<div data-empty="false">تبدأ «الجمهورية» لأفلاطون من سؤال يبدو سياسياً، ثم يتضح أنه يمس طريقة الإنسان في ترتيب حياته، ما العدالة، ولماذا يختارها المرء حين يستطيع الظلم من دون عقاب؟ </div>ويضع سقراط هذا السؤال أمام اعتراض غلوكون وأديمانتوس، فهما لا يطلبان مديح العدالة، بل يريدان معرفة قيمتها حين تنفصل عن السمعة والمكافأة، هنا يتغير مسار الحوار، إذ تصبح المدينة صورة مكبرة للنفس، وتغدو السياسة امتداداً للأخلاق.<div data-empty="false">ويبني سقراط مدينته بالتدرج، انطلاقاً من حاجة الناس بعضهم إلى بعض وتوزع القدرات بينهم، غير أن المدينة لا تستقر عند الاكتفاء، فالرغبة في الرفاه توسع حاجاتها وتستدعي الحراس، ثم تفرض تربية دقيقة لمن سيتولون حمايتها وحكمها.</div>وعند هذه النقطة يتضح أن التربية عند أفلاطون ليست نقل معلومات، بل تشكيل للرغبة قبل تشكيل العقل، لأن الإنسان يميل إلى ما ألفته عيناه وسمعته مخيلته.لذلك يناقش الشعر والموسيقى والأساطير، فالصورة التي يتلقاها الطفل عن الآلهة والأبطال تترك أثراً في تصوره للشجاعة والعدل والخوف.<div data-empty="false">كما تتخذ العدالة معناها الكامل حين يربطها أفلاطون ببنية النفس، فالعقل يطلب المعرفة، والغضب يساند الحكم، والرغبة تبحث عن الإشباع.</div>وتظهر العدالة عندما يؤدي كل جزء وظيفته من غير أن يستولي على وظيفة سواه، والمدينة العادلة، وفق هذا القياس، تحتاج إلى انسجام بين طبقاتها، غير أن التشبيه يكشف أيضاً نزعة أفلاطون إلى ضبط الفرد داخل ترتيب اجتماعي صارم، ويترك سؤال الحرية مفتوحاً أمام القارئ.<div data-empty="false">وفي سياق متصل، تأتي «أسطورة الكهف» لتمنح التربية صورتها الأعمق، فالمعرفة حركة مؤلمة تخرج بالنفس من ألفة الظلال إلى صعوبة النظر في الحقيقة، والفيلسوف يكتشف أن الرؤية لا تعفيه من العودة إلى المدينة، عليه أن ينزل إلى الكهف ويحكم، مع أنه يعرف أن السلطة قد تفسد المعرفة حين تتحول إلى امتياز.</div>وهنا تكمن المفارقة المركزية في الكتاب، فالمدينة تحتاج إلى من يرى أبعد من مصالحها، لكنها تحتاج أيضاً إلى مقاومة إغراء تحويل الحقيقة إلى نظام مغلق.وتظل الجمهورية حواراً مفتوحاً حول العدالة، لأنها تسأل عن الشروط التي تجعل النفس والمدينة قادرتين على مقاومة الفوضى، من غير أن تمنح السلطة حق إسكات السؤال، وتزداد أهمية هذا البناء حين يربط أفلاطون فساد المدينة بفساد الرغبة.فالنظام السياسي عنده مرآة لتدرج النفس، وكل انقلاب في الحكم يكشف اضطراباً داخلياً يسبق ظهوره في القوانين والمؤسسات، وفي تصورات الناس عن العدالة.

أروقة الفلسفة

«الجمهورية».. ما الذي يجعل المدينة عادلة؟

في نظرية الأشكال لأفلاطون، ثمة رأي في الجمال، يقول: «الجمال المرئي في العالم المادي، ما هو إلا نسخة باهتة عن الجمال المُطلق». ورغم أن هذا الرأي، لتواتره الشديد في كتب الفلسفة، لدى اليونانيين وقبلهم الإغريق، تبناه الكثير من الناس. لكن يظل السؤال: هل الجمال مطلق؟المعاصرون من المفكرين لا يعتقدون ذلك، يميلون إلى أن الجمال نسبي. ومفهوم كهذا سائد في مؤلفات المحدثين، مضيفين لها الحب، محفزاً، وسبيلاً يورد سالكيه نهر المعرفة والجمال. عند ذكر الجمال، دائماً ما يذهب المخيال إلى المرأة، وإن توفرت مكونات الجمال فيما سواها من المخلوقات والأشياء الموجودة في الطبيعة من حولنا.سئل سقراط من أحد طلابه يوماً: ما الجميل عند المرأة؟ فجاء رده مفاجئاً، قال: لا أعلم. في اليوم التالي، وكان قد طرح السؤال ذاته على أمه. قال للطالب: إن الجمال عند المرأة، هو الحُمرة التي تعلو خدها عند الخجل.يرى كثيرون، يشاركهم المتصوفة، بأن الجمال هو في الناظر، الرائي، وليس في المنظور إليه؛ فما قد يراه شخص جمالاً، قد يراه غيره عادياً جداً. ولدى نجيب محفوظ عبارة بليغة، لعلها في «أحلام فترة النقاهة» ينهي فيها معاتبة المتيم. يقول: «لا تناقش العاشق فيما عشق». ويُفهم منها أن العاشق لن يستمع للكلام، وإن أوهمك بالاستماع، فهو لن يقتنع؛ فهو الناظر هنا، والعاشق، ولست أنت، اللائم العذول.شاعر العامية بشير فحيمه التونسي، انتبه لهذه المسألة، عندما كتب كلمات لأغنية، أداها الفنان الهادي الجويني. تقول: «لاموني اللي غاروا مني/ قالوا لي ويش عاجبك فيها/ جاوبت اللي جهلوا فني/ خذوا عيني شوفوا بيها». العين وليس المستنظر.يظل الجمال نسبياً، ومحدوداً، معاييره في تفاوت مستمر، تختلف من بلد إلى آخر، ومن بيئة إلى أخرى. بخلاف الحسن المطلق، فهو الكامل، ويعد الجمال درجة من درجاته، ليس إلا، بدليل أن الحُسن في القرآن الكريم إنما أطلق على أسماء بعينها لا يحق لغيرها أن تكونه أو تتمثله.

الجمال في النظر لا في المنظور

أتعجب من التنكُّر ونسيان حضارتنا وتاريخنا لدى البعض من هذا الجيل، حيث أصبح تقمص المظهر والتصرفات الغربيَّة دليلاً على التمدن والتطور.
صحيح أن ظروفاً أثرت في استمرار صعود الحضارة العربية الإسلامية، لكن يجب أن يتم زرع الفخر والانتماء للهوية العربية والوطنية، فلا تتوقع من شاب امتلأ ذهنه بمعتقدات مؤسفة عن ماهية التطور، ويظهر مدى تمدنه ومواكبته العصر بواسطة ثيابه التي يحرص أن تكون آخر الصيحات، وأجهزته التي يستعملها من أجل الترفيه وتصرفاته المقتبسة من نجوم الغناء الغربي، لا تتوقع منه أن يبني مجداً أو فخراً عربياً، أو أن يضيف شيئاً لوطنه.
إن غرس الانتماء والحب والفخر للتاريخ العربي لدى الشباب هو الخطوة الأولى والمثالية لبناء حضارة عربية تسود العالم بواسطة السلام، ولقد أحسنت الدكتورة حنة آرنت، في كتابها «بين الماضي والمستقبل»، وهي تدافع عن الماضي وعن العلماء الذين أثروا الإنسانية بآرائهم ونظرياتهم، حيث قالت: «نستطيع أن نرد على أولئك الذين كثيراً ما يقولون لنا إن أفلاطون أو غيره من عظماء الكتاب الأقدمين قد جاء من ينسخ فلسفتهم ويبطلها، ونستطيع أن ندرك أنه حتى لو كان انتقاد بعضهم لأفلاطون صحيحاً، فقد تظل رفقة أفلاطون أفضل من رفقة منتقديه». 
وعلى كلٍّ، فلنتذكر ما ينبغي أن يكون عليه الشخص المثقف في عرف الرومان، وهم أول شعب اهتم بالثقافة اهتماماً جدياً كاهتمامنا حين قالوا: المثقف هو الشخص الذي يحسن اختيار رفاقه من بين الرجال، ومن بين الأشياء، ومن بين الأفكار، من الحاضر ومن الماضي على حدٍّ سواء. 
والمهمة يسيرة وليست معضلة كبيرة، ففي الوطن العربي عشرات العشرات من المؤسسات والهيئات التي تم إنشاؤها من أجل حماية التراث، وما على هذه الهيئات إلا تطوير أساليبها وتغيير نمط عملها ليكون أكثر إنتاجية وفعالية، وتصميم برامج تستهدف أطياف المجتمع المختلفة، وتجذبهم ببرامج مشوقة ومسابقات وفعاليات للتعريف بعمق حضارتنا وإرثنا الإنساني والفكري.

اتجاهات

Opinions

على فكرة   

By the way

المعرفة بين الماضي والمستقبل

أتعجب من التنكُّر ونسيان حضارتنا وتاريخنا لدى البعض من هذا الجيل، حيث أصبح تقمص المظهر والتصرفات الغربيَّة دليلاً على التمدن والتطور.

«بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة» جاء في محاورة هيبياس الأكبر لأفلاطون: على لسان سقراط «لكن قل لي يا هيبياس، ما السبب الممكن الذي يجعل أولئك القدماء المشهورين بحكمتهم، أو يجعل أغلبهم مثل طاليس الميلي ولاحقيهم ينعزلون بعيداً عن قضايا العامة؟»
فيجيب هيبياس «أي سبب تريده يا سقراط، إن لم يكن عجزهم وعدم امتلاكهم من الذكاء ما يؤهلهم للاشتغال في قضايا المدنية والقضايا العامة معاً». وكثير من الناس من غير أهل الفلسفة يتساءلون في قرننا هذا: لماذا يعيش الفيلسوف في برجه العاجي؟
وفي رأيي بأن سؤال أفلاطون على لسان سقراط لم يكن سؤالاً صحيحاً، لأن طاليس قد فكر بما يفكر فيه الناس عن أصل الكون وفصله بمعزل عن جوابه الساذج، كما أن جواب هيبياس لا يتطابق مع انشغال الفلاسفة القدماء بقضايا المدنية والناس. ولكن سؤال سقراط عن عزلة الفيلسوف ما زال يردده كارهو الفلسفة، مع أن أهم فلاسفة العصر الحديث والمعاصر على وجه الخصوص إنما انشغلوا بالعالم المعيش وما زال الفيلسوف الراهن غارقاً في مشكلات الناس.
أما وإن الفيلسوف يعيش في وسط الكينونة البشرية فلا مناص له من مواجهة مشكلات الحياة وحاجاتها، مشكلات الناس كل الناس، فقيرهم وغنيهم، شيخهم، وفتاهم وطفلهم، الخيّر والشرير والخانع والمتمرد والحزين والفرِح والمشرد واللاجئ واليتيم والثكلى والجوعان والبردان والعاشق والعاطل عن العمل والشاعر بالعبودية والمقهور والمشتاق والمتشفي والحاقد والكاره والمحب.
والمجرم والمؤثر والضعيف والقوي والطامح والقانع والنبيل والوضيع والقاهر والمقهور والمتشائم والمتفائل واللامبالي والمغترب والكريم والبخيل والمناضل والانتهازي والجاهل والعالم والعنصري والمتسامح والمدعي والكاذب والصادق، كل هؤلاء هم المنابع الحقيقية لأسئلة الفلسفة الكبرى المتعلقة بالكينونة، بفلسفة القيم والحياة والموت والمصير.
أجل، إنما نشأت الفلسفة من التفكير في مشكلات الحياة اليومية للناس، من التعينات التاريخية التي لن تنتهي للكينونة البشرية. إن الفيلسوف هو المهموم الوحيد بكل تعينات الكينونة هذه من دون أن يكلفه أحد بذلك، ولأنه دائم الانشغال بهذه الكينونة وتعيناتها انطلاقاً من عقله الشخصي، فاضحاً وكاشفاً وفاهماً فإن العقل العام النائم في سرير اليقينيات الوهمية سرعان ما يبني علاقة عدائية وعدوانية مع الفلسفة والفيلسوف، مع من يفكر فيهم، بواقعهم ومصيرهم.
وآية ذلك أن الأكثرية من البشر يتوافرون على أجوبة موروثة عن أسئلة لا تنطوي على إمكانية أجوبة واقعية، وحين تأتي الفلسفة لتزعزع أفكارهم المسبقة فإنهم يواجهونها بتهمة التفكير خارج الواقع والحياة. الفيلسوف ابن الحياة وعقلها. الفيلسوف ليس إمعياً، ليس عنعنياً، ليس تقميشياً، ليس، الفيلسوف لائي الروح والعقل، إن لاء الفيلسوف لا تقصد المناكفة والسفسطة، لاء الفيلسوف هدفها الكشف عما وراء الظواهر المعيشة، تكشف عن الهم الوجودي والهم الزائف، والاغتراب والرضى، وما وراء الإنسان في كل تعيناته الواقعية.
فالوصف الظاهري للأشياء وللظواهر الإنسانية لا يقود إلى معرفتها، وإنما معرفتها لا تتم إلا بالكشف عن أسبابها العميقة، أسبابها المتشابكة. ولهذا سؤال الفيلسوف هو دائماً سؤال عن الواقع الحقيقي، سؤال ينطوي على إمكانية جواب كلي واقعي، وحتى لو جاء الجواب خطأً.
فالخطأ يقود إلى إعادة امتحان وهكذا. هل هناك سؤال أكثر أهمية من السؤال الراهن: ما الإنسان في حياته الراهنة، في هذا العصر؟ ما مصيره الذي يحدده هذا التطور العاصف في العلم؟ هو ذا سؤال الفيلسوف الذي يتحول إلى مشكلة، لأنه سؤال متعدد الأجوبة.

مقالات

Articles

الفلسفة وحياة الناس

«بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة» جاء في محاورة هيبياس الأكبر لأفلاطون: على لسان سقراط «لكن قل لي يا هيبياس.

عندما تنظر في المرآة انظر بعين روحك. لا بعين جسدك الذي يرى التجاعيد على رقبتك ووجهك ويديك. وإن انحنى ظهرك لا تنحني معه. الروح لا تهرم.
أما العمر فهو مكتوب قبل أن تولد. ليس بإمكانك أن تتخلد لكن بإمكانك أن تظل شاباً.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3550162.jpg"/>
وفق الأسطورة الإغريقية، نسيت سيبل أن تطلب من الآلهة الشباب الدائم عندما طلبت الخلود الأبدي، فظلّت تصغر وتصغر إلى أن وُضعت في قفص صغير، وعندما سئلت: ماذا تريدين يا سيبل؟ قالت: أريد الموت. فقد أدركت أن لا قيمة للخلود بدون شباب الروح، أما الجسد فما هو إلا وعاء لها.
كانت فكرة الخلود إحدى أهم مرتكزات الحضارات القديمة من جلجامش البابلي إلى الفراعنة المصريين وغيرهم.
تايثونس أدرك حقيقة أن لا مفر من الموت، فقد أحبته إيوس، إلهة الفجر عند الإغريق، وطلبت من زيوس كبير الآلهة منح حبيبها تايثونس الخلود، كي يبقيا معاً للأبد، وقبل زيوس طلب إيوس، فقد منح تايثونس الخلود لكن لم يمنحه الشباب، فشاخ تايثونس وخسر جماله وقدراته التي أحببته إيوس لها، فحبسته في غرفةً بقي يكلم فيها نفسه إلى الأبد.
عند الإغريق، المدارس الفكرية كثيرة ولكن أهمها هي فلسفة أفلاطون. فقد حاول في نظريته الشهيرة «المُثل» إيجاد حل توفيقي بين فكر بارمنداس المادي الواقعي المستقر غير القابل للتغيير وبين فكرة هراقليطس الذي أمن بأن كل شيء في تغير مستمر بين الأضداد حينما قال قوله المشهور: «إنك لا تستطيع الاستحمام في نفس النهر مرتين».
في نظرية المثل لأفلاطون نجد تشخيصاً واضحاً حول فكرة وجود النفس «الروح» التي هي أبدية والجسد الذي هو زائل. إذن هناك عالمان، عالم المثل الذي لا يتغير مستقر أبدي وعالم الواقع الزائف المتعرض للتغير والزوال. الجسد هو من عالم الواقع لذلك فهو زائل، وأن الروح هي من عالم المثل لذلك هي أبدية. لذلك تتصارع الروح في هذا العالم مع الجسد كي تتحرر منه وتعود إلى أبديتها. من هنا انطلق الفكر الميتافيزيقي الإغريقي الذي أثر على الفكر الإنساني عبر التاريخ.
ليس الإغريق وحدهم، فلم تكن صدمة الملك جلجامش لموت صديقه انكيدو فقط في أنه خسر أعز أصدقائه للأبد، فقد كانت بداية صراع جديد سيخوضه جلجامش، ليس مع الوحوش البرية كالعادة، ولكن مع فكرة مجردة أقوى منه جعلته عاجزاً أمامها وهي الموت. ولأن جلجامش كان بحسب الأسطورة «ثلث إله وثلثي بشر» فهو لم يعتد على الشعور بالضعف والخسارة، وعندما أحاطه خطر الموت قرر أن يخوض رحلة هي الأصعب في حياته ليحصل على نبات ينمو في أعماق البحر يحوي إكسير الخلود، تلك الفكرة التي شغلت الإنسان منذ الأزل وأعادت تشكيل علاقته بمفهوم الحياة.
من يدرك هذه الحقيقة يعش سعيداً. وثمة من يحسب حساب «أرذل العمر» مثل ذاك الأب الذي أوصى ابنه قائلاً:
ولدي العزيز: في يوم من الأيام ستراني عجوزاً، غير منطقي في تصرفاتي. عندها من فضلك أعطني بعض الوقت وبعض الصبر لتفهمني. وعندما ترتعش يدي فيسقط طعامي على صدري، وعندما لا أقوى على لبس ثيابي، فتحلى بالصبر معي وتذكر سنوات مرت وأنا أعلمك ما لا أستطيع فعله اليوم.
إذا حدثتك بكلمات مكررة وأعدت عليك ذكرياتي فلا تغضب وتملّ، فكم كررت من أجلك قصصاً وحكايات فقط لأنها كانت تفرحك. وكنت تطلب مني ذلك دوماً وأنت صغير. فعذراً حاول ألا تقاطعني الآن، إن لم أعد أنيقاً جميل الرائحة، فلا تلمني واذكر في صغرك محاولاتي العديدة لأجعلك أنيقاً جميل الرائحة.
يا ولدي: لا تضحك مني إذا رأيت جهلي وعدم فهمي لأمور جيلكم هذا، ولكن.. كن أنت عيني وعقلي لألحق بما فاتني، أنا من علمك كيف تواجه الحياة فكيف تعلمني اليوم ما يجب وما لا يجب؟
لا تملّ من ضعف ذاكرتي وبطء كلماتي وتفكيري أثناء محادثتك، لأن سعادتي من المحادثة الآن هي فقط أن أكون معك، فقط ساعدني لقضاء ما أحتاج إليه، فما زلت أعرف ما أريد. عندما تخذلني قدماي في حملي إلى المكان الذي أريده فكن عطوفاً معي وتذكر أني قد أخذت بيدك كثيراً لكي تستطيع أن تمشي، فلا تستحيي أبداً أن تأخذ بيدي اليوم، فغداً ستبحث عن من يأخذ بيدك.
في سني هذا اعلم أني لست مُقبلاً على الحياة مثلك ولكني ببساطة أنتظر الموت، فكن معي ولا تكن عليّ. كنت معك حين ولدت فكن معي حين أموت.
 
* كاتب أردني
رشاد أبو داود*
<div> </div>

الحياة بعين الروح

عندما تنظر في المرآة انظر بعين روحك. لا بعين جسدك الذي يرى التجاعيد على رقبتك ووجهك ويديك. وإن انحنى ظهرك لا تنحني معه. الروح لا تهرم.

أعلنت أجيليتي، شركة توفير الخدمات اللوجستية العالمية، وأفلاطون الدولية، وهي منظمة غير حكومية متخصصة في تعليم المهارات الحياتية والثقافة المالية حول العالم، عن شراكة من شأنها زيادة فرص التعليم لأكثر من 560 ألف طالب، نصفهم على الأقل من الفتيات.
وسيموِّل دعم أجيليتي تطوير وترجمة المقرر التعليمي لأفلاطون (AflaYouth) الخاص بالتوعية المالية وريادة الأعمال إلى العربية والفرنسية والإسبانية. يتيح البرنامج للطلاب الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 24 عاماً (وما فوق) دورات تدريبية مباشرة أو عبر الإنترنت ويوفر لهم الدعم والتوجيه والتعلم أثناء انتقالهم إلى سوق العمل، أو خلال الانتقال لبدء حياتهم المهنية في مجال ريادة الأعمال. كما ستطور منظمة أفلاطون كتيبات تدريبية للمعلمين على المقررات التعليمية الدراسية.
وسيتم توفير برنامج (AflaYouth) لأعضاء شبكة أفلاطون المكونة من 45 منظمة غير حكومية في 25 دولة في الشرق الأوسط وشمال وغرب أفريقيا وأمريكا الوسطى والجنوبية. كذلك، ستوفر المنظمة دورات تدريبية للشركاء من المنظمات غير الحكومية والمعلمين المحليين، الذين سيقومون بدورهم بتعليم الشباب المهمشين في المجتمعات التي يعملون فيها. وسوف تقام التدريبات شخصياً وعبر الإنترنت، مما يمنح أفلاطون المرونة للوصول إلى الشركاء في جميع أنحاء العالم.
وتعليقاً على هذه الشراكة، قال فرانك كلاري، نائب الرئيس للاستدامة في أجيليتي: «إن دعمنا سيمكن شركاء أفلاطون من المنظمات غير الحكومية على توفير البرامج التعليمية للاجئين والسكان المحليين المحرومين بالمحتوى واللغة المناسبين لهم. منذ عام 2014، دعمت أجيليتي تعليم 68.000 طالب حول العالم، وهذه الشراكة مع أفلاطون تمنح المزيد من الطلاب الفرصة للحصول على التعليم وتمكين المجتمعات المحلية من خلق فرص التنمية من خلال التعليم».
وقال رولاند موناش، الرئيس التنفيذي لمنظمة أفلاطون الدولية: «إن المهارات التي يتم تدريسها في هذا المقرر التعليمي لها علاقة وثيقة بحالة عدم اليقين الاقتصادي الحالية. تتمثل إحدى نقاط القوة في برامجنا في أنه يمكن تكييفها وفقاً للاحتياجات والظروف المحلية. لذلك، أصبح من الملائم أكثر أن تتم ترجمة كتب (AflaYouth)الخاصة بنا إلى لغات أخرى لنتمكن من تقديم مناهج عالية الجودة لمزيد من الشباب في مناطق مختلفة من العالم، ونأمل أن يكون هذا المشروع بداية رائعة لشراكة طويلة الأمد مع شركة ناجحة مثل أجيليتي».
تجدر الإشارة أن برنامج الاستدامة التابع لأجيليتي معترف به عالمياً، ويغطي الخدمات اللوجستية الإنسانية والعمل التطوعي المجتمعي وممارسات العمل العادل والاستدامة البيئية. أجيليتي هي جزء من مؤشر FTSE4Good، وهو مرجع يستخدم من قبل المستثمرين لتحديد الشركات حول العالم التي تلتزم بقوة بممارسات الحوكمة والبيئة والخدمات المجتمعية. وفي سياق متصل، وضمن تصنيفها لأداء الاستدامة الشامل للشركات، وضعت EcoVadis أجيليتي ضمن أفضل 10% من الشركات في مختلف الصناعات، وأعلى 4% من مقدمي الخدمات اللوجستية. علماً أنه منذ العام 2006، أنجزت أجيليتي أكثر من 1800 مشروع بين تعليمي وصحي وبيئي ومجتمعي لمساعدة أكثر من مليون شخص في 80 دولة.

أجيليتي وأفلاطون تتعاونان لدعم المهارات المالية لـ 560 ألف طالب

الموضة فلسفة طويلة اللغة، منذ أفلاطون ودعوته إلى قيام دولة صحية بالتخلص من كثرة الثياب، إلى مصممي الأزياء في عصرنا الحالي ومعاهد الأزياء الكبرى ودورها المتنامي، ولأننا في دول الخليج لا نزال محافظين على زينا التقليدي الموزع بين البساطة الشديدة والزخرفة الباذخة، نبقى في الزي العالمي تابعين للأمم المتحضرة، ولذلك نتناول حكاية الموضة بدءاً من الإبرة المعدنية الصغيرة في يد جداتنا العائدة إلى زمن ارتبط بالمهارات اليدوية لنساء الأسرة، وصندوق عدة الخياطة وحتى «البوتيكات» العالمية وما تقدمه لنا من أزياء. 
الإبرة المعدنية الناعمة
في الفن التشكيلي العالمي، وفيما يخص الإبرة المعدنية الناعمة والصغيرة مع الخيط الرفيع، كانت الجدة هي الرمز الذي يتكئ عليها الرسام للتعبير عن مدى حنانها وهي تدخل الخيط الملون إلى مخرز الإبرة الضيق، ووجها في الأعلى تناجي الضوء ليرمي بنوره في عينيها وفي ذلك الثقب، وتارة يقدمها وهي تتوسط عائلتها متبرعة لسد حاجة منسوجات أبنائها وإثارة الموضة لأحفادها، ولوحات أخرى كثيرة تمارس الجدة والأم والفتاة الصغيرة الخياطة كضرورة استراتيجية، واعتماداً على دور الإبرة والخيط المجسد لروح الشاعرية بينهم بالإضافة إلى الإبرة وما تقدمه من دعم مالي.
تبقى الجدة وخيوطها هي الفكرة التي لجأ لها الرسام لتقديمها بمحبة وهي تصنع أو تصلح الملابس والملاحف مع إبرتها، وتغرز طرفها لينفذ منها الخيط، وبالتالي نرى من أعماقنا مدى أهمية هذا الرمز في تفجير الصناعة وقواعدها، وفي مجمل اللوحات المتصلة بالتجارب مع توثيق الرسام للحظات المتصالحة والعفوية.
ونستطيع اعتبار الإبرة أداة متميزة ورثها الإنسان منذ العصر الحجري بهدف الدفء، فكان اختراعاً من عظام الحيوان، ليفجر ابن آدم حينها فكره عن مدى حاجته للملابس الساترة أو الدافئة، ولتتطور الإبرة وتصل إلى معدن ويعبر عن حاجة الإنسان الضرورية لصناعة الملابس الإبداعية في الزي وبأقمشة فاخرة.
بالطبع كانت الإبرة المعدنية التقليدية والناعمة التي دخلت منازل كل الأسر في العالم، دائماً توضح مدى تجربتها النابعة من الحاجة الأساسية إلى الحاجة الإبداعية، وعن مدى ما حققه الغرب وبريطانيا تحديداً من تقدم لتتحول مع الوقت إلى إبرة تكنولوجية مركبة في آلة الخياطة الحديثة ذات الجودة العالية، لتأخذ هذه التجربة السريعة إلى قيادة الدقة والسرعة معاً وهي تغزر بين أيدينا في داخل الأنسجة لتخيطها أو ترقعها، بجودتها المألوفة والفولاذية.
انتقال
وبالحديث عن هذه الصناعة لا يمكن إغفال أن الإبرة الدقيقة الصنع والتي لا تزال في منازلنا وفي علبها الخاصة، وقبل قيام انجلترا بتطويرها، وقبل رسمها من خلال الجدات والعائلة في لوحاتهم العديدة، أن إسبانيا هي من ورثت فولاذ هذه الإبرة وبأسرار صناعتها من العالم الإسلامي، فكان اللاجئون يقومون بجلب هذه المهارة إلى إنجلترا في عهد الملك هنري الثامن، الذي حكم خلال الفترة من 1509 وحتى 1547، حيث كانت لندن تعتمد على تاجر (الإبر) الإسباني، حين كانت الإبرة أثمن أشياء الأسرة الخاصة، لتأتي لبعضهن في لفائف مستوردة ومحمية في ربطة حول الخصر حتى تتحزم بها، أو في صناديق الإبر الشائعة آنذاك.
تاريخ صندوق الإبرة والخيط طويل، وهو ما زال معلقاً في ذاكرة جميع منازلنا حتى وقت قصير، حيث كان يبدو كسر من الأسرار الأسرية المقدسة وحاجة لا غنى عنها في ذلك الصندوق، الذي لا يمس إلا في أوقات الضرورة، ومهارة يبحث عن ممارستها كل أفراد الأسرة، ويشيع في ثنايا الفكر أهميتها الثقافية رغم صعوبتها وتعقيدها في بداية الأمر منذ الطفولة لمن يتعلم وضع الخيط في الغيرة، وكيفية استخدامها بإتقان، فكلما أتقنت الفتيات الصغار الخياطة بها كلما برعت في مستقبل زواجها ودقة إدارة بيتها، إذ كانت الإبرة مع الخيوط أمراً لا يمكن إهماله وكأنه مهد فني وتربوي لتقييم الشخصية والسلوك والحواس والنشاط الفكري الدقيق لنموذج عروس مطلوبة.
تراث إنساني
هذه العناصر المجتمعة منحت للإنسان سلوكاً خاصاً لهذه الإبرة لتصبح من التراث الإنساني المعبر عن الواقع المعاش، وتبقى الجدة في اللوحات الموثقة تلعب دورها الأساسي والنفسي في العائلة، كمستشارة حكيمة لديها خبرة يمكن أن تستشار وتتدخل بالمشورة المناسبة في مواقف معقدة، كعقدة طرف الخيط وهي تحاول إدخالها في إبرتها، ليعني الكثير في الأدب والفن والعلم طويلاً، ولم يتم التجاهل الثقافي والفلسفي لدورها ونشاطها الجسدي والفكري والعاطفي وهي تتقدم في السن، وحواسها الممتد في أروقة المنزل وقلوب أبنائها وأزيائهم وهي تخفف الكثير من عبء الأسرة الثقيل بصبرها وعطفها وهي تمسك بالإبرة، بعد بحثنا عن صورة الجدة في الفن العالمي، وهي تمارس الخياطة، لنتساءل عن سر الخياطة دون غيرها، لنكتشف مدى أهميتها الاقتصادية وبأنها المورد الثمين للعائلات في السابق.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v5518.jpg"/>
صندوق الأسرة الأول
كان زمن التوسع الاستعماري الإنجليزي في القرن التاسع عشر، بفعل الدخل الاقتصادي الكبير للإبرة، بمثابة الزمن الذهبي لها، والتي بدأت انجلترا في توريدها ومن ثم وضعها في آلة خياطة تكنولوجية مع صعود التجارة العالمية لبواخر الإمبراطورية البريطانية إلى أسواق العالم، لتتوسع الإبرة عبر تلك الآلات، فكانت النتيجة أن تشتري معظم الأسر في أغلب أوطان العالم آلة الخياطة السريعة في إنتاجها، ورغم ذلك ظلت الإبرة اليدوية في صندوقها مع خيوطها الملونة، حيث لم تودع الأيادي حتى يومنا هذا.
كان السبب وراء بقاء صندوق المنزل بالمرتبة الأولى هي الجدة وتليها الأم، لتبقى أدواتها وتراثها النسيجي الدافئ، ولم تلغ الإبرة اليدوية التقليدية أمام حماس الآلة للأسرة تماماً، مهما كانت سبباً في تسهيل العمل في خياطة ملابس الأسرة أو إصلاحها، وتنتصر الجدة لتراثها.
تمضي فترة طويلة أمام براءة اختراع إبرة الآلة السريعة في نهاية القرن التاسع عشر، وخاصة في ألمانيا المنافسة الكبرى لإنتاج آلة الخياطة أمام بريطانيا، وهنا يخف صمود الإبرة اليدوية وتتغير الفكرة اللطيفة نحوها بأنها باتت سبباً لضعف نور العين وببطء غير ملحوظ، فالجدات والأمهات والفتيات تركزن كل حين في فضاء علوي مضيء لإدخال الخيط بضغط خفيف، ومنها أخذ يخفت بريق فكرة الإبرة والخيط كمعيار مهارة للفتيات الصغيرات ومن جميع الطبقات الاجتماعية.
تراجع إنتاج الإبرة اليدوية بأعداد كبيرة أمام فكرة ضعف العينين والإنتاج الكبير لآلة الخياطة، لتهيمن الشركات وينخفض التركيز على الخياطة اليدوية، وتنخفض معها المهارة المنهجية في المدرسة ودروس الخياطة، وكذلك المنزلية، لتتسلح الأم الجديدة بالآلة وترك إبرة الجدات اليدوية في العلب للعودة لها وقت الحاجة فقط وتبقى للذاكرة والتراث.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v5519.jpg"/>
الدولة الصحية لأفلاطون
منذ العصور القديمة والفلاسفة يفكرون في طريقة ارتدائنا للملابس، والدليل الأقدم في أن الفيلسوف أفلاطون كان لديه رأي حيال الفائض من الملابس، وكل هذا السباق حول الموضة في أنه من الممكن أن يؤدي إلى حرب، وأنه يؤيد الدولة الصحية والمقتصرة على قلة عدد الهندام للفرد، ليخرج أجيال من المفكرين لهم رأي سلبي أمام الأقمشة والموضة، حتى ظن البعض ولزمن طويل أن المثقف موقفه هو الرفض أمام كثرة الثياب، وأنهم لا يفكرون بزيارة أمكنة الموضة والأزياء، وأن تطور الملابس بهذا الشكل أمر غير أخلاقي.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v5520.jpg"/>
الزخرفة وتطور الاقتصاد
البحث عن متعة الثياب والترف غريزة في المجتمعات القديمة والحديثة، فالملوك والأمراء اهتموا بالزخرفة في ملابسهم، في المقابل زهد رجال الدين في الملبس، فكانت ألوانهم محددة، وكان ذلك مؤثراً في رأي من يستمع لهم، وأثره بالتالي أنه فقد الزي الرجالي وظيفته الزخرفية في مرحلة من المراحل، فلا يجب أن يكون الإنسان جميلاً أو متميزاً بوصفها فكرة برجوازية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v5521.jpg"/>
الرجل الصادق يحب الترف
كان للفيلسوف فولتير رأي آخر في الزي، ومن يتابعه يراه يفخر بملابسه ويباهي بها ويدفع الكثير من الأموال لترفه ونعومته وذوقه، مقتنعاً بأن الصدق يشبه الذوق الفاخر، وأن كل هذا الأثاث الفاخر في الأسواق والخياطة الرفيعة تنعش الاقتصاد، كما كانت تفعل الإبرة دائماً في تاريخها لإيجاد أهم وظيفة على الأرض، الخياطة ونظام الزي الذي يجب أن يتبلور في قاموس لغتنا، قاموس الموضة الجديد كل عام وباستمرار لتنتعش الأيدي الصانعة في الأسواق، بدلاً من تداول الخرافات والجهل والتجارة الضعيفة، فكان من أهم أقوال فولتير: «الرجل الصادق يحب الترف والذوق الرفيع والحلي».
1878
قدم الفيلسوف الألماني، فريدريك نيتشه في ذلك العام، كتابه «الإنسان»، والذي حمل ملاحظاته حول الأزياء، وكيف للموضة أن تحبط روحاً مبدعة عبر الثياب الجلدية الثمينة.
1900
رسم الفنان الدنماركي، لويس رامسي في تلك السنة، لوحة ذات أهمية فنية كبيرة لامرأة مسنّة، وهي تخيط بالإبرة ليبدو الرسم كله في اللوحة وكأنه من نسج يديها.
1987
شهد ذلك العام طرح عالم الاجتماع الفرنسي جيلز ليبوفتسكي، نظريته عن الموضة في كتاب «الأزياء ومصيرها في المجتمعات»، وناقش التمييز الهامشي للملابس الأنيقة كمظهر اجتماعي، وكيف يسيطر الاستهلاك عليه.

أمس واليوم

تاريخ الإبرة وفلسفة الخياطة.. نظريات دافئة للموضة

v5517.jpg

الموضة فلسفة طويلة اللغة، منذ أفلاطون ودعوته إلى قيام دولة صحية بالتخلص من كثرة الثياب، إلى مصممي الأزياء في عصرنا الحالي ومعاهد الأزياء الكبرى ودورها المتنامي،

لم أقل فـَنَداً عندما وصفته بالقول: إن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، ملّاح ماهر، خبَر أعماق الحياة بغواصات فهمه ومراصد بصيرته الثاقبة، وحسّه القادر على قراءة الشيء قبل أن يكون، وعلى المبادرة بالشيء قبل أن يُطلب منه.
وقلت في حقه أيضاً
أراد الله أن يكون في زماننا زعيم تتنازع في خلقته خلاصات الزعامات الخيّرة في العالم، فكان صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، وأراد الله مدينة تتولد على أرضها كل الحضارات، فكانت دبي قلب دولة الإمارات العربية المتحدة، ولم تكن دبي كذلك، لو لم تكن اكتسبت من البحر مرونته، ومن البر رحابته، ومن الجبال شممها، ومن النخيل شموخه، ومن العروبة كرمها، ومن الإسلام أريحيته وسماحته.
الشخصية الاستثنائية
إنني أعلم علم اليقين أن الشيخ محمد بن راشد عالَـَم في عالَم، وهو شخصية استثنائية، كشخصية مجدد القرن الذي لا تجود بها الدنيا إلا كل مئة عام مرة واحدة.
لذلك إذا أردت أن تتعرَّف إلى شخصيته، فعليك أن تضع نصب عينيك عناوين رئيسة، مثل: الأصالة- الرؤية – الاستراتيجية – الحنكة – الذكاء – الفطنة - القدرة الخارقة – النبوغ – الابتكار – الإبداع – الفراسة – التنبؤ – التفاؤل – التسامح – الرياضة – الشجاعة – اغتنام الفرص – الإلهام – سرعة البديهة – حب المركز الأول – سعة الأفق – القدرة على ضبط النفس – الحاسة السادسة – العدل – المساواة – البعد الإنساني- الريادة – القيادة – التميز – الجودة – السلام – الأمن – الحب – الفوز – النصر – الفروسية – الشاعرية – الفلسفة – الهوية – الحضارة – الإيثار - الديمقراطية – التحدي – القدوة – العالمية – الإصرار – القدرة على الإقناع – الجلَد – القدرة على التكيف – القدرة على التغيير – القدرة على الصمود – المغامرة.
<img alt="" height="349" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13228.jpg" width="250"/>
حياته
ولد سموه في الشندغة عام 1949، ودرس في مدارس دبي، ثم سافر إلى بريطانيا لإكمال المرحلة الجامعية في الكلية العسكرية، وبعد أن تخرج عاد ليتسلم قيادة شرطة دبي في عام 1968.
وفي عام 1971 عندما قام الاتحاد، تولى منصب وزير الدفاع، وكان سموه يومئذ أصغر وزير دفاع بين وزراء الدفاع في العالم.
وفي عام 1995 أصبح ولي عهد لإمارة دبي.
وفي عام 2006 أصبح نائباً لرئيس دولة الإمارات العربية المتحدة، رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي.
ومنذ ذلك اليوم، وهو في تألق مستمر، أسس عدداً من البرامج والآليات التي حققت الامتياز في التنمية، وعمّقت مفاهيم الإدارة والجودة بأشكالها.
وأسس عدداً من المؤسسات والبرامج لتشجيع الشباب وتنمية الطاقات القيادية، ومكّن المرأة من تسلّم القيادات العليا، وأسس عدداً من كبرى الشركات في الشرق الوسط، وخصص عدداً من الجوائز لتطوير القدرات القيادية.
سموه العضد الأيمن لصاحب السمو رئيس الدولة، وهو أحد المحمّدين اللذين يعول عليهما الشعب في تأمين مستقبل هذه الدولة، وهو مؤسس التخطيط الاستراتيجي المنهجي في حكومة الإمارات، ورائد فكر التميز في الخدمات والأعمال الحكومية محلياً واتحادياً، وهو بالتأكيد من أكبر وأبرز القادة والمفكرين السياسيين والاقتصاديين على مستوى العالم.
وهو بعد كل هذا، يقول في تواضع جم: أنا تخرجت في مدرسة راشد وزايد.
<img alt="" height="359" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13229.jpg" width="250"/>
من أقواله الخالدة:
Ⅶ	لن نعيش مئات السنين، ولكن يمكن أن نبدع شيئاً يستمر مئات السنين.
Ⅶ	لا بديل لنا عن المركز الأول، وكلمة مستحيل ليست في قاموسنا في دولة الإمارات.
Ⅶ	أنا أحب خيلي وهي تحبني.
Ⅶ	قدوتي في الحياة هو نبيي وحبيبي محمد صلى الله عليه وسلم.
Ⅶ	تعلمنا في المدارس والكليات، ولكني لم أجد مدرسة أو جامعة أكبر من زايد.
Ⅶ	الوقت كالنهر الجاري، لا تستطيع أن تضع رجلك على الماء نفسه مرتين في نهر جارٍ.
Ⅶ	سألني أحدهم: كيف تكون مبدعاً؟ فقلت له: يجب أن تتعود على ألا تتعود.
Ⅶ	تكلفة الخوف أكبر من تكلفة بعض الأخطاء.
Ⅶ	أسرع وسيلة لتكون سعيداً، أن تغرس السعادة في نفوس الناس.
Ⅶ	الذي يحكم نفسه يستطيع أن يحكم غيره ويحكم العالم من حوله.
هذا، ويتميز الشيخ محمد بن راشد بهواياته المتعددة، فهو كاتب وشاعر وقناص ماهر يحب البر والبحر، ويرى الصحراء مصدر إلهامه، وهو فارس حائز على جوائز عالمية، قبل أن يكون حاكماً وسياسياً محنكاً، وخبيراً اقتصادياً على مستوى العالم.
ومن كتاباته:
Ⅶ	ديوان الشيخ محمد بن راشد 1990.
Ⅶ	ديوان الأمسية 1997.
Ⅶ	كتاب رؤيتي 2006.
Ⅶ	كتاب قصائد من الصحراء 2009.
Ⅶ	كتاب 40 قصيدة من الصحراء 2011.
Ⅶ كتاب محاضرة روح الاتحاد 2012.
Ⅶ	كتاب ومضات من فكر 2013.
Ⅶ	كتاب ومضات من شعر 2014.
أما نثره فيكاد يكون كله حكماً وأمثالاً، وبشكل عام، يغلب عليه الطابع العلمي، فهو لا يُغرقنا في الخيال، ولا يلهب المشاعر ويثير الهمم والعزائم بنبرات صوته، لكنه بأسلوبه الهادئ، يخاطب سمو العقل ويناجي رقي الفكر، ويشرح الحقائق العلمية، ويسرد الوقائع التاريخية والمجتمعية، ويحاول أن يقدمها إلى العالم في كلمات جزلة وبأسلوب سلس.
وفي كل تلك الأحوال، يرتجل سموه، ويقف لساعات محاضراً، وهو معلم ومؤرخ، وهو حكيم وفيلسوف، وأكبر دليل على ما أقول، كتاب «رؤيتي» وكتاب «ومضات من فكر».
نعم.. أفكار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم مثل أشجار الزيتون التي نتعب عليها في البداية في الغرس والسقي، وإذا أثمرت، ظلت معنا طول عمرنا وعمر أولادنا.
سموه يحب الإبداع والابتكار، فيفكر في ما لا يخطر ببالك، لذلك يقول دائماً: أنا لا أحب أن أواكب، ولكني أحب أن أَسبِق، فالمواكب لن يأتي أولاً. كما أنه يحب التفاؤل، حتى في ساعة الأزمات، لا يأس ولا مستحيل عنده.
سموه صاحب فلسفة خاصة، وصاحب نظرية خاصة، هو لا يشبه أحداً، ولا أحد يشبهه، انظر حُبه للخيل حيث يقول عنها: حبها يجري في دمي وكياني، وهو طبيب عارف بالخيول، لذلك يستمع إلى إحساسات الخيل فيحاورها، وقصيدته «العاديات» أكبر برهان.
ولنقرأ له أيضاً مقولته: انتبه لأفكارك، فإنها تصير كلمات، وانتبه لكلماتك، فإنها تصير أفعالاً، وانتبه لأفعالك، فإنها تصير عاداتك الملازمة لك، وانتبه لعاداتك، فإنها تكوّن شخصيتك، وانتبه لشخصيتك، فإنها تحدد مصيرك.
هذا الكلام الفلسفي من الشيخ محمد بن راشد، يذكرني بكلام فلسفي آخر لأفلاطون الذي قال: نطقك ترجمان عقلك، وفعلك ترجمان أصلك، فافهم ما تقول، وادرِ ما تفعل.
وأما شِعره، فهو يكتب النبطي ويكتب الفصيح، وبدأ بالنبطي بطبعه البدوي منذ وقت مبكر، لكنه كان ينشره تحت أسماء مستعارة، لأنه لا يريد أن يعرض فكره على الناس إلا بعد صقل ونجاح على حد قول الشاعر:
لا تعرضنّ على الرواة قصيدة
ما لم تكن بالغتَ في تهذيبها
وإذا عرضتَ الشعر غير مهذب
عدّوه منك وساوساً تهذي بها
قضايا
والشيخ محمد بن راشد عندما كتب الشعر، تحدى به كبار الشعراء، ودخل معهم في أمسيات أمام الملأ، وهو بشكل عام، تناول معظم أغراض الشعر، من شعر عاطفي وفخر وحماسة وعتاب وسياسة واجتماع ومديح ودين، وبشكل عام، أحب القضايا العامة أكثر من القضايا الفردية والخاصة.
ويتميز شعره بأنه قويّ في لفظه، وعميق في معناه، ونابع من القلب، كقصيدة «العاديات» على سبيل المثال، التي منها هذه الأبيات:
قضيتْ عمري في مِوَدَّتها
أحبِّها ولا أقدَرْ أخَلِّيها
إتْعَرفِني وإتعَرفْ أسلوبي
والخيلْ تِفْهَمْ طِبْعْ راعيها
فيها الذكا والعِرفْ والفِطنهْ
إبلا كلامْ أفهَمْ وأحاكيها
وإنْ غِبتْ عَنها دَوِّرَتْ عَنِّي
ريحَةْ ثيابي بَسْ تكفيها
عطيتها لي مَرْ منْ عمري
واللي بقىَ منْ العمرْ بَعْطيها
واقرأ له أيضاً قصيدته في الأم، التي جاءت تشتكي إليه جفوة ولدها:
جت تشتكي لي من ولدها حزينه
مجروحة الخاطر ظلمها ولدها
كانت تظن أنها لديه الضنينة
اللي تحسبه قطعة من جسدها
إلى آخرها.. وقد شبهت هذه القصيدة في إحساسها، بقصيدة الأرملة المرضعة للشاعر معروف الرصافي التي مطلعها:
لقيتها ليتني ما كنت ألقاها
تمشي وقد أثقل الإملاق ممشاها
أثوابه رثة والرجل حافية
والدمع تذرفه في الخد عيناها
نعم.. وكتب سموه الألغاز بالنبطية بلغة التحدي القوية جداً، حتى عجز فحول الأدباء عن حلها.
ولو جئنا إلى الشعر الفصيح، لوجدنا أيضاً أن سموه أبدع في الحِكَم والفخر والفلسفة والتربية والابتهالات وقضايا الأمة والمسابقات الرمضانية، التي راعى فيها البساطة والوضوح، لأنها لطبقة معينة من الناس.
شاعر متمرس
ومن هذا وذاك، يتضح لنا أن سموه شاعر متمرس ومجدّد متجدد، وباستطاعته أن يتحكم في اللفظ والمعنى والقافية والوزن، ونلاحظ أنه مطّلع وقارئ نهم، على مستوى كل الفنون، وفي الشعر متأثر بالشعراء الجاهليين، وبالمتنبي وأبي تمام خاصة، وإلا لم يأتِ شعره معبـِّراً ومليئاً بالصور البلاغية وبالأفكار الإيمانية والأدبية، ومتناولاً كل جوانب القضايا المجتمعية.
وبالمناسبة، عندما نشر سموه قصيدته «اللغة الخالدة»:
طفقت أبحث عن كتبي وعن ورقي
ورحت أبذل من تبري ومن ورقي
قال بعضهم: الشيخ محمد بن راشد يكتب بالنبطي، فكيف هذه المرة كتب بالفصحى؟ لكني لم أستغرب، لأني أعرف من زمن أنه يجيد الكتابة بالفصحى أيضاً، ومن ذلك، أذكر لكم موقفاً واحداً فقط.
كنا على الغداء في قصر «فالكون» عند سموه، وقد أجلسني بجانبه على الغداء، وكنت أسعل يومئذ، فقال: ما بك؟ قلت: منذ أربعين يوماً وأنا مع السعال، فسكت ثم دخل بعد الغداء مكتبه، وأتى لي بقارورتين، قال: خذ حبة من هذا وحبة من هذا، فخرجت ففعلت بما قال سموه، فذهب السعال، فعلمت أنه شاعر وطبيب، فقلت في نفسي: لا بد أن أشكره شعراً، وبعد ثلاثة أيام التقيت سموه فعلاً على الغداء في الفالكون أيضاً، فألقيت قصيدة طويلة قلت فيها:
الشافي الله لكن كنتمُ سببا
في أن يزول سعالي مُمعنا هربا
إن السعال عدوّ يستهان به
لكنه فاتكٌ إعــــــــــدامه وجبا
إلى أن قلت:
حتى أتيتك والآمال تغمرني
بأن أراك فيغـــدو الهمّ منسربا
وما ظننتك من سُقم تعالجني
لكن فعلتَ وهذا زادني عجبا
إذ كيف فارس عُرب كيف شاعرنا
قد صار في الطب أيضاً يعتلي رتبا
والقصيدة طويلة، ولما انتهيت مدّ سموه يده، وأخذ ورقة وكتب بيتين مرتجلاً يقول:
يا أيها الشيخ إن الرد قد وجبا
ونحمد الله أنَّ الخطب قد ذهــــــبا
وعندنا لك إن عانيت من علل
حتى الذي قد يصيب الظهر والرُّكبا
كتب ذلك أمام الناس في المجلس وبسرعة فائقة.
أجل.... تفوّق الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم في الشعر النبطي وفي الشعر الفصيح، ولقد أتحفنا سموه بعد قصيدة «اللغة الخالدة»، بقصائد فصيحة أخرى كثيرة، منها القصائد التي يستهلها بقوله:
ما يصنع الشعر فينا أيها العرب
كفكف دموعك أيها المشتاق
عيد الشهيد له المحلّ المشرق
مربع المجد مورق وأنيق
أقبل كأجمل ما يكون الموعد
رحمة أنت قدّرتك السماء
ليس للإرهاب دين أو كتاب
شراب راق لي من غير ساقي
وقفت أمام بابك يا قريب.
نعم.. ولولا خشية الإطالة لذكرت أكثر وأكثر من تلك القصائد التي تعبّر عن شاعرية عملاقة، وقريحة جدّ خصبة، أو من تلك المقولات الفلسفية التي لا ينضب معينها.
فصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، الذي يملك الكثير من بطولات الكَلِم والمواقف البطلة، لا يكفيه مقال ولا قلم واحد، ولا كاتب واحد أن يعبّر عنه، وإنما هو دنيا من عظائم الأفكار وجلائل القيم ونوادر الإبداع والابتكار، فليتحدث عنه كل أهل الدنيا، وليسجلوا بعد ذلك عجزهم وليستحيوا من أقلامهم التي كلت، وأفكارهم التي أُعيت، متّعنا الله بحياته، وأدام عليه الصحة والعافية.

كتابات محمد بن راشد.. معين نابض بالحكمة والجمال

target6411925756401519730.jpg

«أم القاهرة»، «القديسة ماجي»، «الأم تريزا المصرية»، «ماما ماجي»، كثيرة هي الألقاب التي أطلقت على ماجدة جبران التي كانت تملك كل ما يضمن لها السعادة، والتي قررت أن تترك كل شيء وتهَب حياتها للأطفال في الأحياء الفقيرة المصرية.
قد تكون الألقاب كثيرة إلا أنا «ماما ماجي» كما يحب أن يسمّيها الأطفال تفضّل لقب «الأم تريزا المصرية»، قائلة: «لأنني في كل مرة أسمع فيها هذا الاسم أشعر ببركة من الأم تريزا، وكأنها تنظر إليّ من السماء وتبتسم (..) هي رسمت أيقونة حب وهذا هو ملخص الحياة وهدفها. أعمل أموراً صغيرة يستطيع أي أحد أن يعملها ولكن بحب كبير. كل أحد فينا يستطيع أن يعمل عملاً بسيطاً ولكن بحب كبير وعميق وحقيقي، فيكون له وزن وقيمة كبيرة».
لم تكن جبران تعيش دائماً في أفقر أحياء القاهرة. فتخبرنا أنها درّست في الجامعة الأميركية لمدة 12 سنة، وأحبّت عملها وطلابها الذين اعتبرتهم بمثابة أولادها، كما أنها تضيف: «أحببت جداً الذوق الرفيع وكنت أسافر كل عام لأبحث عن أحدث موضة للأزياء وأحب شراء أجمل الأشياء. وكنت سعيدة بما أفعله وأستمتع أيضاً بالسفر إلى فرنسا وإيطاليا لمشاهدة الأعمال الفنية الجميلة للفنانين العظماء مثل مايكل أنجلو الذي كان يمسك الحجر ويرى الجمال الذي بداخله، كل حجر جماله مخفيّ بداخله وليس فقط ما نراه بأعيننا».
إلا أن حياتها انقلبت رأساً على عقب سنة 1985 عندما زارت العائلات في المناطق الفقيرة. وهنا تقول: «لم أصدق ما رأيت من فقر وبؤس وشعرت بألم عميق في داخلي. في هذه الفترة أيضاً، فقدت عمتي التي كانت بمثابة أمي الروحية وكانت تساعد الفقراء. وتساءلت: "من سيرعى هؤلاء بعد انتقال عمتي من هذا العالم؟ بدأت أنشغل أكثر بالفقراء وأزورهم بصفة دورية. وشعرت بأنني قضيت عمري أستقبل الحب والاهتمام والتعليم والرعاية ممن حولي، وجاء الآن دَوري لكي أعطي".
وتتابع: "طلابي الذين كنت أدرسهم كانوا من نخبة المجتمع ومن السهل أن يجدوا بديلاً عني. أما الفقراء، فهم في حاجة ماسة لمن يهتم بهم. كان من الممكن أن أكون أنا وأولادي في نفس مكانهم، لأنّه لا أحد فينا يختار عائلته أو مجتمعه، وأنا ليس لي أي فضل في حياتي السابقة. كيف يمكن أن يعيش إنسان متمتعاً بكل شيء ويترك إنساناً آخر محتاجاً لكل شيء حتى أساسيات الحياة من مياه نظيفة ولقمة عيش؟".
وهكذا تبلورت فكرة العمل الإنساني مع ماجدة جبران بين 1985 و1989 حيث بدأت زيارات دورية منتظمة للعائلات الفقيرة. وتخبرنا: "كنا نذهب إليهم ونمضي وقتاً معهم ونشعر بهم لنتمكن من مساعدتِهم. لم يكن هدفنا توفير المساعدة المادية حفاظاً على كرامتهم واحترامهم لأنفسهم. اعتمدنا أسلوباً نوفّر من خلاله فرص عمل ملائمة، أي فضّلنا أن نعلمهم الصيد عوضاً عن أن نعطيهم سمكة".
أرادت جبران مواصلة العمل مع الفقراء، فأسست جمعية "ستيفن تشيلدرن" الخيرية من أجل تغذية القلوب وتدريب العقول و"تجهيز الحياة". وتقول لنا: "الإنسان عبارة عن جسد ونفس وروح ولكن في كثير من الأوقات يركّز الإنسان على الجسد، وينسى أن يطوّر نفسه في باقي الجوانب". وتؤمن بمقولة "اعرف نفسك" لأفلاطون، وترى أن الكنز الحقيقي يكمن داخل الشخص وليس خارجه، متابعة: "ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه"؛ مبادئ وقيم حياتية تسعى ماما ماجي وفريق عملها إلى نقلها لكل أولاد الأحياء الفقيرة والمناطق المهمشة في مصر.
قيمة الإنسان هي أكثر ما تشدّد عليه مؤسسة "ستيفن تشيلدرن" التي تضم فريق عمل من نحو 2000 شخص ما بين متطوعين وموظفين. وحتى اليوم، خدمت المؤسسة نحو 37 ألف أسرة، وافتتحت نحو 92 مركزاً ومدرسة للتنمية والتأهيل والتعليم. فتبقى برامج الجمعية كثيرة وتشمل نشاطات متنوعة مثل برامج التأهيل الاجتماعي للأسر الفقيرة لمعرفة احتياجاتهم ومتابعتهم، ومراكز تعليم وتنمية ومدارس للأطفال، والتدريب والتأهيل المهني للمتسربين من التعليم، وعيادات لعلاج الأمراض الجسدية والنفسية، وحملات توعية للأمهات ودروس محو الأمية لتثقيفهنّ ومساعدتهن لإعداد أجيال أفضل، ورحلات ترفيهية للأطفال والشباب، وبرامج تقييم ومراجعة لقياس نجاح العمل وتطويره.
ويبقى الطفل في صلب مهمّة مؤسسة "ستيفن تشيلدرن". وهنا تشرح لنا جبران: "هم المستقبل وأكثر فئة محتاجة للمساعدة لأن الطفل بطبيعته يحتاج لمعونة". لكنها تضيف: "في النهاية، كل الإنسانية بحاجة لمعونة وكلنا نحتاج مساعدة بعضنا البعض. فمثلاً، مخترع البنسلين أو الطيران نفع كل البشرية. فقوة الإنسان تقاس بعدد الذين ساعدهم وبعمق المساعدة التي قدمها. وبالتالي، نحن نخدم الأطفال، والشباب، والشيوخ والمرضى بغض النظر عن اللون أو الجنس أو العقيدة".
أكثر من مليون شخص استفاد من عمل المؤسسة على مدى أكثر من ثلاثين سنة، إلا أن بعض اللقاءات سترافق ماما ماجي لمدى الحياة، على حد قولها.
وتستعيد ذكرياتها قائلة: "في أوائل الزيارات، في يوم ممطر رأيت أرملة فقيرة تبيع الذرة. ثم حضرت ابنتها الصغيرة لتحل مكانها حتى ترجع هي لأطفالها الصغار. لقد كان حذاء الطفلة مهترئاً، فطلبت منها أن ترافقني لنشتري لها حذاءً جديداً. فوجئت بها تطلب حذاءً كبيراً لتعطيه لأمها. لقد فضّلت أمها على نفسها واحتياجها. فبسبب هذه الطفلة وبسبب قلبها الكبير وموقفها المؤثر، ساعدنا عدداً كبيراً من الناس لنقدم أحذية للكثير من الفقراء".
وتواصل حديثها عن اللقاءات وتخبرنا: "قابلت في إحدى الرحلات ولداً صغيراً مغرماً بلعب الكرة ولكنني فوجئت أنه لا يمارسها. وعندما سألته عن السبب، أجابني أن قدمه تؤلمه. وعندما قدمت له الكرة أرجعها لي وقال: «أرجعي لي قدمي وخذي الكرة». فتوجهنا به حالاً إلى المستشفى واكتشفنا أنه يعاني من صديد كاد يصل إلى عظامه وأخبرنا الطبيب أنه كان من الممكن أن يفقد قدمه تماماً لو تأخرنا ساعة واحدة.
تبقى هذه الحكايات بالنسبة لماما ماجي: "حكايات لا تنسى مدى الحياة. فمع أنها لحظات، ولكنها تحدث فرقاً كبيراً في حياة إنسان". وتقول: "أشعر بالفرح والأمل لأن الكثيرين من الذين استفادوا من عملنا التطوعي ينضمّون للمؤسسة للمشاركة في العمل؛ هذا العمل سيمتد من جيل إلى جيل، فالجميع مكملين نحو نفس الهدف بنفس الحماس والفرح".
رُشّحت ماجي جبران للحصول على جائزة نوبل للسلام، كما أنها فازت بالعديد من الجوائز، آخرها في دبي جائزة "صناع الأمل". وتعتبر جبران أن هذه الجوائز "إعلان كبير للعالم كي يتنبه كل إنسان لأن يكون شخصاً مؤثراً ويعمل أعمالاً خيّرة في حياته (..) هي عدوى جميلة وتعكس الأمور الجميلة التي تضيف مذاقاً حلواً للحياة وترقى بالعالم نحو عمل الخير بدلاً من الحروب والإبادة وتعطي فرصة للبشرية أن تعود لإنسانيتها".
وترى ماجدة جبران أن المعنى الوحيد لحياتها ولغدِها يبقى المزيد من الحب والعطاء والإنسانية؛ حب التعليم والعلاج وإعطاء الأمل والفرح للمكسورين. وتضيف: "كما أن حبة السكر الصغيرة بإمكانها أن تحلّي كوباً من الماء، كذلك أعمال المحبة الصغيرة بإمكانها أن تحلّي العالم كله وهذا هو المعنى الحقيقي للحياة". ولعل "الأم تريزا المصرية" تختصر مسار حياتها بالقول: "أحيا لأقدّم للبشرية أجيالاً جديدة تربّت على حب واحترام النفس والآخر وتعرف معنى الحب والعطاء والأمل وأن أجمل ما يمكن أن يرتديه الإنسان هو البسمة".
* متخصصة في الثقافة والمواضيع الاجتماعية

«الأم تريزا المصرية» أو أم أطفال العشوائيات

target7641027832919564100.jpg

«أم القاهرة»، «القديسة ماجي»، «الأم تريزا المصرية»، «ماما ماجي»، كثيرة هي الألقاب التي أطلقت على ماجدة جبران التي كانت تملك

هل الكذب ضروري؟ سؤالٌ يحاول الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا «1930 - 2004»، أن يجيب عليه في هذه الدروس. إذ يبدأ بتعريف الكذب بأنَّه ووفق تحديده الكلاسيكي يختلف تماماً عن الخطأ.
لأنَّه بوسعنا أن نخطئ وأن نغلط، بل وأن ننطق بكلام خاطئ دون أن يكون الهدف من ذلك خداع الآخرين، أي الكذب عليهم. التجارب المتعلِّقة بالكذب والخداع و«الخطأ» تدخل كلها في إطار مقولة البودولوجيا. مفردة (pseudo) في اللغة اليونانية، قد تصدُق بالإضافة إلى الكذب، على الزور والحيلة والخداع والتدليس والإبداع الشعري.
وهذه التعددية من شأنها أن تعمِّق سوء التفاهم، ما يزيد من صعوبة التوصل إلى تأويل مقنع ل«هيباس الصغير» لأفلاطون، وهي محاورة ذات قوَّة دحضية وتتميَّز بالكثافة وفي الوقت ذاته، بالحدَّة. وهي محاورة تقدِّم طرحاً لا يخلو من التعقيد لمسألة العلاقة بين الكذب وما يمكن اعتباره بمثابة نسخ ومثيلات له وإخوة مدالسين. ومن ثمَّ يطرح دريدا سؤاله:
هل بإمكان الإنسان أن يكذب على نفسه؟ وهل يجوز اعتبار كل ما يمكِّن الإنسان من خداع نفسه والتحايل عليه كذباً؟. باختصار، كيف يجب فهم فعل «أخطأَ» والذي يتميَّز في اللغة الفرنسية بخصوبة معانيه والتباسها- أكذباً على الذات أم خطأ؟.
من الصعب الاعتقاد بأن يكون للكذب تاريخ، ثمَّ مَن يستطيع رواية تاريخ الكذب؟ ومن بإمكانه الجزم بأنَّ تاريخ الكذب الذي يعد بروايته سيطابق الحقيقة؟.. إذا كان بالإمكان وجود تاريخ خاص بالكذب، أي بشهادة الزور والحنث، وإذا كان كذلك بإمكان هذا التاريخ أن يرتبط بالشر المتمثِّل في الكذب أو الحنث في كل راديكاليتهما.
فليس بإمكانه أن يصبح تابعاً لتاريخ الخطأ أو الحقيقة بمفهومهما المتداول – أي خارج أي اعتبار أخلاقي. من جهة أخرى، إذا كان الكذب يفترض على ما يبدو الابتكار المتعمَّد لأشياء متخيَّلة، فليست كلُّ التخيلات والخرافات كاذبة.
والشيء نفسه ينطبق على الأدب. فجان جاك روسو يقترح تمييزات دقيقة ومهمة ويؤكِّد على إنَّه في إعلانه بالالتزام ب«الصدق» و«الاستقامة» و«الإنصاف» خضع ل «اعتبارات أخلاقية» أملاها عليه ضميره، وليس لمفاهيم مجرَّدة كالحق والخطأ، إلاَّ أنَّه لايكتفي بهذا. فهو يقدِّم اعترافات أخرى.
حيث إنَّه يعترف بأنَّه لم يسعَ إلى الحفاظ على التمييزات التي يقترحها بين المفاهيم، على كل دقَّتها النظرية، إلاَّ لكي يتمكَّن من التحرُّر من كذب لايجرؤ على الاعتراف به، مثلما أنَّ الخطاب النظري حول الكذب ما هو في حقيقة الأمر إلاَّ إستراتيجية كاذبة وتقنية لا يمكن التصريح بها للتخلص من تهمة، وحيلة لا يمكن التسامح في شأنها يلجأ إليها العقل النظري قصدَ خداع العقل العملي وإسكات الأصوات النابعة من القلب.
ويذهب جاك دريدا إلى أنَّه إذا كان للفهم السليم للكذب الطليق تاريخ، فإنَّه من المحتَّم على هذا الأخير أن يجد نفسه في صيرورة قد تهدِّده باستمرار بإضفاء طابع النسبية على سلطته وقيمته.
بالإضافة إلى هذا، وهنا تكمن الصعوبة. يجب كذلك التمييز بين تاريخ الكذب كمفهوم وتاريخه في حدِّ ذاته، والذي يمثِّل تاريخاً وثقافة يؤثران في الممارسات والأساليب والدوافع والتقنيات ومختلف الطرق والنتائج التي يمكن ربطها بالكذب.
فحتى عندما نأخذ ثقافة ما حيث يسود بدون منازع مفهوم واحد للكذب محدَّد ولا يتغيَّر أبداً، فإنَّ التجارب الاجتماعية والتأويلات المختلفة وأساليب ممارسة فعل الكذب تبقى هي قابلة للتغيُّر. فبإمكان فعل الكذب أن ينتج تاريخانية من نوع آخر، تاريخانية داخلية للكذب.
إذا افترضنا بأنَّنا نتوفر في تقاليدنا المُسمَّاة بالغربية على مفهوم موحَّد قار وموثوق فيه للكذب، فلا يكفي أن نعرف بتوفره على تاريخانية نظرية في عمقها، أي ما يميِّزه عن المفاهيم السائدة في مراحل تاريخية وثقافات أخرى.
ويتساءل المؤلِّف: كيف يمكن أن يكون للكذب تاريخ مستقل في حين أنَّ التاريخ، والتاريخ السياسي على وجه الخصوص يزخر، كما يعلم الجميع بالكذب؟ كيف يمكن أن يكون للكذب تاريخ جوهري ولصيق بخصائصه الداخلية في حين أنَّه يُعاش من خلال تجارب مشتركة، وبنيته تبدو بديهية والظروف المهيأة لنشوئه لا ترتبط بزمان ومكان محدَّدين؟. وهنا يأخذ دريدا بدراسة ل (حنَّة أرندت) في «السياسة والكذب» .
حيث تسعى إلى لفت الانتباه إلى أنَّ تاريخ الكذب شهدَ تحولاً يبدو جلياً إنْ على مستوى تاريخ الكذب كمفهوم، وإنْ على مستوى تاريخ مختلف الممارسات التي تشكِّل فعل الكذب. وبالإضافة إلى هذا، فالكذب لم يبلغ حدوده المطلقة ليصبح «كاملاً ونهائياً» إلاَّ في عصرنا هذا, والأمر يتعلَّق إذن برُقيِّ وانتصار الكذب. وعندما نحصر اهتمامنا في الفنون والآداب، نجد بأنَّه قد سبق لأوسكار وايلد أن اشتكى ممَّا نعته من خلال عنوانه المعروف ب «انحطاط الكذب».
وهذا الانحطاط يمكن ملاحظته حسب وايلد لدى السياسيين والمحامين بل وحتى الصحافيين. فمستوى هؤلاء في إتقان الكذب في هبوط مستمر، بل إنَّهم توقَّفوا عن ممارسة فن الكذب. فالكذب فنٌّ لا يمكن له الاستمرار إلاَّ من خلال ممارسات فنانين، خاصة منهم أولئك الذين يتعاطون الأدب، غير أنَّهم يجدون أنفسهم مهددين من جرَّاء انحطاط الكذب.
وهكذا يظهر جلياً بأنَّه في حين أنَّ وايلد يشتكي من احتضار الكذب، تُبدي «أرندت» قلقها من التضخم والتنامي المفرط للكذب في علم السياسة، ومن بلوغه إلى حدِّه الأقصى، أي الكذب المُطلق. ولا يتعلَّق الأمر هنا بالمعرفة المطلقة كحدٍّ نهائي للتاريخ، بل بالتاريخ وهو يتحوَّل إلى كذب مُطلق.
ويرى جاك دريدا أنَّ رفض «حنة أرندت» لإمكانية الاستمرار اللانهائي لعمليات الختل، فهي تجعل من التاريخ من حيث هو تاريخ الكذب، الحدوث السطحي والظاهرة العارضة لمجيء الحقيقة.
المؤلف في سطور
جاك دريدا «1930 ـ 2004». فيلسوف وباحث فرنسي. لديه دراسات ومؤلفات معمقة في شتى حقول الفلسفة والفكر.
الكتاب: تاريخ الكذب/ دراسة
تأليف: جاك دريدا
ترجمة: رشيد بازي
الناشر: المركز الثقافي العربي/ الدار البيضاء – بيروت 2016.
الصفحات:
117صفحة
القطع: المتوسط

لم يبلغ حدوده المطلقة إلا في عصرنا الحالي

تاريخ الكذب.. دوامة الزور والحيلة والخداع

target9217739937718169737.jpg

حينما نقرأ كتاب «اعترافات أكاديمي متقاعد» للدكتور عبدالخالق عبدالله، فإننا نستمع إلى صوت أكاديمي وهو يحكي تاريخاً عن الإمارات مثل السيرة الذاتية التي كتبها إماراتيون آخرون مثل «حديث الذاكرة» لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان القاسمي، ومثل سيرة حياة خلف الحبتور وسيرة محمد عبد الجليل الفهيم، هذه السير كما أشار الكاتب تحكي تاريخ وطن أيضاً.
تتجاوز مذكرات الدكتور عبدالله مجرد كونها حكاية خبرات الفرد لتنقل تجربة وأحداثاً ذات صلة بتاريخ المجتمع. وتتوزع على سبعة فصول، وهو هنا يقدم لنا تجربة مميزة في حقلين خاصين هما عالم الأكاديميا وعالم الكتابة، وهما مجالان يضيفان بعداً إلى تجارب السير السياسية والاقتصادية لتثري الحياة الفكرية.
من خلال الفصول السبعة نسير في رحلة ممتعة لنجد أن ما يشكل جوهر الكتاب ثلاثة عناصر هي الشأن الأكاديمي، والكتابة، والالتزام. ونتعرف معها على مراحل نشأته الأكاديمية وتطورها، ونعيش معه كاتباً معنياً بهموم الوطن والتعبير عن نبض المجتمع.
يبدأ الكاتب حديثه عن أهمية التحاقه بجامعة الإمارات التي وفرت لأعضاء التدريس الحرية الأكاديمية والجو المناسب للإبداع، حيث هامش الحرية المتاح في الجامعة غير متاح في أي مكان آخر. وقد تحدث عن دوره الأكاديمي الملتزم وانغماسه في الشأن العام.
ومما يلفت الانتباه ذكره للرموز التي تُوّحد شعب الإمارات، من بينها أن للإماراتي أب وطني واحد فقط هو الشيخ زايد، رحمه الله، مؤسس دولة الإمارات، وهناك علم واحد ونشيد وطني.
ويتحدث عن المرحوم الشيخ راشد بن سعيد باعتباره الأب المؤسس لمدينة دبي الحديثة، كما تحدث بحب وإعجاب عن تواضع صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، معتبراً إياه الأب المؤسس لمدينة دبي المعولمة، حيث تعيش عصرها الذهبي بما أسماه الحقبة المحمدية (نسبة إليه).
ويقدم تجربته في القراءة مما يشكل دروساً عملية لمن يرغب في الثقافة، فهو ينقلنا من قراءاته الأولى مثل المجلات وكتب المغامرات والروايات إلى كتب الفلسفة والفكر السياسي. ويستعرض ما أثر فيه من كتب مثل كتاب الجمهورية لأفلاطون ويذكر الأساتذة الذين تأثر بهم مثل بول دوم وويليام دوغلاس وهشام شرابي. وخلص إلى أن احترام الأستاذ وتقديره لطلبته يقود إلى احترامه وتقديره وذلك بإعطاء الطلبة الفرصة للنقاش والتعبير عن آرائهم.
ويبحر الكاتب مع تجربته مع الكتابة فهو يعرفنا بالكتب التي أنتجها ويُعرِّج على كتابته المقالة التي كانت وسيلة للتعبير عن رأيه للتواصل مع الجمهور والتأثير في صنع القرار. وكانت كتاباته تتسم بالصراحة مما سبب له المتاعب. وكان حلمه دوماً أن تكون الإمارات الأولى في مجال الحرية على الصعيد العالمي وخصوصاً أن الإمارات تسعى لأن تكون الأولى في جميع المجالات ولماذا لا تكون الأولى في مجال حرية الصحافة وحرية التعبير في العالم.
يقدم الكاتب في أكثر من موقع ما يدلّ على تواضعه فهو يعترف بأن ليس كل ما كتبه عن الربيع العربي مقنعاً، ولذا فهو يعتذر ويرى أن الكتابة كالحياة تمر بمراحل عدة كي تصل إلى النضج.
وينتقل إلى الحديث عن قلقه من أن الثقافة في الإمارات تعاني من غياب الصف الثاني من الكتاب والأدباء والأكاديميين في الإمارات، وعزا ذلك إلى أنه في ظل الانهماك في الماديات لم تبذل المؤسسات الثقافية المحلية والاتحادية الجهد للتواصل مع الجيل الجديد وتشجيعه.
ويتحدث كذلك عن تجربته مع شبكات التواصل الاجتماعي وخصوصاً دخوله كمغرد على التويتر. وهو يرى أن المستقبل يتجه إلى الافتراضي وهذا سيقود إلى مرحلة أسماها بمرحلة «أنا افتراضي إذاً أنا موجود» وقد باشر تغريداته عام 2011 وزاد تعلقه بتويتر لسرعة الردود الناعمة والخشنة التي يتلقاها المغرد. ويشير إلى ما عاناه من حملة «إرهاب إلكتروني تويتري» هدفه اغتياله كمغرد أكاديمي مستقل. وهذا لم يؤثر فيه إذ قرر المواصلة رغم التشهير وقد كسب معركة البقاء في تويتر.
ولعل ما يلفت الانتباه في هذه السيرة توصيفه لمجتمع الإمارات بالمجتمع الحشيم حيث ما يميز مواطن الإمارات صفة الحشمة، والتي رأى أنها تراجعت على تويتر.
والذي يعيش في مجتمع الإمارات يدرك أن هذه الصفة ما زالت سمة لأفراده، وهذا الذي يجعل مجتمع الإمارات ذا الصبغة العالمية يعيش في جو من التسامح والتناغم على الرغم من وجود نحو مائتي جنسية من دول العالم.

حينما تكون السيرة الذاتية تاريخاً للإمارات

حينما نقرأ كتاب «اعترافات أكاديمي متقاعد» للدكتور عبدالخالق عبدالله، فإننا نستمع إلى صوت أكاديمي وهو يحكي تاريخاً عن الإمارات..

ومضات فنية وطباعية تروي قصصاً ناصعة للحضارة العربية والإسلامية، عبر رسومات وكتب وتدوينات ومخطوطات، غربية استشراقية، عرضتها واحتفت بها ندوة الثقافة والعلوم في دبي، خلال مهرجان الإمارات الثقافي- أبريل -2004، بالتعاون مع دار الآثار الإسلامية في الكويت الشقيقة.
وهي تمثل نماذج ومحتويات معرض «أوائل المطبوعات الأوروبية عن الحضارة الإسلامية والعربية». إذ وثقت في فعاليات المهرجان بكتاب شامل متكامل، يشرح ويحكي عن النفائس الفكرية التي كتبت بأقلام عربية وأجنبية عبر فترة تاريخية تمتد بين عامي 1555م و1945م.
يحيي المعرض والكتاب الخاص به، ذاكرة الزائر والباحث، بشأن المنزلة الثقافية والعلمية التي شغلتها النتاجات العربية في أوروبا خلال العصور الوسطى. داحضاً بذا، افتراءات وإنكار مستشرقين كثر بخصوص دور وتأثير حضارة العرب والمسلمين.
«القانون»
توضح محتويات المعرض، كيف أن أوروبا أفادت بنهم كبير من موروثنا وما أنجزناه. فمثلا، نتبين إقبالها الكثيف على الاهتمام بترجمة كتاب «القانون» لابن سينا، وطبعه بتوسع فتوزيعه، في الأعوام: 1473 و1476 و1491.
وهكذا، حرصت على جعل تراثنا الفلسفي والفكري والعلمي، ميسرا لدارسيها وبحاثتها، لتغتني وتحقق انطلاقتها العلمية والصناعية والفكرية.
مضامين
ومن بين الأعمال التي اشتمل عليها المعرض: نصوص فلسفية لأفلاطون وفيثاغورس بالعربية واليونانية واللاتينية، الرحلة إلى الأرض المقدسة – لدوبدان.. ج أ، رحلة الى بلاد المشرق- لوبران كورناي، وصف شبه جزيرة العرب- لبولانفييه: كونت دي هنري، القرآن الكريم -ترجمة سيل: جورج، رحلات في شبه الجزيرة العربية – لبوركهارت:جون لويس، ملاحظات عن البدو والوهابيين – لبوكهارت:جون لويس، سجل الحملة الأخيرة على مصر- لويلش:توماس، قصة عشر سنوات من الإقامة في طرابلس - لتولي:ريتشارد، مناظر في مصر – لماير: لويجي.

«أوائل مطبوعات أوروبا» توثّق إسهامات العرب

target7837794018465145323.jpg

تعد محاورة الجمهورية أهم ما كتب أفلاطون لما تضمنته من نظريات مختلفة، ارتبطت لتكون نظرة عامة على حياة الإنسان والمجتمع. وكان لها في تاريخ الفلسفة، فيما بعد، تأثير لم ير مثله كتاب من كتب الفلسفة، وغاية بحث أفلاطون في محاورة الجمهورية، تحديد صورة الدولة المثالية التي تتحقق فيها العدالة، ومرجعنا في الكتابة عن جمهورية أفلاطون ترجمة الدكتور فؤاد زكريا المطبوعة في الهيئة المصرية العامة للكتاب عام 1985.
وضع أفلاطون محاورة الجمهورية في عشرة كتيبات. ومحاورة الجمهورية لا تنتمى إلى ميدان الفلسفة السياسية فقط، بل أيضاً، وبشكل أقوى إلى ميدان فلسفة الأخلاق. كما إنها تحتوي على أهم الإنجازات التاريخية في ميدان الميتافيزيقا، حيث إنها تحتوي على نظرية المعرفة لأفلاطون. ولم تك السياسة هدف أفلاطون الرئيس من وراء هذا العمل..
ولكنه أراد أن يوضح أهمية الاستقامة والعدالة على مستوى السلوك الفردي. فاختار أفلاطون أن يوضح ذلك عن طريق الدولة. لأن الدولة تعتبر صورة مكبرة للفرد. فأراد أفلاطون أن يستخلص النتائج والعبر من دراسة الدولة وإسقاط تلك النتائج والأحكام على الفرد.
سقراط والسفسطائيون
كانت قصة حياة سقراط أستاذ أفلاطون والصراعات التي خاضها مع السفسطائيين وهم فلاسفة أثينا العظماء في ذلك الوقت هي الدافع وراء كتابة أفلاطون لمحاورة الجمهورية. واسم السفسطائيين كان يعني سابقاً الحكماء. ولكنه تغير اليوم وأصبح سلبياً. فالسفسطائى اليوم الإنسان الذي يجادل من أجل الجدال، مع أن أطروحاته فارغة أو أنه لا يملك أطروحات أساساً.
وكان سقراط فيلسوفاً ذا مبادئ لا يتزحزح عنها، متواضعاً ينادي بالاستقامة والتزام جادة الحق، فالتف حوله شباب أثينا الأثرياء وأعجبوا بأطروحاته وبعلمه وبفصاحته.
وكان أفلاطون أحد هؤلاء الشباب الذين التفوا حول سقراط. ولكن السفسطائيين غاروا من سقراط وكادوا له واتهموه بأنه يفسد شباب أثينا. وأنه ملحد يزدري الآلهة ويسيء إليهم. فحكم عليه بالإعدام ونفذ الحكم عن طريق تجرع كأس السم، وكانت تلك وسيلة الإعدام المتبعة في ذلك الوقت.
أفلاطون نخبوي
يرى أفلاطون أن سكان جمهوريته أو أي دولة، ينتمون إلى ثلاث طبقات: طبقة الحكام وطبقة الحراس وطبقة العمال. والأخيرة رأى أنها تشمل أصحاب الحرف اليدوية والفلاحين. ويضع أفلاطون خطة لإعداد وتهيئة كل طبقة من الطبقات الثلاث، التهيئة المثلى. ولكن أفلاطون اهتم في كتابه بتهيئة الحكام والحراس أكثر من طبقة العمال. ولذلك يرى كثيرون أن أفلاطون كان نخبوياً.
مراحل
يبدأ الإعداد للدولة الفاضلة منذ ولادة الأفراد وبطريقة غريبة لا شك في غرابتها. فتبدأ رحلة الإعداد بالتخلص من المواليد المرضى والضعفاء ولا يحتفظ سوى بالمواليد الأصحاء الأقوياء. ويجري انتزاع الأطفال من أمهاتهم، فالمسؤول عن تربية الأطفال هي الدولة. ولا توجد عائلة أو أسرة في جمهورية أفلاطون حتى لا تنشأ عصبيات أسرية أو قبلية. 
فالأطفال لا يعرفون لهم عائلة سوى الدولة ويجري تنشئة كل الأطفال سوياً. وتعد خطة لكل فريق من الأطفال على حسب المهارات التي يظهرونها، وبعد معرفة إلى أي طبقة سينتمى هؤلاء الأطفال. فبعضهم سيغدو من طبقة الحكام وبعضهم سيكون من طبقة الحراس.
والباقي سيكونون من طبقة العمال. وعندما يكبر الأطفال شيئاً ما يخبرون بما يطلق عليه الخداع النبيل. وهو أن يبلغوا أن الآلهة خلقتهم جميعاً من الأرض، ولكن أثناء خلقه إياهم أضافت لكل واحد منهم معدناً ما من معادن الأرض.
فالبعض أضافت له ذهباً وهؤلاء سيصبحون حكاماً. والبعض الآخر أضافت لهم فضة وهؤلاء سيصبحون حراساً. والبعض الآخر برونز.. فهؤلاء يصبحون أصحاب حرف يدوية. والبعض أضافت لهم حديداً فسيصبحون فلاحين وعمالاً.
وصايا
يوضح أفلاطون أنه يجب إعداد الأطفال الذين سيمسون حراساً، إعداداً يكسبهم الشجاعة والحماسة والإقدام. أما الأطفال الذين سيصبحون حكاماً فيجب إعدادهم إعداداً فسلفياً سليماً.. وتدريبهم على أعمال العقل والحكمة. ويجب تدريبهم على إصدار القرارات التي تفيد الجماعة، والتي هي بعيدة كل البعد عن المصلحة الشخصية.
ويوصي أفلاطون بأن تجرى اختبارات وإغواءات كثيرة ومتعددة لهؤلاء الأطفال أثناء فترة الإعداد لغربلتهم بشكل جيد. وعندما يكبر الأطفال ويشبوا فلا يسمح لهم بالزواج وتكوين أسر.
ولإنجاب الأطفال، ترمى في الأعياد والمناسبات قرعة بين الرجال والنساء لإنجاب الأطفال. ولكن حتى هذه القرعة لن تكون نزيهة بل هي مزورة. فنتيجة القرعة أعدها الحكام مسبقاً للحفاظ على نقاء الطبقات، ولكي يضمن إنجاب أذكى وأصح وأقوى الأطفال. فالشاب الذكي تختار شابة ذكية له حتى ينجبوا أطفالاً أذكياء. وكذلك بالنسبة للرجل القوي.
الحكام الفلاسفة
ويرى أفلاطون أن الحكام في الدولة الفاضلة، ينبغي أن يكونوا من الفلاسفة ويتعلل ذلك بنظرية عالم المثل. وهذه النظرية هي أهم ما يميز أفلاطون ومدرسته الفلسفية.. وتتمثل في خلاصتها، بأن هناك طاولة مثالية، وهي عبارة عن فكرة موجودة في العقل. وكل الطاولات الموجودة في الحياة ما هي إلا محاولات لتقليد الطاولة المثالية الموجودة في عالم المثل. إذن ففكرة الطاولة موجودة وجوداً حقيقياً. 
وهذه الفكرة خالدة لا تزول ولا تتغير أو تتبدل مع الزمن، مع أن كل أشكال الطاولات في حياتنا تتغير وتتبدل لأنها زائفة ومجرد تقليد. ومن الأشياء المهمة أيضاً فكرة الخير. فالخير في حياة البشر منبثق من فكرة الخير المطلق وهي فكرة موجودة وجوداً حقيقياً في عالم المثل، وكل محاولات الفلاسفة لإدراك الحقيقة وطلبها منبعثة من هذه الفكرة النبيلة الأساسية.
ولو لم يكن الخير المطلق موجوداً لما درى الإنسان شيئاً عن عالم المثل، وبقي هائماً على وجهه في دنيا الأفكار المزيفة والتقليدات البائسة. وهنا يبرز دور الفلاسفة، حيث إنهم المحبون للحكمة الطالبون لها. ولذلك هم أقرب الناس إلى فتح أبواب عالم المثل وفهم الأشياء على حقيقتها، ولا ينغروا بالزخرف الزائل في هذه الدنيا.
4 خصال
نتيجة نظام الإعداد الذي تصوره أفلاطون، فإن جمهوريته ستكون مثالية لأنه سيتوفر فيها 4 خصال في غاية الأهمية. وهذه الخصال الأربع هي: الحكمة (وتأتي من طبقة الحكام)، الشجاعة (تأتي بصفة خاصة من طبقة الحراس)، التحكم في النفس (تأتي من الطبقة الثالثة ومن السيطرة عليهم مما يعني السيطرة على الغرائز الشهوات..
وذلك يكون عن طريق قرارات الحكام الحكيمة والمتوازنة. ويتم ضمان تنفيذ تلك القرارات عن طريق طبقة الحراس). أما الخصلة الرابعة فهي العدل. ومعنى العدل عند أفلاطون التناغم بين طبقات الجمهورية، وأن كل طبقة تصنع ما هي مهيأة له. وهذا هو معنى العدل عند أفلاطون.
واللافت أن أفلاطون استبعد الفنانين والشعراء والمبدعين من جمهوريته، بحجة أنهم يلعبون دائماً على وتر المشاعر والأحاسيس. وهذا يؤثر بالتالي على سلامة اتخاذ القرار السليم. والطريف أن أفلاطون نفسه كان من أقوى شعراء عصره. وكتب كل أعماله بصورة شعرية وأدبية رائعة.
نموذج مصغر
يرى أفلاطون أن الفرد نموذج مصغر للدولة. فالنفس البشرية تتكون من ثلاثة أجزاء. والعلاقة بين هذه الأجزاء تحدد السلوك العام للفرد. الجزء الأول في النفس البشرية هو الجزء الخاص بالحكمة، والجزء الثاني خاص بالغضب والشجاعة والإقدام. والجزء الثالث خاص بالشهوات والغرائز. 
وهذه الأجزاء الثلاثة تتنازع فيما بينها. فأحياناً يرغب الإنسان في عمل أشياء مع أنه يدري أنها مضرة وفيها خسارة له. والفيلسوف هو من يجعل الجزء الخاص بالحكمة ينظم حياته ويرتبها فيعطي لكل جزء من نفسه نصيباً. والخصال الأربع السابق ذكرها في الدول: الحكمة والشجاعة والتحكم في النفس والعدل، موجودة أيضاً لدى الإنسان. وأهم هذه الخصال الخصلة الرابعة.
«لا للديمقراطية»
لم يتقبل أفلاطون فكرة قيام جمهورية ديمقراطية، بحجة أن الشهوات والغرائز ستكون عنوان هذه الدولة، حيث إن الحاكم سيحاول أن يتقرب إلى شعبه عن طريق إرضاء شهواتهم، ولكنه لن يتخذ القرارات السليمة. ثم إن الحاكم في النظام الديمقراطى صديق للشعب منافق لهم، ولكنه لم يجر إعداده الإعداد اللازم ليشغل هذا المنصب.
قيمة بذاتها
رأى أفلاطون أن خصلة العدالة هي الأهم. إذ تضمن تحقق الخصال الأخرى وبصورة متناغمة. فكل جزء من أجزاء النفس البشرية مع تحقق العدالة يحصل على نصيبه كاملاً. وبلا شك فإن هذا الإنسان المتحققة فيه صفة العدالة يكون في قمة السعادة ومنسجماً مع نفسه. وهنا يصل أفلاطون إلى النتيجة التي كان يبتغيها. توصل إلى أن العدالة لها قيمة في ذاتها، ولكنها تحقق أيضاً للفرد السعادة والتوازن والانسجام.
افلاطون والفن
يرفض أفلاطون الفن ويطرد الفنانين من دولته، سواء أكانوا رسامين أم نحاتين أم شعراء. ويعلل ذلك لسببين، السبب الأول: أن هؤلاء الفنانين يقلدون التقليد فيبعدون الناس عن إدراك الحقيقة أكثر وأكثر.
وأما السبب الثاني: فهو أن الفنانين يخاطبون غالباً الجانب النفسي، غير الحكيم في النفس البشرية.
افلاطون والمرأة
كان موقف أفلاطون من المرأة، متطوراً. إذ كان يرى أن المرأة يجب أن تحوز على جميع الحقوق كالرجل تماماً. وأن تشارك معه في التدريبات ذاتها، بل رأى أن المرأة من الممكن أن تكون حاكمة، ذاك وإن كان قد استبعد الأمر. ولكنه مع ذلك ترك لها الباب مفتوحاً لتأخذ فرصتها كاملة إن استطاعت.

جمهورية أفلاطون..فلسفة العدالة

target1720100477847313200.jpg

أكد اللواء خميس مطر المزينة القائد العام لشرطة دبي، أن القيادة الرشيدة في الإمارات تبذل جهوداً كبيرة لكي تظل دولتنا واحة أمان ينعم كل من يعيش فيها بحقوقه التي يكفلها القانون، مشيرا إلى أن دستور الإمارات يكفل الرعاية والحماية للطفل، وتعد الدولة من أوائل الدول العربية التي كفلت حق الرعاية والتعلم في تشريعاتها الداخلية.
وأضاف: هذا ما أكد عليه سيدي الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، في كلمته الرئيسية قبل أيام خلال افتتاح القمة الحكومية، بل تعدى ذلك إلى تشجيع الأطفال في المشاركات المجتمعية وبرامج تطوير ملكات القيادة والتميز منذ الصغر ورعاية الأحداث وتشجيع إبداعاتهم، وننتهز الفرصة لندعو جميع الجهات المعنية بحماية الطفل وحقوقه إلى اتباع وسائل علمية في تأهيل وتطوير مهارات وقدرات الطفل، فهناك قدرات كامنة لدى الأطفال بحاجة إلى صقلها وتطويرها، ويأتي ذلك بمواكبة الازدهار العلمي والتقني وبناء المشروعات وتطويرها بطريقة مبدعة، ويشكل هذا الملتقى الذي ينعقد بالتعاون مع منظمة أفلاطون الدولية نقطة انطلاق جديدة سوف تسهم في تعزيز مهارات وقدرات الطفل ليصبح شريكاً في البناء المجتمعي.
جاء ذلك خلال كلمته في حفل افتتاح الملتقى الإقليمي لمنظمة أفلاطون بمنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا والمعرض المصاحب، الذي نظمته الإدارة العامة لحقوق الإنسان في شرطة دبي، ممثلة بإدارة حماية حقوق الطفل والمرأة، بالتعاون مع منطقة دبي التعليمية ومنظمة أفلاطون الدولية للتربية الاجتماعية والمالية للأطفال، بحضور الدكتور أحمد عيد المنصوري مدير منطقة دبي التعليمية، والعميد الدكتور محمد عبد الله المر، مدير الإدارة العامة لحقوق الإنسان، والدكتور محمد مراد عبدالله، مدير مركز دعم اتخاذ القرار في شرطة دبي، وانجالي ساخوجا المدير التنفيذي لمنظمة أفلاطون، وعدد من ضباط شرطة دبي وجمع من السلك التعليمي في الدولة.
وعبر اللواء خميس مطر المزينة في كلمة افتتاح الملتقى عن سروره بالمشاركة في الملتقى الإقليمي لأفلاطون في منطقة الشرق الأوسط، متمنياً أن يحقق نتائج طيبة، وأن تكلل الجهود بالنجاح بوضع أسس عملية تحدد طبيعة الدور الذي يضطلع به مدربو حماية الطفل عند التعامل مع الأطفال.
الحلول المناسبة
وقال اللواء المزينة إنني في قمة التفاؤل بأن يثمر الملتقى في تحقيق نتائج تسهم في رفع مستوى كفاءة الأطفال في الدولة ومنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فالطفل بحاجة إلى اهتمام خاص وتفاعل من قبل الجهات المهتمة بالشأن الحقوقي والتعليمي. وفي هذه المناسبة أدعو القائمين على رعاية هذه الشريحة المهمة في المجتمع، سواء كانوا أسراً أو مدارس أو مؤسسات مجتمعية معنية بالأطفال والنشء أن يضعوا الحلول والمعالجات المناسبة وتنمية قدرات وملكات الأطفال، بما يعزز دورهم كقوة فاعلة في المجتمع.
البنى التحتية 
وأضاف القائد العام لشرطة دبي إنه بقدر اهتمامنا بتوفير البنى التحتية، يظل العنصر البشري العامل الأساس في التعامل مع الطفل .
 ونظراً لما تمثله حقوق الطفل من قيمه بالنسبة لنا، كوننا معنيين بضمان توفير أفضل الاشتراطات التي تفي بتوفير وسائل حماية للطفل وتنسجم مع القانون وتحاكي تقاليدنا المجتمعية ومعتقداتنا، منطلقين من استراتيجية حكومة دبي وهدفها الاستراتيجي بصون الحقوق والحريات، فإننا جعلنا من شراكتنا في عملية التدريب والتوعية وتأهيل العنصر البشري القادر على توفير متطلبات واحتياجات الطفل هدفاً نسعى من خلاله إلى تحقيق تكامل مع الجهات المختصة وما شراكتنا مع منطقة دبي التعليمية ومنظمة أفلاطون الدولية إلا وسيلة من الوسائل التي توصل لقيم مؤسسية تحترم الطفل وتحمي حقوقه فتنمية قدرات العاملين في مجال حماية الطفل تعتبر ركيزة مهمة.
وقال إننا نقدر الجهود المبذولة من جميع المؤسسات الحكومية والخاصة، على المستوى الوطني، وندرك ما تمثله احتياجات هذه الفئة من تحدٍ كونها فئات مستضعفة وتحتاج إلى الوقوف بجانبها وقد يتم الإساءة لهم واستغلالهم بسهولة، لذا فإننا ندعو إلى بذل جهود تسهم في تعزيز قدرات الطفل وتنمية مداركه، ولا يأتي هذا إلا بالتعليم والتأهيل واتباع الوسائل والتقنيات الحديثة بحيث نجعل من الأطفال عنصرا فاعلا للارتقاء المجتمعي واستغلال طاقاتهم الكامنة في خدمة مجتمعهم وتنمية مداركهم الحسية والتربوية في فن إدارة المال والادخار وترشيد النمط الاستهلاكي وإدارة الأموال في مجالها الصحيح.
وأضاف اللواء المزينة: وفي الختام لا يسعني إلا أن أشكر القائمين على تنظيم الملتقى، والشكر موصول للحضور الكرام على مشاركتهم، وأتمنى أن تتكاتف جهود جميع الجهات الحكومية والدولية ومؤسسات المجتمع المدني لتحقق تكاملاً في آليات التعاطي مع الطفل وحقوقه واحترام خصوصيته وتمكينه من لعب دور محوري في التنمية الشاملة، وأطالب المشاركين في هذا الملتقى تقديم رؤاهم ومقترحاتهم حول الكيفية التي يرونها لتعزيز شراكتنا في حماية حقوق الطفل.
اهتمام خاص
ومن جانبه توجه الدكتور أحمد عيد المنصوري بالشكر والتقدير للقيادة العامة لشرطة دبي على تبنيها لقضايا حماية الطفل لأن الطفل بحاجة إلى اهتمام خاص وتفاعل من قبل الجهات المهتمة، بالإضافة إلى منظمة أفلاطون الدولية، سعياً منهما إلى فتح آفاق أرحب لطلبتنا في الحياة العملية والمهنية المستقبلية في هذا اللقاء التربوي الاجتماعي المعرفي المهم، ويشرفنا في منطقة دبي التعليمية، أن نكون طرفاً في اتفاقية ثلاثية الأبعاد تجمعنا.
وأضاف إننا في منطقة دبي التعليمية، ومن منطلق حرص قيادة دولة الإمارات، على إعلاء شأن التعليم، بمنحه أقصى مراتب الاهتمام، وكل أشكال الرعاية والدعم، وانسجاماً مع رؤية وزارة التربية والتعليم الطموحة والبعيدة الأفق، ننضم إليكم اليوم، في اتفاقية الشراكة الاستراتيجية هذه، لنؤمّن لمدارسنا وطلبتنا ومستقبل أبنائنا أفضل الخيارات المعرفية العالمية، ونضعهم على طريق إبصار الأمل المنشود، وتحقيق الحلم الذي أضحى أقرب إلى الواقع بكل تأكيد، ونحن نسير كل يوم باتجاه تعليم إماراتي عالمي؛ رفيع المستوى، وقوي الفكرة، ومحكم الرؤية، مضيفاً أن تبني نهج أفلاطون لتعليم الطلاب في النواحي المالية والاجتماعية لاشك أنه يصب في أهداف منطقة دبي التعليمية المستقاة من أهداف وزارة التربية والتعليم، تلك الأهداف التي تتمثل في تنمية مهارات الطلاب في شتى مناحي الحياة وتمكينهم التمكين الأمثل ليكونوا قادرين على مواكبة العصر بمتغيراته السريعة والمتلاحقة ومساهمين في صناعة المستقبل بمنظور عالمي شامل الأبعاد.
التواصل البناء
وأكد مدير منطقة دبي التعليمية إننا جاهزون للتواصل البناء مع طرفي الاتفاقية، ومستعدون للقيام بما يستوجب علينا فعله، في جانب تنفيذ البرامج التدريبية، وترشيح واختيار المدارس، وتنسيق آليات وأوقات البرامج للمؤسسات التعليمية، بما يناسب جداول أعمالها والتزاماتها، وبذل المزيد من الجهد، والكثير من التعاون المشترك، في مجال تبادل المعلومات والخبرات بين الأطراف الثلاثة، وبما يتسق مع رؤية وزارة التربية والتعليم، والإجراءات المتبعة في هذا الخصوص، والحرص كل الحرص على متابعة الأداء وتقييم المخرج في سبيل تحسينه وتطويره بالتعاون معكم تحقيقا لغاياتنا المشتركة.
صون الحقوق
ومن جهتها ثمنت انجالي ساخوجا جهود القيادة العامة لشرطة دبي وإيمانها بحماية الطفل وسعيها الحثيث بتنظيم الملتقى تعبيراً عن دورها المجتمعي المتوافقة مع استراتيجيتها في صون الحقوق والحريات بما فيها حقوق الطفل، مشيرة إلى أن منظمة أفلاطون تعنى بالتعليم والتربية الاجتماعية للأطفال وتعمل على تلبية طموحات الأطفال.
وأوضحت أن منظمة أفلاطون تعمل مع الدول الشريكة والمانحين والمنظمات الدولية الأخرى والجمعيات المحلية ومدارس ومراكز تعليمية حول العالم استناداً إلى عملها مع الأطفال في إطار النظام التعليمي، من أجل تحسين وضع الأطفال أكثر من 2,4 مليون طفل حول العالم، وتسعى مع الجميع يداً بيد من أجل جعل التعليم والتربية الاجتماعية والمالية واقعاً يستفيد منه الأطفال على مستوى العالم، ويتم التعبير عن شعار المنظمة من خلال «أفلاطون» وهي كرة نارية مفعمة بالحيوية جاءت من الفضاء الخارجي إلى الأرض لكي تتفاعل مع الأطفال وتعلمهم «العناصر الخمسة الرئيسية لمفهوم أفلاطون»، وهي فهم الذات والاستكشاف والحقوق والمسؤوليات والادخار والإنفاق والتخطيط ووضع الميزانية ومشاريع الأطفال «الاجتماعية والمنتجة».
مذكرة تفاهم
وقعت القيادة العامة لشرطة دبي ومنطقة دبي التعليمية ومنظمة أفلاطون الدولية، مذكرة تفاهم للتعاون المشترك في مجال حماية الطفل وتحقيق الشراكة الاستراتيجية. ووقع المذكرة من جانب شرطة دبي اللواء خميس مطر المزينة، ومن جانب منطقة دبي التعليمية الدكتور أحمد عيد المنصوري، وعن منظمة أفلاطون انجالي ساخوجا.
وأكد الأطراف الثلاثة الموقعون على المذكرة حرصهم على اتباع سياسات تعزز قدرات الطفل وتشجيع الأطفال على تمكين أنفسهم اجتماعياً ومالياً بما يساهم في رفع كفاءتهم وقدراتهم في تنمية السلوك الإيجابي لديهم، وقيام منظمة أفلاطون بتوفير التدريب وتأهيل مدربين في مجال حماية الطفل وتعزيز قدراته.
وفي الختام منحت منظمة أفلاطون الدولية للتربية الاجتماعية والمالية للأطفال وسام أفلاطون الذهبي للواء خميس مطر المزينة، تقديراً من المنظمة للشخصيات الراعية لحقوق الطفل في الشرق الأوسط لعام 2015.

شهد افتتاح الملتقى الإقليمي لمنظمة أفلاطون في منطقة الشرق الأوسط

المزينة: دستور الإمارات يكفل الرعاية والحماية للطفل

target1962259503453949337.jpg

لا أعلم ما السبب؟ هل كان بقصد؟ أو دون قصد؟ أو بصفة تلقائية؟ تكراركلمة ((السعادة)) في القمة الحكومية 2015 سواء كان من قبل المواطنين أوالمشاركين أوالضيوف ..!! وأنطلاقاً من تلك السعادة التي تغنى بها الجميع في "قمة الهمم ألتي لا تعرف الانكسار" ماذا يقول أفلاطون في "جمهوريته الفاضلة" عن السعادة؟.
لقد نال الفيلسوف اليوناني"أفلاطون مكانة وشهره لم يحظى بها فيلسوفا قط في عهده.. والسبب هو محاوراته التاريخية التي ضمنها كتابه (الجمهورية)، وكانت عبارة عن دراما فلسفية حقيقية وضع فيها أفكاره حول (المدينة الفاضلة) على لسان الشخصية الرئيسية فيها (معلمه سقراط) وليست السعادة حسب أفلاطون شأناًشخصياً بقدر ماهي قضية تتعلق بالمدينة ككل.
وبالتالي لا يمكن تحقيق الكمال إلا في مدينة ُمحكمةالتنظيم.إذ يرى انه لم نستهدف في دولتنا جلب السعادة الكاملة لفئة معينة من المواطنين وإنما كان هدفنا أن نكفل أكبر قدر من السعادة للدولة بأسرها.السعادة بالنسبة لأفلاطون إذاً.هي :سعادة المدينة ككل والتي تتحقق بالأنسجام بين جميع أطرافها .وشرائحها.فكما يوجد انسجام بين النفس العاقلة والنفس الغضبية.
والنفس الشهوانية.فإن المدينة كذلك يجب أن تنقسم إلى حراس يسيرون شؤونها العامة وجنود يسهرون على الأمن.ورعية تقوم بالأعمال الأخرى الضرورية مثل الفلاحة والصناعة إلخ...أما إذ لم يحترموا هذا النظام فإننا نحض حراسنا وحماتنا بالوعد أو نرغمهم بالوعيد كما نفعل مع غيرهم من المواطنين على أن يؤدوا على خير وجه ما يصلحون من الوظائف
.فبذلك تتحقق العدالة.وتزدهر الدولة.وبا زدهارها هذه الأخيرة. تزدهر الدولة باسرها...ومن ثم نترك لكل طبقة أن تتمتع بالسعادة على ما تؤهلها لذلك الطبيعة.
أن المفاهيم العامة للحكم الرشيد هي من تقوم على تحقيق إسعاد الشعوب واهتمام قيادتنا بأن يكون شعب الإمارات أسعد شعوب العالم على الإطلاق، أمر فرض نفسه على أرض الواقع كما يراه الكثير من أبناء الوطن بما عبروا عنه للإعلام وعبر شبكات التواصل الإجتماعي، وخاصة بعد أن حصلت دولة الامارات على المركز الأول في مؤشر السعادة من قبل الأمم المتحدة.
أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، استنهض عبر القمة الحكومية همم حكومات العالم لإسعاد شعوبها، لأن القمة أظهرت للعالم أجمع تميز نموذج الإمارات، وعمق الروابط التي تجمع القيادة بالشعب في لحمة متماسكة.
أن ما تضمنه خطاب وكلمات وتوصيات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله. والتي كان كان لها صدى بالغ القوة والتأثير في دولة الإمارات وكافة بلدان العالم المشاركة بوفودها، الذي ركز فيه على أن الانسان هو الثروة الحقيقية التي تصنع مستقبل الأمم.
"وان الابتكار والابداع هو مصدر وجوهرالسعادة.. ولا يفوت المتتبع أيضاً خطاب الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة،والذي حضي بإعجاب الكثير من أبناء الإمارات والوطن العربي .
وكان له ردود أفعال واسعة عكست مدى عمق الثوابت والمبادئ والأسس وقيم المواطنة. التي تقوم عليها أركان وسيادة دولة الإمارات ،وفي تقديري أن القمة تعتبر من أهم أحداث عام 2015، وأن تأثيرها سيتسع ليشمل كافة أعمال وانجازات الدولة.
ولعلي لا أجافي الحقيقة عندما أقول إن القمة ستكون خارطة طريق ستسير على هداها دول العالم، أما على الصعيد الداخلي فإن انعكاسات نتائج القمة ستطرح نفسها بقوة في مستقبل الأيام، ولعلها ستضع صناع القرار من القياديين أمام تحدٍّ كبير لإثبات جدارتهم واستحقاقهم لمواقعهم، لأن الدلائل تشير إلى أن البقاء في مواقع الريادة سيكون محكوما بشروط ومعايير النماذج الحكومية الأفضل..
وأن يستفيق من ليست لديه قدرة على مجاراة أطروحات هذه القمة الناجحة بكل المقاييس، والتي تعتبر الصيغة المعدلة والقيمة المضافة لاستراتيجية حكومة الإمارات في ثوبها الجديد، والداعية في عصر التنافسية إلى بلوغ أقصى غايات الريادة والتميز في الأداء الحكومي.. والتي كان شعارها (الانسان هو الثروة الحقيقية التي تصنع الأمم) كما جاء في كلمة راعي (القمة الحكومية 2015) صاحب نظرية (شعبي أسعد شعب)  صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد رعاه الله.

القمة الحكومية.. وجمهورية أفلاطون الفاضلة

احتفل محرك البحث الشهير "جوجل" اليوم بالذكرى الـ103 لميلاد الأديبة المصرية سهير القلماوي وزين شعاره برسمة للأديبة وهي جالسة على مكتبها في غرفة مليئة بالكتب.
<img alt="" height="153" src="https://www.google.ae/logos/doodles/2014/sohair-el-qalamawys-103rd-birthday-6280629159198720-hp.jpg" width="456"/>
ووفقاً لويكيبيديا، ولدت سهير القلماوي  في (20 يوليو 1911- 4 مايو 1997)، لأب يعمل طبيباً في مدينة طنطا وأم شركسية، حصلت على البكالوريا من مدرسة (كلية البنات الأمريكية)، وفي عام 1929 كانت أول فتاة تلتحق بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً)، حيث التحقت بكلية الآداب التي كان عميدها طه حسين، واختارت قسم اللغة العربية الذي كان يرأسه، حيث كانت البنت الوحيدة بين 14 زميل من الشباب في قسم اللغة العربية بكلية الآداب وكانت تتفوق عليهم. تزوجت من الدكتور يحيى الخشاب.
بدأت تكتب في مجلات (الرسالة)، و(الثقافة)، و(أبولو) وهي في السنة الثالثة من دراستها الجامعية، وحصلت على ليسانس قسم اللغة العربية واللغات الشرقية عام 1933. تُعد سهير القلماوي هي أول فتاة مصرية تحصل على الماجستير عن رسالة موضوعها "أدب الخوارج في العصر الأموي" عام 1937، كما حصلت على الدكتوراه في الأدب عام 1941 عن "ألف ليلة وليلة".
تولت منصب أستاذ الأدب العربي الحديث بكلية الآداب عام 1956، ثم منصب رئيس قسم اللغة العربية (1958- 1967). كما تولت الإشراف على "دار الكتاب العربي"، ثم الإشراف على مؤسسة التأليف والنشر في الفترة من (1967-1971)، أسهمت في إقامة أول معرض دولي للكتاب بالقاهرة عام 1969 والذي يشمل على الأخص جناحا خاص بالأطفال وهو ما استمر بعد ذلك ليصبح فيما بعد المعرض السنوي لكتب الطفل، في عام 1979 أصبحت عضواً بمجلس الشعب عن دائرة حلوان، وشاركت في عضوية مجلس اتحاد الكتاب، واختيرت عضواً بالمجالس المصرية المتخصصة. مثلت مصر في العديد من المؤتمرات العالمية.
من أهم مؤلفاتها:
أحاديث جدتي 1935. الطبعة الحديثة بالهيئة المصرية العامة للكتاب2010 
ألف ليلة وليلة 1943. والطبعتان الحديثتان الأولى بالهيئة المصرية العامة للكتاب 2010 ،والثانية بالهيئة العامة لقصور الثقافة 2010 ضمن سلسلة ذاكرة الكتابة. 
أدب الخوارج 1945. والطبعة الحديثة بالهيئة المصرية العامة للكتاب 2010 
في النقد الأدبي 1955. 
الشياطين تلهو 1964. 
ثم غربت الشمس 1965. 
المحاكاة في الأدب 1955. 
العالم بين دفتي كتاب 1985.
ذكرى طه حسين 1974.
ترجمت العديد من الكتب والقصص منها: قصص صينية لبيرل بك، عزيزتي اللويتا، رسالة أبون لأفلاطون، وأيضاً عشر مسرحيات لشكسبير وأكثر من 20 كتاباً في مشروع الألف كتاب. ومن أبحاثها: المرأة عند الطهطاوي، أزمة الشعر.
علاوة على ما سبق كان لها السبق الأول في إنشاء مكتبة في صالة مسرح الأزبكية لبيع الكتب بنصف ثمنها، وأيضا كانت الأولى في تقديم دراسة عن الأدب المصري المعاصر إلى التعليم الجامعي. كما أعطت الفرصة لأكثر من 60 أديباً لتقديم مؤلفاتهم عندما قامت بإصدار سلاسل أدبية سُميت "مؤلفات جديدة"، ومن ناحية أخرى وضعت أسساً للطرق الأكاديمية في تحليل الأدب والفن.
التكريم[عدل]حصلت سهير القلماوي على جائزة الدولة التقديرية في الآداب سنة 1977.
وفاتها[عدل]توفيت سهير القلماوي في 4 مايو 1997م.

«جوجل» يحتفل بالذكرى الـ103 لميلاد سهير القلماوي

احتفل محرك البحث الشهير "جوجل" اليوم بالذكرى الـ103 لميلاد الأديبة المصرية سهير القلماوي وزين شعاره برسمة للأديبة وهي جالسة على مكتبها في غرفة مليئة بالكتب.

لم يمر وقت طويل على نشري رسالة إلى حفيدي لتشجيعه على تطوير ذاكرته، وذلك عبر حثه على مقاومة الرغبة في استخراج كل المعلومات من الإنترنت. ورداً على ذلك، اتهمتُ بأني ضد الإنترنت. ولكن هذا يشبه القول بأن المرء إذا انتقد السائقين المسرعين على الطرقات أو القيادة خلال الثمالة فهو ضد السيارات.
وفي حادثة معاكسة، عندما جاءت التعليقات على مقال كتبتهُ حديثاً عن مسابقة شبابية أشارت إلى متسابقين استغلوا جهل أقرانهم خادعين إياهم عبر تخمين الإجابة قائلين إن هتلر وموسوليني كانا على قيد الحياة في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، انتقدني الصحافي الإيطالي ايغينو سكلفاري «بمودة»، في مجلة «لإسبرسو»، قائلاً إني أثق كثيراً في الإنترنت كمصدر للمعلومات.
تمرين الذاكرة 
ولاحظ سكلفاري، مُؤسسُ جريدة «لا ريبوبليكا»، أن شبكة الإنترنت ذات التأثيرات المتجانسة على الذاكرة الجمعية الصناعية للشباب أعطت الجيل الشاب حافزاً قليلاً لتمرين ذاكرتهم. في نهاية المطاف لماذا الانزعاج بإلزام الذاكرة ببعض المعلومات بينما هي متاحة دائماً بضغطة زر فقط؟ ولاحظ سكلفاري أيضاً أنه على الرغم من أن استخدام الإنترنت يعطي انطباعاً باتصالنا ببقية العالم، إلا أنها في نهاية المطاف حكم يصدره المرء على نفسه بالعزلة.
أوافق سكلفاري على أن الكسل والعزلة اللذين تفرزهما شبكة الإنترنت هما من مصائب عصرنا. ولكن مع الأخذ بعين الاعتبار المقطع من محاورة «فيدروس»، لأفلاطون، الذي يوبخ فيه فرعون الإله «توت»، مخترع الكتابة لاختراعه تقنية تمكن الإنسان من كتابة الحقائق على الورق بدلاً من رصّها في الذاكرة.
وكما يحدث الآن فإن فعل الكتابة يحفز الأشخاص على تذكر ما قرأوه. وأكثر من ذلك لا بد من شكر اختراع الكتابة التي استطاع عبرها مارسيل بروست الاحتفاء بذاكرته عبر تأليفه لكتاب «البحث عن الزمن المفقود»، وإذا كنا قادرين تماماً على استجماع ذكرياتنا خلال الكتابة فإننا بلا شك نستطيع فعل ذلك خلال استخدامنا للإنترنت، أي نبطن ما نتعلمه من الإنترنت.
مخاطر كامنة 
الحقيقة هي أن الإنترنت ليس بالشيء الذي يمكننا نبذه، فهي مثل آلة النول المستخدمة للغزل، أو السيارة أو التلفاز، فشبكة الإنترنت وجدت لتبقى. ولن يستطيع حتى الحكم الدكتاتوري القضاء عليها. لذا فالسؤال المطروح لا يتمحور حول كيف ندرك المخاطر الكامنة للإنترنت؟ وإنما ما هي كيفية الاستفادة المثلى منه؟ دعونا نتخيل معلمة تفرض على طلاب صفها واجب كتابة بحث في موضوع ما، فهي تعرف بالتأكيد أنها لا تستطيع منع طلابها من إيجاد الإجابات على الإنترنت. ولكن يمكنها منع الطلاب من نسخ الأجوبة حرفيا وعدم الاجتهاد في البحث بعمق.
وقد توجههم للبحث عن المعلومات في 10 مواقع على الأقل، ومقارنة «الحقائق»، ببعضها لكشف الاختلافات والتناقضات بينها ومحاولة تقييم أي المصادر أكثر مصداقية، وذلك عبر الرجوع للكتب أو للموسوعات. وبهذه الطريقة لا بأس من أن يتعمق الطلاب في البحث عن المعلومات المتوفرة على الإنترنت، وفي الوقت ذاته يستطيعون تقييم وتوليف المعلومات والتمرن على الحكم، وهذا سيعمل على تحفيز ذاكرتهم. وبالإضافة إلى ذلك، إذا طلب من الطلاب المقارنة والمفاضلة بين ما وجدوه مع زملائهم سيتملصون من حالة «العزلة»، وربما يطورون مهارة الحوار المباشر فيما بينهم.
ولسوء الحظ قد لا يكون ممكناً تخزين كل «الأرواح الشريرة» الموجودة في الإنترنت، في حين أن بعض الشباب قد يكونون تورطوا بالفعل في علاقة وثيقة مع شاشات أجهزة الكمبيوتر الخاصة بهم. وإذا كان الأهل والمدارس لا يستطيعون سحب أولادهم من هذه الورطة الخطيرة، فهؤلاء الشباب سينتهون مثل المنبوذين والمتعصبين والمدمنين في مجتمع ما، الذين نحاهم المجتمع جانباً وأصبح يتعامل معهم على مضض.
مساوئ العزلة 
 
توالت عملية إنتاج أشخاص منبوذين وفارغين عبر التاريخ مراراً وتكراراً. وقد يبدو من الصعب احتواء المجموعة الجديدة الخاصة من هؤلاء الأشخاص الأشبه بـ"المرضى"، وذلك لأنه خلال الـ50 سنة الماضية زاد معدل سكان العالم من حوالى ملياري شخص إلى 7 مليارات شخص. وهذا بالمناسبة تطور لا علاقة للإنترنت به ولا بالعزلة التي يفرضها، وإذا كان ذلك يعني شيئاً، فهو زيادة التواصل البشري.

«الإنترنت» وجدت لتبقى ويجب استثمارها

target6383465397952588982.jpg

لم يمر وقت طويل على نشري رسالة إلى حفيدي لتشجيعه على تطوير ذاكرته، وذلك عبر حثه على مقاومة الرغبة في استخراج كل المعلومات

وثائق وآثار تطل علينا من جنبات المتحف الإسلامي؛ نسخة أصلية من القرآن؛ معاهدات الرسول الكريم، ومواثيقه، وصور لحروبه، وخطبة لأبي بكر عند توليه خلافة المسلمين، كذلك التوسعات الإسلامية وفتوحات الخلفاء، وصور لقادة الإسلام، وفنون إسلامية؛ بانوراما أثرية إسلامية تأخذنا في رحابها بعض الوقت.. والتفاصيل مع «الحواس الخمس» في السطور التالية.في جولتنا داخل «المتحف الإسلامي» بالقاهرة نرى نسخة أصلية كاملة من القرآن الكريم مكتوبة بخط اليد، وعنها يقول لنا د. عبدالسلام رجب، مؤسس المتحف، إنه قام بشراء هذه النسخة من مزاد في تركيا منذ 10 أعوام.ويقدم المتحف رحلة في حياة الرسول محمد، صلى الله عليه وسلم، مكتوبة باللغتين، العربية والإنجليزية، تتبعها صورة لأهم الحروب والمعارك في عهد الرسول، وفي العام 628 هـ منح الرسول ميثاق الامتيازات لرهبان دير «سانت كاترين» في سيناء، وقد احتوى على عبارات عدة تشمل جميع نواحي الحقوق الإنسانية. منها ما يتعلق بحماية المسيحيين، وحرية العبادة، والانتقال، وحرية اختيارهم لقادتهم، وحق امتلاك وصيانة ممتلكاتهم، وإعفائهم من الخدمة العسكرية، وحق حمايتهم أثناء الحرب.وجاء في هذا الميثاق ما يلي: «هذه رسالة من محمد بن عبدالله كميثاق لمن يعتنقون المسيحية، فنحن معهم سواء كانوا قريبين أم بعيدين، سأقوم أنا وعباد الله والمساعدون والأتباع بالدفاع عنهم؛ لأن المسيحيين من المواطنين، وأقسم بالله أنني سأمنع عنهم كل ما يُغضبهم، فلا إكراه عليهم، ولا يُقالون من مناصبهم ولا كهنتهم من أديرتهم، ولا يجوز لأي شخص أن يهدم بيتا من بيوت المسيحيين، أو يخربه، أو يحمل أي شيء منه إلى بيت المسلمين.وإذا قام أي شخص بأي من هذه الأفعال فإنه يفسد ميثاق الله، ويعصي رسوله، إنهم بلا شك حلفائي ولهم ميثاق الأمان، كنائسهم محل احترام، ولا يجوز منع المسيحيين من صيانة كنائسهم، ولا يجوز التعرض لقداسة مواثيقهم، ولا يجوز لأي مسلم أن يعترض على هذا الميثاق إلى يوم الدين»، وقد ظل المسلمون طوال القرون، وفي جميع البلاد التي حكموها يحترمون هذا الميثاق، وينفذونه بكل إخلاص.مفاهيم خاطئةوعلى أحد جدران المتحف نرى صورة كاملة لمراحل الوضوء، وخطوات الصلاة، وكيفية نزول القرآن على الرسول، صلى الله عليه وسلم، والأحداث المهمة في حياته، وفي لوحة بارزة نقرأ مفاهيم خاطئة عن الإسلام موضحة المفاهيم الصحيحة، فتبرز من هذه المفاهيم الخاطئة أن المسلمين يعبدون محمدا، وأنهم لا يؤمنون بالمسيح أو بأي نبي آخر، كما أنهم إرهابيون مسلَّحون وبرابرة متخلفون، وتحت كل ادعاء من هذه الادعاءات نلاحظ سطورا توضح عكس الادعاء.ركن الخلفاءوننتقل إلى جانب آخر من المتحف خاص بالخلفاء الراشدين بداية من خطبة أبي بكر الصديق؛ كأول خليفة بعد الرسول العام 632 - 634 ه، ثم عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، وأخيرا علي بن أبي طالب، ويتوسط المتحف برواز كبير يضم بين أضلاعه صورة للتوسعات الإسلامية حتى العام 750ه، وفتوحات الخلفاء الأربعة من العام 632 إلى 656ه، وفتوحات بني أمية 661 إلى 750ه، وأماكن إقامة الخلفاء، ومعسكرات الجيش العربي ومعاركه.قادة الاستراتيجياتكذلك يكشف «المتحف الإسلامي» عن ملامح وصور لخيرة قادة المسلمين الذين تعلَّموا مكائد الحرب، ومنهم خالد بن الوليد، سيف الله المسلول، وقد كان من أذكى القواد العرب، بارع في رسم الاستراتيجيات الحربية، كذلك صورة لعمرو بن العاص، أحد اثنين من القادة المتميزين الذين ساعدوا في هزيمة الإمبراطوريات في بداية الإسلام، وكان حاكما وسياسيا محنَّكا أسس مدينة الفسطاط العسكرية مجاورة لمدينة بابليون، وقد اتسعت المدينة حتى أصبحت القاهرة حاليا.أرابيسكالأرابيسك أحد الفنون الإسلامية، يأتي على أشكال مختلفة، فنرى قطعا من القماش المطرَّز بفن الأرابيسك، كذلك نشاهد مقاعد وقطعا خزفية مطعَّمة بالأرابيسك، وصناعات خشبية تظهر مزيَّنة بهذا الفن في جميع أنحاء العالم الإسلامي.وفن الأرابيسك يتميز بثلاثة أشكال، رسومات نباتية، وأشكال هندسية، وخط عربي، ونلمح في المتحف أنواعا مختلفة من العطور تتزين بزجاج مزخرف، وبجانب فن الأرابيسك تتزين الجدران بفن آخر يطلقون عليه «نحت الجص»، يتكون من جبس ورمل ومسحوق ناعم أبيض، ويُستعمل في البناء لتزيين الجدران والأسقف، ولايزال يستخدم، حاليا، في عملية البناء.تاج محليلفت النظر ما كُتب على مقبرة «تاج محل» التي عُرفت بأنها إحدى عجائب العالم القديم، وهي مقبرة إسلامية توجد في الهند بناها السلطان «شاه جيهان»؛ تخليدا لذكرى زوجته «ممتاز محل» مزخرفة بآيات من القرآن، وكذا رسوم نباتية وبجوارها منتجات خشبية مزخرفة بالأرابيسك مثل الطاولات وعلب المجوهرات وأباريق نحاسية غطاؤها ثلاثة عصافير، وفوَّهتها على هيئة منقار طائر عليه عصافير.الأزهر الشريفويبرز في المتحف كذلك نموذج للأزهر الشريف بمآذنه المتعددة، وهو المبنى الذي تأسس على يد «المعز لدين الله الفاطمي» العام 970 - 972 ه، وتكشف الوثائق دوره في الدعوة الإسلامية في جميع العصور سلاما وحربا وتعليما، فتحجُّ إليه طوائف مختلفة لتلقي علوم الإسلام ومعارفه بجامعته ومعاهده.أسلحة إسلاميةولم ينس المتحف عرض الأسلحة المختلفة في العصر الإسلامي، فهذه خوذة «صلاح الدين»، وتلك نماذج لسيف ودرع «ريتشارد قلب الأسد»، ودرع لأحد قادة الحملة الصليبية على القدس، إضافة إلى لوحات أخرى لأهم الحروب تبرز فيها صورة للقائد صلاح الدين في أشهر معاركه «حطين»، كذلك معركة «المنصورة»، فضلاً عن لوحات تعرض وتعلم كيف ظهر وانتشر الإسلام في الأندلس، نرى كذلك نموذجا لرداء المرأة في العصر العثماني.مساجد تاريخيةوبين طرقات المتحف نحل ضيوفا على مساجد ثلاثة مقدسة، هي «الحرم المكي» الشريف بمكة، و«المسجد النبوي الشريف» بالمدينة المنورة، ثم «المسجد الأقصى» بالقدس الشريف.ونطالع صورا مختلفة لطبيعة الفوارق بين «المسجد الأقصى» ومسجد «قبة الصخرة»؛ لنكتشف المزاعم اليهودية بأنه لا وجود لمسجد قبة الصخرة في القدس، نرى كذلك لوحة للصخرة المعلقة الموجودة بداخل مسجد «قبة الصخرة» التي صعد منها الرسول إلى السماء في رحلته المقدسة «الإسراء والمعراج»، والتي ما زالت معلقة حتى هذه اللحظة.وينضم إلى سلسلة المساجد بالمتحف الإسلامي مساجد «محمد علي» بالقلعة، مسجد «الرفاعي، عمرو بن العاص، ابن طولون، قايتباي، السلطان الكامل، ابن قلاوون، ابن برقوق، يوسف أغا» في مصر، و«المسجد الأموي» بقرطبة، إضافة إلى نموذج للعمارة الإسلامية في أسبانيا؛ لنعرف كيف تم بناؤها، وكيف تؤسَّس قواعد المآذن في مراكش.عباقرةوفي ركن خاص بالمتحف يعرض جانبا من سيرة عباقرة وعظماء الإسلام، أبرزهم: أبو ناصر الفارابي في السياسة والفلسفة والموسيقى، ومن كتبه المشهورة «آراء أهل المدينة الفاضلة»، وهو على غرار كتاب «الجمهورية» لأفلاطون، لكنه أكثر سهولة، وهو قد اعتبر القرآن تعبيرًا بلاغيًا عن الحقيقة التي يعرفها الفلاسفة بثاقب فكرهم، كما أن للفارابي مؤلفات بلغت 117 كتابا.عبقري آخر هو الطبيب أبو القاسم الزهراوي، المولود في زهراء بالقرب من قرطبة بأسبانيا، والذي قام بتدريس كتاب «التصريف» في أوروبا لمدة 5 قرون.كذلك ينضم إلى قائمة العباقرة في المتحف الطبيب والفيلسوف أبو بكر الرازي أعظم من زاول الطب في العالم الإسلامي لمدة 35 عاما، ألَّف خلالها 200 كتاب، ونرى الفلاسفة ابن رشد، أبو حامد الغزالي، والإدريسي عالم النبات والجغرافيا، وتطول القائمة فتضم الخوارزمي، ابن النفيس، جابر بن حيان، ابن خلدون، ابن سينا، عمر الخيام، الذين لا يزال أثرهم باقيا في الحضارة الإنسانية.

يضم صوراً ووثائق نادرة

المتحف الإسلامي  في القاهرة بانوراما عبر التاريخ

193375.jpg

أجرت صحيفة «ديلي تلغراف» اللندنية هذه المقابلة النادرة مع الروائية البريطانية أنيتا بروكنر مع إطلاق روايتها الرابعة والعشرين بعنوان «الغرباء» حيث تحدثت عن العالم الخلفي الذي نبعت منه هذه الرواية وبصفة خاصة خوف بطلها من الموت وسط الغرباء، موضحة أنها أرادت أن تصف حياة خالية من العمل، حياة بلا سياق.وأن تستكشف آفاق الحيرة والضياع التي يواجهها الكثيرون في عالم اليوم، وتحدثت عن إعجابها الدائم بفرويد وانعكاس هذا الإعجاب في أعمالها، وتطرقت إلى فوزها بجائزة بوكر عن روايتها «فندق البحيرة» معربة عن اعتقادها بأنها فازت بها عن الرواية الخطأ ،وأن روايتها « الذين جاءوا متأخرين » هي التي كان يجب تنال هذه الجائزة المرموقة . مالهاتحكي رواية أنيتا بروكنر الجديدة «الغرباء» قصة بول ستورجيس، المصرفي المتقاعد ذي الثلاثة وسبعين عاماً، الذي يقضي ما بقى له من أيام في شقته بحي كينجستون اللندني، وحيداً، بلا رفقة، وانطلاقاته الوحيدة إلى المجتمع لا تعدو أن تكون لقاءات مع الغرب وزياراته المنتظمة، مرة كل ستة أسابيع، مع هيلينا في همبستيد، حيث يقضيان ساعة أو ساعتين من تبادل المجاملات قبل أن يودع أحدهما الآخر وسط شعور بالارتياح لانتهاء اللقاء.وإذ يستبد به الخوف من تداعي الصحة المطبق عليه ومن احتمال الموت وسط وحشة مطبقة، فإنه يجد نفسه فجأة ومن دون توقع مجتذباً إلى علاقتين بالغتي الاختلاف، إحداهما مع صديقة حميمة سابقة، والأخرى مع امرأة أصغر منه بعقدين من الزمان يلتقيها مصادفة خلال رحلة إلى البندقية، حيث يجد نفسه في مواجهة خيار صعب يدور حول أن يمضي نحو المستقبل مع أي من المرأتين وحيداً أو أن يمضي في مسيرته وحيداً نحو النهاية.هذه الموضوعات مألوفة، وفي مقدمتها الاختلال القاسي في التوازن بين الحاجة والرغبة التي تكمن في قرار العلاقات، الآمال وحالات سوء الفهم، الحنين إلى زمن الإمكانات والبراءة الحقائق ـ تلك «اللحظة الوجيزة قبل قدوم خيبة الأمل» ـ وهذا الكتاب، شأن كتبها دوماً، تحقيق تشريحي متألق في الحياة الداخلية، في كل خداعها للذات، الحقائق القاسية وتألقات الآمال الزائفة، تمحيص متألق للعزلة والاستراتيجيات المختلفة التي توظف لإبعاد السأم، «تداعي الأعصاب الخفيف» عند مقدم الظلمة المتجمعة.وتشير رواية بروكنر الرابعة والعشرون إلى أن الشخص الوحيد الذي يفكر في الحياة بجدية والذي يمضي قدماً بحذر وبصورة واعية سيعاقب على هذه الفضيلة، وينتهي وحيداً وبعيداً عن الرضا، بينما الشخص الذي يتبنى رؤية للحياة بعيدة عن التفكير تماماً ومفرقة في الأنانية لن يدفع ثمن هذه الرؤية.وتعقب بروكنر على ذلك بابتسامة قائلة: ولكن ألم تلاحظ ذلك؟ عليك بالتفكير في رئيس الوزراء البريطاني السابق طوني بلير، البعيد عن الواقعية والأناني، فإنك ستجده الآن سعيداً مثل حيوان البطلينوس الرخوي.ألا يقول أفلاطون ان الحياة التي لا يتم تمحيصها ليست جديرة بأن تعاش؟يمكن لأفلاطون أن يكون مخطئاً أيضاً. واعتقد أن الحياة التي لا يتم تمحيصها أفضل كثيرة، ومريحة للغاية.هكذا فإنك تتمنين لو كنت..مبتهجةهكذا فإنك تحسدين المبتهجين؟أوه، نعم.تصوري أنك دعيت لحضور حفل، فهل تمضين إلى قلب القاعة وتستقطبين اهتمام الموجودين فيها؟أبداً، إنني أتجول في أرجائها.حول الأطراف؟نعم.هل تستهلين الحوارات مع الآخرين؟لا، إنني أصغي كثيراً، وأخيراً أبادر إلى الهروب من الحفل بشعور بالخلاص. ولقد كان الارتباط الاجتماعي يفعم نفسي بالقلق دائماً، واعتقد أنني أنظر إلى الارتباطات الاجتماعية من منظوري النجاح والفشل. وعلى الصعيد الاجتماعي فإنني لم أكن نجمة أبداً.ما الذي يعنيه النجاح بالنسبة لك؟الاندماج، القبول، القبول التام.أوه، في العمل. في معهد كورتولد، في التدريس. الطلاب! أناس جميلون! آنذاك كنت أحس بالاندماج، كنت أحس بأنني أقوم بما استمتع به أكثر من غيره، وأحببت الصحبة، أحببت الأفكار، والصورة. أحببت الحوار، وكان تبادل الأفكار قيماً، كان أصيلاً، وكل شيء آخر كان مصطنعاً.مصطنعاً؟كالروايات، إنها مصطنعة، نشاط منتزع من سياقه. وأعتقد أن المرء يواصل تأليف الكتاب ذاته مراراً وتكراراً.أليس هذا هو ما يقوله النقاد عنك؟حسناً، هذا صحيح. ولكنني أكتب عن الأشياء التي أعرفها، عن الحالات التي أعرفها.هل تساعدك الكتابة على التصالح مع نفسك؟أوه، لا. لا أعتقد ذلك، فكتبي ليست تقريراً عن مهمة، وذلك على الرغم من أنني أحسب أنها إلى حد ما تدور حول الخيانة. إنك تجد العدالة في الأدب وبصفة خاصة في الأدب الكلاسيكي، وهذا هو الأمر المرضي إلى حد كبير. أما في الحياة فإنك مقيد بالجسد، وذلك يحظى بالأولوية، فيما أعتقد. في الحياة لا توجد نهايات سعيدة.هل تعتقدين ذلك حقاً؟نعم.لماذا؟لأن الجسم يخذلك، يتخلى عنك، يخونك، والفناء مقدر عليك، ولا مهرب منه، والشيخوخة هي الخيانة النهائية.هل هناك أي وسيلة للتصالح مع ذلك؟لا، إنها حياة بلا إنصاف، بلا بعد أخلاقي، وما عليك إلا أن تمضي مبحراً خلال الإمكانات المتاحة لك كائنا ما كانت، وأن تحيا الآن وهنا.لماذا إذن يتعين أن نكون أخياراً؟لأن ذلك أكثر عطاء ومردوداً من أن نكون أشراكاً، أكثر مردوداً على الصعيد الأخلاقي؟إذن فان يكون المرء خيراً هو تصرف أناني؟إنني أعتقد أنه تصرف موح بالاهتمام بالذات.في روايتك «الغرباء»، فإن أعظم خوف يعاين منه بول ستورجيس هو أن يموت وحيداً، هل ساورك هذا الشعور؟لم أفكر في ذلك أبداً إلا قبل عامين، عندما أمضيت فترة راقدة في المستشفى، وكانت تلك هي المرة الأولى التي يتم إدخالي مستشفى فيها، وكانت فترة فظيعة.. كانت بصورة حرفية موتاً وسط غرباء، أو ذلك كان ما أخشاه؟هل شعرت بالخوف؟ومن لا يخاف في مثل هذه الظروف؟هل أنت سعيدة؟لا، إنني راضية، لكني لا أشعر بالتحقق، فلا أبناء لدي. وأنا في حالة جيدة بطريقتي الخاصة، وأتدبر أمري بصورة جيدة للغاية فيما أعتقد، لكن ذلك يقتضي شجاعة. وأنا أقرأ كل رواية جديدة تصدر، وأعتمد على الغرباء، وأريد معلوماتهم، واستمدها من الفتاة التي تقص شعري، والناس الذين أصادفهم في الشارع، وأنا دائماً أتجاذب أطراف الحياة مع الناس وأواصل طرح الأسئلة عليهم على أمل الحصول على المزيد من المعلومات، وهذه المعلومات توفر لي مادة للتأمل. وإن كنت لا أعتقد أنني سأقوم بتأليف المزيد من الكتب.منى مدكور

الروائية البريطانية أنيتا بروكنر:

الكتابة تساعدني على مصالحة ذاتي

a37116.jpg

لم نكن مبالغين حينما استخدمنا تعبير «حمى أوباما» في وصف الاستقبال الجماهيري والرسمي على المستوى الدولي لنبأ فوزه بالانتخابات، وقد طور البعض هذا الوصف إلى الإشارة لما اعتبره «الظاهرة الأوبامية». ولم نكن ـ ومعنا الكثيرون ـ مبالغين حينما أشرنا وأشاروا إلى أنه يمثل متغيرا بالغ الجدة على الحياة السياسية الأميركية ليس للونه فقط وإنما لتوجهاته التي كشفت عن قدر كبير من المثالية على نحو جعلنا نعايش أجواء «المدينة الفاضلة» سواء كانت لأفلاطون أم للفارابي.على الصعيد العملي، وعلى مدى المائة يوم الأولى من حكمه، لم يخيب الرئيس الأميركي الجديد ظن الكثيرين بشأنه وإنما راح، انطلاقا من المبادئ التي مثلت جوهر حملته الانتخابية وبدفع من الحماس والآمال التي علقت عليه، يتخذ من الخطوات والقرارات ما لقي الترحيب على مستويات عدة.. والأمثلة في هذا عديدة.. من لقاء شبه حميمي مع «العدو» شافيز.. إلى تدشين نهج جديد يقوم على المصالحة مع العالم الإسلامي.. إلى الإعلان عن إغلاق معتقل غوانتانامو.. إلى مساءلة المتورطين في التعذيب.. الخ. وقد رفعت هذه الخطوات شعبية أوباما ـ داخليا وخارجيا ـ في السماء إلى حد أن أوباما، حسبما أشارت «نيويورك تايمز»، تفوق في شعبيته على كل الرؤساء.غير أنه بعد الأجواء الاحتفالية، والتي قد تكون طالت بعض الشيء، فإن محاولة التعاطي مع مواقف أوباما تستدعي الحكمة القائلة: راحت السكرة وجاءت الفكرة، وأنه من الصعب، في إطار علاقات دولية، أن يظل الأمر على ما هو عليه في إطار النوايا الحسنة وإنما يتطلب التحول بهذه النوايا إلى سياسات، الأمر الذي يمثل الامتحان الحقيقي لأوباما. لقد انفض العرس الاحتفائي بالرئيس الجديد وبدأ العالم يبحث عن الوقائع على الأرض.فيما يتعلق بنا على صعيد عالمنا العربي والإسلامي، يمكن القول إن نهج المصالحة الذي تبنى الدعوة إليه ما زال يراوح مكانه ـ قد يعود ذلك في جانب منه إلى عدم قدرتنا على حسن التعاطي مع هذه الدعوة الأمر الذي أشارت إليه الكاتبة راغدة درغام وغيرها ـ ويدور في الإطار الشكلي الذي يلقى الترحيب كتعيين مسلمة (داليا مجاهد) في مجلسه الاستشاري الخاص بالأديان. على صعيد إيران بدأت عملية تخل تدريجي عن نهج الحوار لجهة التلويح بالعقوبات، على نحو لا يختلف كثيرا عن طريقة إدارة سلفه.أما فيما يتعلق بالقضية المحورية للعلاقات العربية الإسلامية مع الولايات المتحدة وهى فلسطين، فيبدو أن إدارة أوباما لا تملك حتى الآن رؤية متكاملة تساير ما يمكن وصفه بثورة التوقعات التي فجرتها «الظاهرة الأوبامية». أما النهج الجديد لأوباما تجاه طالبان فقد بدا أنه نهج أكثر دموية إزاء ما وجد نفسه من أنه يواجه بدل الطالبان «طالبانين».. واحدة في أفغانستان وأخرى في باكستان! .يجعلنا ذلك نقرر أن أوباما نجح مرحليا فيما فشلت فيه الإدارة الأميركية السابقة في مسعاها لتحسين صورة أميركا في العالم وخاصة العربي والإسلامي، والتي جرى توصيفها بمعركة «كسب القلوب والعقول»، وهى المهمة التي لم توفق فيها ثلاث سفيرات أميركيات هن مارجريت تاتوايلر وشارلوت بيرز وكارين هيوز. غير أن العالم يريد لأوباما أن يرتقي بمنصبه للمستوى الذي اختاره الشعب الأميركي لأجله لا أن ينخفض به إلى رتبة سفير! الأمر الذي يبقى مرتبطا بنجاحه المنقوص حتى الآن، فإذا كان بحق قد كسب قلوب الكثيرين، فإنه لم يحقق النجاح نفسه على صعيد كسب العقول.. وتلك هي المهمة الأصعب! .

نتائج البحث عن: لأفلاطون