكتوبة، الكتاب هو كل ما يمر ويحصل قبل الوصول إلى لحظة وضع كتاب، والناس كتب مقروءة، وثقافات معروفة وحياة معاشة. وإذا كان صحيحاً القول إنه لا يمكن الكتابة أثناء التحدث، فإن الصحيح أيضاً هو أنه ثمة ما يقال دائماً أكثر مما هو مكتوب.
الحديث هنا يدور حول مشاركة الشباب، عن نعمة أن يقرأ المراهقون. عن أن النجاح على مستوى المبيعات جميل، نعم، لكنه لا يكفي لقراءة مشهد ثقافي، فإذا اقتصرت القراءة على اتجاه واحد بعينه، فذلك يعني عدم وجود قبول لما تبقى من الأدب.
محطات فارقة
ضيف الشرف البيرو قامت بعمل استثنائي في الدورة الماضية من المعرض، عمل عكس مدى ثقافياً واسعاً، إذ جلبت معها مقترحاً فنياً لا مثيل له، حيث حل ماريو فارغاس يوسا محل جان ماري جوستاف لو كليزيو بغرض وضعته «دار الكتاب» يتمثل في أن يكون هناك أحد الكتاب الحائزين على جائزة نوبل للآداب كل عام، بينما كان غابرييل غارسيا ماركيز حاضراً في كل يوم من أيام المعرض، ليس من خلال إحياء ذكراه واسترجاع أهم المحطات في حياته فحسب، بل إن القراء عادوا وعاشوا تلك المحطات من جديد على أجنحة روايات الكاتب الكولومبي.
أوكتافيو باز، وروبرتو بولانو، كانا محط تكريم المعرض تقديراً لاثنين من الكتاب المحوريين، اللذين أسهموا في الازدهار الحالي لآداب أميركا اللاتينية، والذي يحلو للبعض تسميته بالطفرة الأدبية.
كان المعرض متكاملاً جداً وحازماً جداً على مستوى الفكرة القائلة إنه من دون تبادل ثقافي ما كان لهذا المعرض أن يرى النور، وما كان له شرف استضافة هذا العدد الكبير من الكتاب والمثقفين، ولما كان لـ«بوغوتا» أن تروي جزءًا من حكايتها التي لم تنته بعد، فلا يزال لديها الكثير مما ترويه للعالم.
ملتقى الأجيال من الكتاب
وجاء معرض «بوغوتا للكتاب 2014» ليثبت عافية الآداب الإسبانية، فقد تم تكليف عدد كبير من الكتاب الناطقين بالإسبانية لتمثيل مدى اتساع الأفكار والموضوعات والأجيال في الوضع الراهن للساحة الأدبية الإسبانية، إضافة إلى الكتاب البيروفيين والمكسيكيين والكولومبيين الذين بلغ عددهم أكثر من خمسين، استضاف المعرض هذا العام قامات أخرى بارزة في الأدب الإسباني. كلهم عالميون، وبعضهم ولدوا مع فرانكو وآخرون بعده، جميعهم فازوا بجوائز مهمة.
وليس بمقدورهم التقوقع على موضوع واحد أو لغة واحدة أو خطاب أوروبي الهوى واحد. الكلام هنا يدور عن كتاب شباب غير معروفين، مع الأسف، في العالم العربي مثل إدواردو لاغو، يوسي لوهوز، أندريس باربا، خافيير سيركاس، راي لوريغا. جميعهم كان لهم حضورهم في معرض هذا العام بخطابات شخصية جداً وبأرواح عبرت مدريد أو باريس أو نيويورك. كل ذلك على حساب غرق إسبانيا في أزمة لم تتمكن من الخروج منها بعد وتدفع الشباب إلى أن يروا في أميركا اللاتينية معطفاً شخصياً ومهنياً قد يقودهم إلى الشعور بالنقص بالمقارنة مع أميركا الجنوبية.
ومن بين الأمكنة التي شهدت إقبالاً مميزاً في المعرض يبرز مدخل ساحة الأعلام التي احتضنت لوحة عملاقة لغابرييل غارسيا ماركيز تحرسها المئات من الأوراق الصفراء التي أخذت شكل فراشات، إلى جانب الرسائل التي كان الزوار يتركونها على جانبي المدخل قبل أن يغادروا المكان.
اليوم الثالث
الحدث الأكثر انتظاراً في المعرض، كان لقاء ماريو فارغاس يوسا مع أكثر من 900 من الحضور في اليوم الثالث من المعرض، ومراجعة الكثير من أعماله الواسعة، حيث تعتبر الذاكرة والبحوث والتحليل، في جزء منها، أسياد الإبداع الأدبي، وربما كان هذا الحديث أول فعالية في المعرض تسير على الدرب الطويل والواسع للأدب الواقعي البيروفي.
فبعد أن توقف الكاتب الحائز على نوبل للآداب عند كل عمل من أعماله تقريبا أو أثناء ذلك، تحدث فارغاس يوسا عن أميركا اللاتينية وتطور سوق الكتاب فيها، وعن أهمية أوروبا في التغلب على العزلة التي كانت تعيشها أميركا الجنوبية، وعن العناصر المخفية في كتبه والتي يكتشفها القراء، وعن استحالة كتابة القصص كما يريد المرء، وعن أنه ثمة قوى عليا تدل على الطريق ربما عثر عليها الكاتب في مسيرته بوصفه كاتباً محترفاً.
ابنة فارغاس يوسا، مرجانة، كانت حاضرة في المعرض أيضاً، وشاركت بمعرض للصور بعنوان «انظري إلى ليما». ولم يرغب الحائز على جائزة «نوبل» بأن يفوت هذا الحدث، فكان أحد أول زائريه، كما تجول في جناح بلده البيرو، الذي استقبل فيه بالرقصات الفلكلورية التقليدية.
افتتاح المعرض
في الافتتاح الرسمي لمعرض بوغوتا للكتاب 2014، بدا واضحاً من خلال خطابات المتحدثين في الحفل ذلك الوئام الذي يجمع بين بلدان أميركا اللاتينية عموما وبين كولومبيا والبيرو خصوصاً، وكذلك التفاهم عالي الوتيرة حول قيمة القراءة والإبداع الأدبي في البلدان النامية.
البلد ضيف الشرف حقق بالقول والفعل مرتبة الشرف في هذه الدورة من المعرض وخرج بوصفه أفضل ضيف شرف في تاريخ الحدث، فلقد حقق توازناً ناجحاً جداً متجاوزاً كافة حدود أي ضيف شرف سابق، سواء من حيث هندسة الجناح وديكوره أو على مستوى معرض صور مرجانة فارغاس يوسا ومعرض درب الانكا، الذي تضمن أعمال فنانين كلاسيكيين ومعاصرين، فضلاً عن جميع عروض الطهي غير العادية، وبطبيعة الحال، المكتبة، قلب الجناح، التي عرضت 1200 عنوان، واستضافت 63 ناشراً و 650 مؤلفاً، بينما تم بيع أكثر من تسعة آلاف كتاب منها.
هذا التوازن الإيجابي لم يقتصر على جناح البلد ضيف الشرف، وإنما شكل السمة العامة للمعرض، الذي كان الأدب والكتاب في موضع القلب منه، بينما تضمنت المشاركات مئات العروض الفنية والموسيقية والراقصة، وصولاً إلى الطهي والمأكولات والفلكلور والحرف اليدوية والمسرح والتصوير الفوتوغرافي والتصميم الجرافيكي، في مشهد لا ينسى عنوانه الألفة والتناغم في التنوع بين العرضين والجمهور، هذا التنوع والترابط التي تم إنشاؤها مع الجمهور.
إقبال
من بين الأحداث الثقافية، سلط غونزاليس الضوء على أهمية وجود اثنين من الحائزين على جائزة نوبل في الأدب؛ أحدهما لا يزال على قيد الحياة وهو ماريو فارغاس يوسا، والآخر يحيي في الذاكرة وهو غابرييل غارسيا ماركيز، كما شدد على الحضور القوي للكاتب الكولومبي فرناندو فاييخو، وحماسة المراهقين للكاتب فيتزباتريك والمستوى الرفيع الذي يتمتع به كل ضيف من ضيوف البيرو.
من ناحية أخرى، فإن ملتقى الأعمال، الذي نظمته مؤسسة «برواكسبورت» في إطار المعرض، سجل ما مجموعه أربعة ملايين دولار تقريباً في الموقع و12 مليون دولار متوقعة لاحقاً. ووفقا لما قالته مديرة المؤسسة ماريا كلوديا لاكوتوري، فإن كتب الإنجيل والكتب الرقمية وخدمات الطباعة كانت من المنتجات الأكثر طلباً من قبل المشترين الدوليين.
كرنفال القراءة
معرض بوغوتا الدولي للكتاب أهم فعالية ثقافية ترمي إلى تشجيع القراءة وصناعة النشر في كولومبيا وأميركا اللاتينية، حيث يتحول الكتاب، والكتب والقراء إلى أبطال المشهد الثقافي للبلد؛ جاعلين من بوغوتا المدينة التي تستضيف أهم كرنفال للقراءة، حيث يجمع المعرض كل عام مجموعة كبيرة من العاملين في ميدان صناعة الكتاب ونشره ، فضلاً عن الآلاف من الزوار الذين يحبون عالم القراءة، بحيث يوفر هذا الحدث عروضاً واسعة، ومتنوعة جدا، بالنسبة إلى المشترين.
Ⅶ أهم التظاهرات الثقافية الرامية إلى تشجيع القراءة وصناعة النشر في كولومبيا
Ⅶ بداياته تعود إلى 1937 مع خورخي غايتان المعروف بـ«الرجل صاحب الكلمة»
Ⅶ يستضيف سنوياً قامات بارزة في الأدب الإسباني والروائيين
من أميركا اللاتينية
Ⅶ معرض يجتذب محترفي التحرير والنشر والصحافة ويجلب أفكاراً وأنماط تفكير من ثقافات مختلفة
Ⅶ يرسخ في كل مرة تفاهماً عالي الوتيرة حول قيمة القراءة والإبداع الأدبي بالبلدان النامية
إقبال
19 ألف مشارك و1469 فعالية ثقافية
حطمت النسخة السابعة والعشرين لمعرض بوغوتا الدولي للكتاب كل الأرقام القياسية: إذ شارك فيها 19 ألف شخص أكثر من العام الماضي، وكانت هناك زيادة 10٪ في مبيعات التجزئة، شهدت أكثر من 1469 فعالية ثقافية وشكلت البيرو أكبر وفد دولي في تاريخها، على حد تعبير انريكي غونزاليس، الذي أضاف: «من دون شك، كان أفضل معرض للكتاب في التاريخ».
دخل إلى أرض المعرض نحو نصف مليون شخص، 4.5٪ أكثر مما كان عليه الوضع في عام 2013، وفي «ليلة الكتب» فقط، حضر 23 ألف شخص، بينما كان جناح البيرو الأكثر زيارة، وفقا لغونزاليس، يليه جناح الأطفال، والتحرير والرسوم المتحركة.
فالمعرض أحدث نوعاً من التوازن في مبيعات التجزئة، التي بلغت معدلات عالية، أي بزيادة قدرها 10٪، مقارنة بالعام السابق. وقال غونزاليس «إن الطفرة في مبيعات أدب الشباب، مع كتاب مثل كارولينا اندوخار، بيكا فيتزباتريك، لينييررس، وماريو مندوزا، جعلتنا نخلص إلى أن هذا الجيل يقرأ أكثر من السابق».
كلمات
مهندس الأدب ماركيز والمشاغب البيروفي يوسا حاضران
احتفى المعرض بالكاتب الكولومبي الحائز على جائزة نوبل للآداب غابرييل غارسيا ماركيز، الذي قال عنه انريكي غونزاليس، رئيس دار الكتب في بوغوتا: «إنه كان مهندس الأدب الذي يعطي صوتاً لتاريخ كولومبيا، صوت للبلاد من جميع الزوايا والصور التي يقدمها فيها». كما خصص انريكي بعض الكلمات للكاتب البيروفي المشاغب وصاحب «نوبل» الكاتب ماريو فارغاس يوسا..
معتبراً أن أعمال البيروفي تراث ثقافي للإنسانية، وعلامة تدل على هوية شعوب أميركا اللاتينية. وسلط الضوء على البرمجة الغنية والتزام المعرض بالمساهمة في مسيرة التعليم في كولومبيا. أما في ميداني الأدب والفن، فهناك تبرز الأجوبة التي لا يريد كثيرون معرفتها..
لكن بالنسبة إلى انريكي والقائمين على الحدث الثقافي السنوي، فإن معرض الذاكرة قد بدأ. ففي عام 1937، شهدت بوغوتا أول معرض للكتاب، وذلك بفضل خورخي غايتان، أو «الرجل صاحب الكلمة» كما يطلق عليه، بينما كان البلد الأم يشهد حرق الكتب والكلمات، ومن ثم تواصلت مسيرة معارض الكتاب إلى أن استقامت منذ 27 عاماً، وأصبحت تحمل اسم معرض بوغوتا الدولي للكتاب.

غارسيا ماركيز الحاضر الغائب في الدورة 27 من المعرض

«بوغوتا للكتاب».. أجيال أدبية مُتعاقبة

target1528372076213149996.jpg

آمنت بقدرة اللغة، ووثقت بأنها ركيزة الثقافة الأساسية، كما آمنت بأهمية بناء الفكر والإنسان؛ لأنه أشد وأقوم وأقوى، فأكدت على ضرورة الثقافة الملتزمة، وحَيَّت كل من يقرأ معها أبجدية الضاد. ومن أجل تعزيز رؤاها وتنفيذها؛ أسست مركز الشيخ محمد بن خالد آل نهيان الديني الثقافي بالعين، ليكون منبر الوفاء الذي توقد من خلاله مشاعل التنمية الفكرية، وقد تفتق عنه عدة مشروعات تندفع إلى خدمة الدين والثقافة، وتؤسس قاعدة متينة ينطلق بها إنسان اليوم، ويرتكز عليها إنسان الغد. ولعل أبرز المشروعات التي انبثقت عن المركز هو الصالون الثقافي، والذي يضم ندوة الكتاب، حيث تطرح في كل شهر قضية في جانب.. سياسي أو اجتماعي أو أدبي.إنها الشيخة د. شمة بنت محمد بن خالد آل نهيان، التي لم يشغلها اهتمامها بالتحصيل العلمي وواجباتها البروتوكولية عن العمل على تحسين وضع المرأة، فأفردت لها أطروحة الماجستير التي تناولت موضوع (المرأة العاملة والأمن الوظيفي في دولة الإمارات العربية المتحدة) أما رسالة الدكتوراه فموضوعها (الأمن السياسي والاجتماعي في دولة الإمارات العربية المتحدة). تترأس مركز الشيخ محمد بن خالد آل نهيان الديني الثقافي ومنه تنطلق للعمل التنموي.في أول حوار لها، خصت به (البيان) نقترب من تفاعلها، ونتعرف إلى رؤاها للرفد والمساهمة في الحراك الثقافي الجاد في الدولة.* بداية.. متى أسستم أول صالون أدبي؟ وبكم عضوة انطلق؟ـ دعيني أقول إن الهدف الأساسي من إنشاء مركز الشيخ محمد بن خالد آل نهيان الديني الثقافي الذي تم افتتاحه في أواخر عام 1997 تمثل في دعم كافة الأنشطة والفعاليات التي تساهم في الحفاظ على الثقافة الوطنية التي تعد مكوناً جوهرياً للهوية الوطنية.وفي سبيل ذلك يتولى المركز القيام بالعديد من الأنشطة الدينية والاجتماعية والثقافية، ولا تقتصر هذه الأنشطة على فئة بعينها بل تمتد إلى كافة فئات المجتمع، حيث يسعى المركز إلى تحقيق مبدأ الشراكة الحقيقية بين كافة فئات المجتمع، من أجل تكوين رأس المال البشري الذي بات يمثل شرطاً جوهرياً لتحقيق التنمية البشرية المستدامة في عصر العولمة ومجتمع المعرفة.في هذا السياق ولُدت الفعاليات الفكرية التي يعد الصالون الأدبي أحدها، وتعد ندوة الكتاب مثالاً آخر على هذه الفعاليات، وندوة الكتاب عبارة عن ملتقى فكري يُعقد كل شهر لمناقشة أي عمل ثقافي أو اجتماعي أو سياسي.* ما هي الأدوار التي يقوم بها المنتدى من خلال الصالون الثلاثي الاتجاهات؟ـ فيما يتصل بالصالون الأدبي فيختص بمناقشة أعمال أدبية تستلزم قارئا من نوع خاص تتوافر فيه درجة ما من درجات الوعي بخصوصية النصوص الإبداعية سواء في تناولها لقضايا المجتمع أو فيما تتسم به من خصائص جمالية.* هل هناك عامل محرِّض دفعكم إلى تأسيس الصالونات الأدبية الآن؟ـ لا شك أن الصالونات الأدبية ظاهرة اجتماعية وفكرية محمودة وجدت على امتداد التاريخ الثقافي للمجتمعات، وهي ظاهرة تتوازى حضوراً وصوتاً مع المؤسسات الثقافية الرسمية، وتلعب دوراً بارزاً في إثراء الحياة الفكرية والإبداعية، من هذا المنطلق كان الدافع وراء تأسيس هذا الصالون الأدبي الذي نحرص فيه على قراءة الأعمال الأدبية قراءةً تتيح لنا فتح آفاق هذه الأعمال، واستكشاف مكنوناتها الجمالية والفكرية والاجتماعية؛ لأن العمل الإبداعي.فضلاً عن كونه عملاً يتسم بسمات جمالية؛ فإنه في النهاية لا يمكن فهمه بمعزل عن السياق الاجتماعي والثقافي الذي أنتجه.. ونحرص ـ كلما أمكن ـ في هذا الصالون على استضافة مؤلِّف العمل الإبداعي الذي نعرض له في الصالون الأدبي.* وهل تم نشر نتائج المناقشات؟ ولماذا؟ـ حتى الآن لم ننشر المداولات الفكرية التي تتم في اللقاءات التي نعقدها في الصالون الأدبي، لكن ربما نفكر في هذا الأمر مستقبلاً خاصة في ظل وجود رصيد من الأعمال الإبداعية يسمح لنا بذلك.* اهتمامك بالجانب الاجتماعي، ومعايشتك للمجال السياسي أفرز كل منهما أطروحة تناولت أهم قضايا كل مجال في مسيرتك العلمية.. لو يُسلط الضوء على أبرز ملامح القضايا التي تناولتها الرسائل؟ـ يتبلور مشروعي العلمي وهمي الوطني - في الوقت نفسه- في قضيتين أساسيتين: الأولى: الأمن السياسي والاجتماعي لوطني الحبيب دولة الإمارات العربية المتحدة، والثانية دور المرأة الإماراتية في تشكيل وصياغة المشروع النهضوي لوطننا الحبيب.لذا ستجدين كل ما أقوم به من أنشطة وفعاليات- سواء في الصالون الأدبي أو من خلال الأنشطة التي تتم في مركز الشيخ محمد بن خالد آل نهيان الديني الثقافي- تتقاطع وتتوازى مع هاتين القضيتين.ولعلك تعلمين أن أطروحة الدكتوارة كانت حول موضوع الأمن السياسي والاجتماعي في دولة الإمارات العربية المتحدة. وأنا الآن بصدد تطوير هذه الأطروحة في ظل التغيرات التي طرأت على الساحة الداخلية والإقليمية والعالمية، خاصة في ظل تداعيات عصر العولمة.* هل سيحظى الجانب الثقافي.. بتخصيص رسالة علمية في شأنه، خاصة وأنه من صميم اشتغال سموك واهتمامك.. ؟ وهل تَحَدَّد موضوعها؟ـ بالفعل فكرت جدياً ليس فقط في إجراء رسالة علمية حول الجانب الثقافي، بل في عمل مشروع بحثي كبير حول الشأن الثقافي في دولة الإمارات العربية المتحدة، وقد وضعت بالفعل الموضوعات الثقافية التي ستشكل تفاصيل هذا المشروع الثقافي الكبير، واسمحي لي بالاحتفاظ بسرية هذه الموضوعات لأنها ستكون مفاجأة للوسط الثقافي، وسوف يخرج هذا المشروع من مركز الشيخ محمد بن خالد آل نهيان الديني الثقافي.* كيف تقرأ الشيخة شمة المشهد الثقافي المحلي؟ـ في تصوري أن الحراك الثقافي والفكري أهم ما يميز المشهد الثقافي المحلي، ويتسم هذا الحراك - في الوقت نفسه- بمشاركة المرأة في الشأن الثقافي والفكري كما يتسم بالتنوع والثراء. فضلاً عن التفاعل والحوار الثقافي الذي بات يميز هذا المشهد الثقافي، سواء كان هذا التفاعل مع الثقافة العربية أو الثقافة الغربية.* هل لديكم توجه بتعميم نشاط مؤسساتكم الثقافية؟ وكيف يمكن إفادة أكبر قطاع منها؟ـ إذا لم تصل الرسالة الثقافية إلى الجمهور فلا فائدة منها، وإذا لم يكن للعمل الثقافي جدوى فكرية واجتماعية يساهم من خلالها في نهضة الوطن فلا قيمة له، وهذا ما أحرص عليه قدر ما أستطيع في كل ما أقوم به من أنشطة وفعاليات في مركز الشيخ محمد بن خالد آل نهيان الديني الثقافي.* هل نفهم أن سموك - من خلال إدارة هذه المنابر الثلاثة - تسعين إلى إعادة التوزان إلى الواقع الثقافي، بعد غلبة النشر الالكتروني؟ وما رأيكم في النشر الالكتروني؟ـ لاشك أن النشر الالكتروني أعطى مساحة أوسع من الحرية ومن الإفلات من الرقابة بمختلف صورها. لكن برغم ذلك يظل للكلمة المكتوبة بين دفتي كتاب سحرها الخاص، كما يظل للثقافة المكتوبة دورها في الارتقاء بالذائقة الجمالية في عصر ثقافة الصورة التي أصبحت السمة الغالبة لثقافة العولمة.* يخبو ثم يطفو على السطح مصطلح (أدب المرأة) ما هو موقف سموك من هذا المصطلح؟ـ لا أحبذ أبدا تجنيس الأدب أو الفكر- كأن يقال أدب نسائي أو أدب رجالي، فالأدب بوصفه إبداعاً إنسانياً- لا يرتبط بجنس الرجل أو المرأة. فكم من مبدعات ناقشن هموم الرجل، وكم من أدباء ناقشوا هموم المرأة. المهم أن يكون العمل الأدبي - بغض النظر عن مبدعه رجلاً كان أم امرأة- عملاً يعكس تجربة إنسانية صادقة، ويعبِّر عن هموم المجتمع. ويستوفي - بالطبع- المواصفات الجمالية اللازمة لأي عمل أدبي.* من هم كتابك المفضلون لأولوية القراءة والمتابعة؟ـ لا أفضِّل كاتباً بعينه، أنا أفضِّل الأدب الجيد، والأدب الجيد يفرض نفسه على القارئ بغض النظر عن شخص مبدعه.* ما هي القضية التي تؤرقك كمثقفة؟ وتنصحين سموك بسرعة علاجها؟ـ لاشك أن التغير السريع الذي يميز المرحلة الحالية التي يمر بها مجتمع الإمارات أفرزت العديد من القضايا والمشكلات التي باتت تؤرقني وتحتاج بالفعل إلى مواجهة جادة من المثقفين: خذي على سبيل المثال كيف يمكن لنا أن نستفيد من الجوانب الإيجابية للتغيير، وكيف نحد من آثاره السلبية، وكيف نحافظ- في سياق هذا التغير السريع- على جوهر هويتنا العربية والإسلامية، وكيف لنا أن نُعيد اللغة العربية إلى صدارة المشهد الثقافي بعد التراجع والتشوّه الذي بات يهددها.* هل من رسالة توجهينها.. ما هي الرسالة؟ ولمن توجه؟ـ الرسالة التي أحب أن أوجهها هي: أن نهضة الوطن وتقدمه تحتاج إلى تضافر جهود الجميع؛ تحتاج إلى نوع جديد من الشراكة بين كافة الأفراد.إضاءة تقول في حديثها عن أهمية النشر غير الالكتروني: يظل للكلمة المكتوبة بين دفتي كتاب سحرها الخاص في عصر ثقافة الصورة التي أصبحت السمة الغالبة لثقافة العولمة.حوار: فاطمة محمد الهديدي

نتائج البحث عن: ملتقى أدب الرسائل

حين يصبح البوح أدباً... مكتبة محمد بن راشد تستكشف عوالم أدب الرسائل

من أدب الرسائل إلى أوبرا بكين .. سبتمبر ثقافي عالمي في مكتبة محمد بن راشد

مكتبة محمد بن راشد تحتفي بفن المراسلات يومي 1 و2 سبتمبر

سلطان القاسمي: دعم التوثيق يحفظ ثقافات الشعوب

«بوغوتا للكتاب».. أجيال أدبية مُتعاقبة

د.شمة بنت محمد آل نهيان لا تحبذ تجنيس الأدب أو الفكر