<p class='article-text'>نعيش في عصر يُعلي من شأن القرار الذكي والمنطق الصارم، ونحب أن نرى أنفسنا كائنات عاقلة تزن الأمور بميزان دقيق قبل أي خطوة مصيرية، وعلى هذه الصورة قامت فلسفات ومؤسسات، وبُنيت نظريات في الاقتصاد والسياسة تفترض فرداً يحسب مصالحه بدقة ويختار ما ينفعه، غير أن روبرت غرين يصدمنا في الفصل الأول من كتابه «قوانين الطبيعة البشرية» بحقيقة مغايرة يسميها «قانون اللاعقلانية»، فيقرر أن اللاعقلانية هي حالتنا الأصلية، وأن العقلانية مهارة نادرة لا نولد بها، ونكتسبها بالتدريب والممارسة..!<br>والحق أن غرين لم يأتِ بجديد بقدر ما أعاد إحياء جدل قديم حول سلطة العقل، ففي ذروة عصر التنوير، حين كان العقل يُعدّ طريق الخلاص من الخرافة، كتب ديفيد هيوم أن العقل خادم للأهواء، يدلّنا على الطريق، أما الرغبة فهي التي تدفعنا إلى السير فيه، وما كان تأملاً فلسفياً عند هيوم أكّده العلم في زمننا، فقد أوضح عالم النفس دانيال كانمان أن أغلب قراراتنا يصنعها تفكير حدسي سريع، ثم يأتي العقل المتأني فيكتفي في الغالب بالمصادقة عليها.<br>ويظهر هذا الوهم جلياً في علاقتنا بآرائنا، فحين نستبسل في الدفاع عن موقف ما، قلما نسأل أنفسنا إن كنا نحتكم إلى الحقائق، أم إلى كبرياء يأبى التراجع وصورة عن الذات نخشى أن تتصدع، فالعدول عن الرأي يبدو لنا هزيمة شخصية، كأن الفكرة صارت جزءاً من ذواتنا، ونحن نميل دون أن ندري إلى قناعات الجماعة التي ننتمي إليها خوفاً من العزلة، ثم نقنع أنفسنا بأنها ثمرة تفكير مستقل، وقد ضاعفت المنصات الرقمية هذا الميل، إذ تحيطنا بمن يشبهوننا وتكافئ الانفعال السريع على حساب التأمل، حتى صار النقاش العام في أحيان كثيرة ساحة لتبادل اليقينيات أكثر منه بحثاً مشتركاً عن الحقيقة..!<br>غير أن الاكتفاء بهذا التشخيص يوقعنا في ثنائية مضللة، تجعل العاطفة خصماً للعقل، والعقلانية انتصاراً عليها، فقد درس عالم الأعصاب أنطونيو داماسيو مرضى ضعفت استجابتهم العاطفية إثر إصابات دماغية، فوجدهم محتفظين بذكائهم وقدرتهم على التحليل، لكنهم عاجزون عن اتخاذ أبسط القرارات، كتحديد موعد أو اختيار مطعم، فيقلّبون الخيارات طويلاً دون أن يترجح أحدها، فالعقل يحصي المزايا والعيوب، أما الترجيح بينها فيتولاه الشعور، وهكذا يتضح أن العاطفة التي اتهمناها طويلاً بإفساد أحكامنا هي ما يمكّننا من الحكم أصلاً.<br>وإذا كانت العاطفة شريكة في كل قرار نتخذه، فأين تكمن المشكلة إذاً؟<br> تكمن في العاطفة التي تؤثر فينا ونحن لا ننتبه إليها، فحين ندرك ما نشعر به، فنقول لأنفسنا إننا خائفون أو غاضبون أو غيورون، يصبح الشعور أمام أعيننا ونستطيع أن نتعامل معه، أما حين لا ندرك وجوده فيتسلل إلى قراراتنا في صورة أفكار تبدو منطقية، ولنأخذ الغضب مثالاً، فمن يغضب من زميله ويعرف أنه غاضب يؤجل ردّه حتى يهدأ، أما من لا ينتبه إلى غضبه فيقنع نفسه بأن زميله مقصّر ويستحق العقاب، ويجمع لذلك الأسباب، ثم يتخذ قراراً قاسياً وهو يحسبه عادلاً ومدروساً، والعقلانية بهذا المعنى أن ننتبه لما نشعر به ونفهم أثره في قراراتنا، فلا نكتم مشاعرنا ولا نتركها تقودنا دون وعي، وطبيعتنا الانفعالية لا تعفينا من تحمّل نتائج ما نقرره، فما دمنا نعرف أن مشاعرنا تؤثر في قراراتنا، صار علينا أن ننتبه لها ونراقبها.<br>ولا يكفي أن ننتبه إلى مشاعرنا فقط، فالعقل نفسه قد يخدعنا، ولذلك يحتاج الإنسان إلى ألا يتعامل مع قناعاته كأنها حقائق نهائية، وأن يكون مستعداً لتغييرها، فمن يقول لنفسه «قد أكون مخطئاً» يبقى مستعداً لسماع الرأي الآخر والتعلم منه، أما من يثق بعقله ثقة مطلقة فيرى في كل اعتراض هجوماً عليه، فيتمسك برأيه ويغلق الباب أمام أي نقاش، وحين يقبل كل طرف احتمال أن يكون مخطئاً، يتحول الخلاف إلى بحث مشترك عن الصواب، ومن هنا يبدأ الحوار الحقيقي، وهذا التواضع المعرفي هو ما نفتقده اليوم، في زمن يتسابق فيه الناس إلى إصدار الأحكام، ويُعدّ فيه التريث ضعفاً، والاعتراف بالخطأ هزيمة.<br>وفي عالم صُمّم بإحكام ليخاطب غرائزنا ويستثمر اندفاعنا، يصبح أعقل الناس من يشك في عقلانيته، ويتوقف قبل أن يحكم، ويسأل نفسه بصدق عما يحركه حقاً، فاللاعقلانية طبيعة فينا، أما الوهم الحقيقي فأن نحسب أنفسنا في منأى عنها.</p>

وهم العقلانية

<p class='article-text'><div data-empty="false">تحولت عائلة كارامازوف عبر الزمن من مجرد شخوص في رواية فيودور دوستويفسكي إلى مرآة تاريخية مستمرة تعكس تشظي النفس البشرية في مواجهة التحولات الكبرى، ونرى تجليات هذا البيت المأزوم بوضوح في مجتمعاتنا المعاصرة.</div></p><p class='article-text'>حيث تخلت العلاقات الإنسانية عن دفئها الفطري لتغرق في منظومة نفعية جافة تحركها المادة، وصار الفرد يعيش اغتراباً حاداً يمزقه بين نداء الغريزة المادية الشرهة وبين توق وجداني غامض إلى قيم افتقدها في زحام الحياة اليومية، ما يجعل أزمة التفكك الأسري والاجتماعي التي رصدها النص قبل قرون تبدو وكأنها تفصيل من واقعنا اليوم.</p><p class='article-text'>حيث تتآكل الروابط العميقة لصالح علاقات عابرة وقائمة على المصلحة الفردية المحضة، التي تلغي الآخر وتكرّس الأنانية المفرطة في عالم مادي معقد، إن بيت فيودور بات يمثل واقعنا المعاصر الذي يقدس المتعة العابرة ويهمل تماسك الأسرة الحقيقي.</p><p class='article-text'>يطل علينا إيفان كارامازوف اليوم في صورة جيل مشحون بالتمرد والشك والعدمية التي تغذيها المنصات الرقمية بشكل مستمر، فالعقل البارد الذي حذر منه دوستويفسكي تحوّل إلى أداة لتفكيك المسلمات والروابط الأخلاقية تحت شعارات التنوير والوعي الفردي المطلق، وتتجسد المفارقة في أن المجتمعات الحديثة التي ظنت أنها تخلصت من قيود الماضي وتبنت العقلانية المحضة، انتهت إلى حالة من الهشاشة النفسية والوجودية.</p><p class='article-text'>فالجرأة على تجاوز الثوابت لم تمنح الإنسان المعاصر الطمأنينة المنشودة، بل رمته في غياهب قلق مزمن، وصراعات عبثية لا تنتهي خلف شاشات الهواتف الباردة، التي تعزل البشر وتوهمهم بالاتصال وتدفعهم نحو هاوية التيه الأخلاقي المستمر، الذي يهدد السلام الروحي والاستقرار المجتمعي، وأصبح الاغتراب سمة أساسية في تفاعلات الفرد اليومية مع محيطه الثقافي والاجتماعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتجلى نبوءة فصل المفتش الأكبر بوضوح مرعب في تهافت إنسان القرن الحادي والعشرين على تسليم إرادته وخصوصيته وأنظمة تفكيره للخوارزميات والذكاء الاصطناعي بحثاً عن الراحة واليقين الجاهز، فالإنسان المعاصر يضيق بعبء المسؤولية الأخلاقية والحرية الواعية التي تتطلب جهداً فكرياً ونفسياً، ويفضل مقايضة استقلاله الذاتي وضميره الحي بالرفاهية المضمونة والأمن الرقمي المؤقت.</div></p><p class='article-text'>وهو المأزق الوجودي والعميق ذاته الذي طرحه دوستويفسكي حين أكد أن البشر يميلون غريزياً إلى استبدال حريتهم المؤلمة بعبودية مريحة تؤمّن لهم الخبز وتزيح عن كاهلهم عناء الاختيار، واتخاذ المواقف الأخلاقية الصعبة في مواجهة تحديات العصر، والتحولات الاجتماعية المتسارعة والمستمرة.</p><p class='article-text'>في مواجهة هذا الجفاف العاطفي والتصحر الأخلاقي، تبرز حاجة واقعنا الملحة إلى النقاء الفاعل الذي مثله أليوشا، تلك المحبة المتسامحة التي لا تضع شروطاً ولا تنتظر مقابلاً في عالم تحكمه لغة الصفقات والمصالح العابرة، ويثبت التشريح الفلسفي للرواية أن إنقاذ المجتمعات المعاصرة من التآكل الداخلي والضياع، لن يتحقق بتشديد القوانين الجافة أو بالاكتفاء بالتقدم المادي والتقني، بل يبدأ من استعادة التضامن الإنساني العميق، والاعتراف بالمسؤولية الأخلاقية المشتركة، حيث لا ينجو الفرد وحيداً في هذا العالم الصاخب، بل بنجاة المجموع وعودة الروح الإنسانية إلى جوهرها النبيل والأصيل، الذي يرفض الظلم والشر ويسعى للبناء الحقيقي في واقعنا اليوم..!</p><p class='article-text'>ولا يمكننا قراءة المشهد المعاصر دون الالتفات إلى ديمتري كرامازوف الذي يتجسد في اندفاع الإنسان الحديث نحو اللذات اللحظية والهروب من مواجهة الذات، هذا النزوع المستمر نحو الاستهلاك والترفيه السريع يعكس عمق الأزمة النفسية التي تعيشها الأجيال الحالية التي تبحث عن التطهر الداخلي دون امتلاك الشجاعة لمواجهة آلامها الحقيقية، إن صرخة ديمتري في المحكمة ليست مجرد دفاع عن النفس، بل هي صرخة الضمير الإنساني المثقل بالذنوب، والذي يبحث عن العدالة الروحية الحقيقية، وسط عالم يكتفي بالقوانين الظاهرية الجافة.</p><p class='article-text'>كما أن الخلاص الذي يطرحه دوستويفسكي يتجاوز حدود الفرد، ليصل إلى صياغة عقد اجتماعي جديد وقائم على المحبة والاعتراف المتبادل بالضعف الإنساني المشترك، والقدرة على التجاوز وبناء مستقبل يتسع للجميع دون أي إقصاء أو عنصرية أو تهميش أخلاقي أو فكري، في ظلال هذا العصر الحديث المعقد، لتبقى هذه الرواية شاهداً حياً على مأزق الإنسان المعاصر، ونظرة فلسفية تنمو مع تبدل الأزمنة والأمكنة..!</p>

«الإخوة كارامازوف».. هل نعيش اليوم في بيت فيودور؟

<p class='article-text'><br>تحولت عائلة كرامازوف عبر الزمن من مجرد شخوص في رواية فيودور دوستويفسكي إلى مرآة تاريخية مستمرة تعكس تشظي النفس البشرية في مواجهة التحولات الكبرى، ونرى تجليات هذا البيت المأزوم بوضوح في مجتمعاتنا المعاصرة، حيث تخلت العلاقات الإنسانية عن دفئها الفطري لتغرق في منظومة نفعية جافة تحركها المادة، وصار الفرد يعيش اغتراباً حاداً يمزقه بين نداء الغريزة المادية الشرهة وبين توق وجداني غامض إلى قيم افتقدها في زحام الحياة اليومية، ما يجعل أزمة التفكك الأسري والاجتماعي التي رصدها النص قبل قرون تبدو وكأنها تفصيل من واقعنا اليوم، حيث تتآكل الروابط العميقة لصالح علاقات عابرة وقائمة على المصلحة الفردية المحضة، التي تلغي الآخر وتكرس الأنانية المفرطة في عالم مادي معقد، إن بيت فيودور بات يمثل واقعنا المعاصر الذي يقدس المتعة العابرة ويهمل تماسك الأسرة الحقيقي.</p><p class='article-text'><br>وباء العدمية</p><p class='article-text'><br>يطل علينا إيفان كرامازوف اليوم في صورة جيل مشحون بالتمرد والشك والعدمية التي تغذيها المنصات الرقمية بشكل مستمر، فالعقل البارد الذي حذر منه دوستويفسكي تحول إلى أداة لتفكيك المسلمات والروابط الأخلاقية تحت شعارات التنوير والوعي الفردي المطلق، وتتجسد المفارقة في أن المجتمعات الحديثة التي ظنت أنها تخلصت من قيود الماضي وتبنت العقلانية المحضة، انتهت إلى حالة من الهشاشة النفسية والوجودية، فالجرأة على تجاوز الثوابت لم تمنح الإنسان المعاصر الطمأنينة المنشودة، بل رمته في غياهب قلق مزمن، وصراعات عبثية لا تنتهي خلف شاشات الهواتف الباردة، التي تعزل البشر وتوهمهم بالاتصال وتدفعهم نحو هاوية التيه الأخلاقي المستمر، الذي يهدد السلام الروحي والاستقرار المجتمعي، وأصبح الاغتراب سمة أساسية في تفاعلات الفرد اليومية مع محيطه الثقافي والاجتماعي.</p><p class='article-text'><br>فخ الخوارزميات</p><p class='article-text'><br>تتجلى نبوءة فصل المفتش الأكبر بوضوح مرعب في تهافت إنسان القرن الحادي والعشرين على تسليم إرادته وخصوصيته وأنظمة تفكيره للخوارزميات والذكاء الاصطناعي بحثاً عن الراحة واليقين الجاهز، فالإنسان المعاصر يضيق بعبء المسؤولية الأخلاقية والحرية الواعية التي تتطلب جهداً فكرياً ونفسياً، ويفضل مقايضة استقلاله الذاتي وضميره الحي بالرفاهية المضمونة والأمن الرقمي المؤقت، وهو المأزق الوجودي والعميق ذاته الذي طرحه دوستويفسكي حين أكد أن البشر يميلون غريزياً إلى استبدال حريتهم المؤلمة بعبودية مريحة تؤمن لهم الخبز وتزيح عن كاهلهم عناء الاختيار، واتخاذ المواقف الأخلاقية الصعبة في مواجهة تحديات العصر، والتحولات الاجتماعية المتسارعة والمستمرة.</p><p class='article-text'><br>طوق النجاة</p><p class='article-text'><br>في مواجهة هذا الجفاف العاطفي والتصحر الأخلاقي، تبرز حاجة واقعنا الملحة إلى النقاء الفاعل الذي مثله أليوشا، تلك المحبة المتسامحة التي لا تضع شروطاً ولا تنتظر مقابلاً في عالم تحكمه لغة الصفقات والمصالح العابرة، ويثبت التشريح الفلسفي للرواية أن إنقاذ المجتمعات المعاصرة من التآكل الداخلي والضياع، لن يتحقق بتشديد القوانين الجافة أو بالاكتفاء بالتقدم المادي والتقني، بل يبدأ من استعادة التضامن الإنساني العميق، والاعتراف بالمسؤولية الأخلاقية المشتركة، حيث لا ينجو الفرد وحيداً في هذا العالم الصاخب، بل بنجاة المجموع وعودة الروح الإنسانية إلى جوهرها النبيل والأصيل، الذي يرفض الظلم والشر ويسعى للبناء الحقيقي في واقعنا اليوم..!</p><p class='article-text'><br>وهم التطهر</p><p class='article-text'><br>ولا يمكننا قراءة المشهد المعاصر دون الالتفات إلى ديمتري كرامازوف الذي يتجسد في اندفاع الإنسان الحديث نحو اللذات اللحظية والهروب من مواجهة الذات، هذا النزوع المستمر نحو الاستهلاك والترفيه السريع يعكس عمق الأزمة النفسية التي تعيشها الأجيال الحالية التي تبحث عن التطهر الداخلي دون امتلاك الشجاعة لمواجهة آلامها الحقيقية، إن صرخة ديمتري في المحكمة ليست مجرد دفاع عن النفس، بل هي صرخة الضمير الإنساني المثقل بالذنوب والذي يبحث عن العدالة الروحية الحقيقية، وسط عالم يكتفي بالقوانين الظاهرية الجافة، كما أن الخلاص الذي يطرحه دوستويفسكي يتجاوز حدود الفرد، ليصل إلى صياغة عقد اجتماعي جديد وقائم على المحبة والاعتراف المتبادل بالضعف الإنساني المشترك، والقدرة على التجاوز وبناء مستقبل يتسع للجميع دون أي إقصاء أو عنصرية أو تهميش أخلاقي أو فكري، في ظلال هذا العصر الحديث المعقد، لتبقى هذه الرواية شاهداً حياً على مأزق الإنسان المعاصر، ونظرة فلسفية تنمو مع تبدل الأزمنة والأمكنة..!</p>

مختبر النص

الإخوة كرامازوف.. هل نعيش اليوم في بيت فيودور؟

<p class='article-text'>يتحول فعل القراءة في كتاب «فن القراءة» للمؤلف ألبرتو مانغويل الصادر عن دار الساقي، من مجرد هواية عابرة لتزجية الوقت، إلى أداة حقيقية لإعادة صياغة العالم واستكشاف الهوية الإنسانية المشتركة، ولا ينظر مانغويل إلى الكتاب باعتباره صفحات جامدة، بل يراه مساحة ممتدة للحوار الحي وبناء الوعي عبر العصور، ويتنقل بنا النص بين شغف الاكتشاف والتعاطف اللامتناهي مع الكلمات، ويؤكد أن القراء هم الذين يمنحون الكتب خلودها وقيمتها العليا الغائبة، إنه نقد أدبي رفيع يدعو الفرد لاستعادة شغفه الفطري بالكلمة المكتوبة في زمن المظاهر الزائفة، كما يلقي الكتاب الضوء على القراءة كوسيلة مثالية لحفظ الذاكرة البشرية من التلاشي والنسيان، وتكريس التضامن الإنساني النبيل، إن مانغويل يعيد صياغة علاقتنا بالورق لإنقاذ الذات من التسطيح الفكري المعاصر، ومن حالة التصحر الروحي الشديد الذي يهدد مجتمعاتنا الحديثة اليوم.</p>

من الرفوف

"فن القراءة" .. شغف الاكتشاف وبناء الهوية الأدبية

<p class='article-text'>يمثل «كتاب القلق» لفرناندو بسوا الذروة النثرية لأدب العزلة والاشتباك الفلسفي مع العدم في القرن العشرين، لا يقدم بسوا نصاً سردياً بحبكة تقليدية، بل يصوغ ما يمكن تسميته «سيرة ذاتية خالية من الوقائع» عبر يوميات مساعد المحاسب المتخيل برناردو سواريس، حيث يتحول القلق من مجرد عَرَض نفسي عابر إلى شرط وجودي دائم وأسلوب وحيد لمعاينة العالم، وتدور الفكرة الفلسفية المحورية للكتاب حول استحالة الامتلاء، فالإنسان عنده كائن مجزأ، لا يملك هويّة صلبة، بل هو مجرد مسرح لمرور الأفكار المتناقضة والمشاعر العابرة، ما يجعل الوجود الفعلي مرادفاً للاغتراب والمراقبة السلبية من نافذة مكتب محاسبة ضيق في لشبونة، وهذا الغياب المتعمد عن المسرح الحقيقي للحياة يعكس رغبة عميقة في التحرر من الأوهام اليومية السائدة، والالتجاء التام إلى فضاء التفكير الذاتي المجرّد تماماً عن زيف الروابط الاجتماعية المعتاد.</p><p class='article-text'><br>تفكيك الأنا</p><p class='article-text'><br>يبرع بسوا في تقديم نقد أدبي صارم لمفهوم «الذات الموحدة» عبر ابتكاره للأنداد والمصائر البديلة؛ فالأنا ليست جوهراً ثابتاً، بل هي شظايا متناثرة يراقب بعضها بعضاً بكثير من المقت والدهشة، ويتخذ الكتاب من «الملل» أداة ميتافيزيقية لتفكيك وهم الأهمية الإنسانية، وليس مجرد ضيق وقت عابر، إنه الملل الذي يعري الوجود من قشوره الغائية، ويترك الفرد وحيداً في مواجهة الصمت الكوني، هذه الرؤية الفلسفية تتجاوز الوجودية التقليدية لتلامس حافة العدمية الواعية، حيث يصبح التفكير لعنة والوعي عبئاً ثقيلاً يمنع الإنسان من الاندماج في الحياة اليومية، وتفكيك الذات هذا يجرّد الروح من أسلحتها الدفاعية المعتادة ويتركها عارية أمام حقيقة الفراغ الداخلي الذي يحاول الجميع الهروب منه بشتى الوسائل الزائفة.</p><p class='article-text'><br>الهروب إلى الصمت</p><p class='article-text'><br>أما على الصعيد الفني والأدبي، فإن النص يتخلى عن الخطابة والمباشرة، معتمداً على شذرات مكثفة تقاوم التنظيم البنيوي الصارم، ما يعكس الفوضى الداخلية لروح الكاتب، ولا يكتب بيسوا بحبر الحقيقة، بل بصوت القلق المتردد، مستخدماً لغة مرنة تجمع بين دقة الفلسفة وسيولة الشعر لتعبر عن اللامعنى، ويعكس الكتاب فكرة مهمة وهي أن النجاة الوحيدة الممكنة لا تكمن في الفعل أو التغيير، بل في التراجع التام نحو الداخل، وتحويل الألم الوجودي إلى جمالية أدبية خالصة، حيث تصبح الكتابة هي الطريقة الوحيدة لعيش الحياة دون التورط في حماقة العيش الفعلي، وهذا الهروب الواعي إلى الصمت والنثر الممزق هو الوسيلة المثلى، لحماية الهوية المتلاشية من الذوبان الكامل في واقع خارجي مادي وجاف لا يرحم غُربة المبدعين والمنعزلين.</p>

أروقة الفلسفة

كتاب القلق.. مانيفستو الإنسان الذي يراقب العالم من ثقب إبرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">لماذا تخرج بعض الدول من الأزمات وقد كسبت احترام العالم، بينما تخرج أخرى منها مثقلة بالشكوك؟ سؤال يتكرر مع كل أزمة كبرى، وجوابه في الغالب أبسط مما نظن، فالأزمات تكشف حقيقة الدول، وتُظهر إن كانت الحكاية التي ترويها عن نفسها صادقة أم لا، وقد انتبه المفكر الأمريكي جوزيف ناي، صاحب مفهوم القوة الناعمة، إلى أهمية هذه الحكاية، ورأى أن الغلبة في عصر المعلومات قد لا تكون لصاحب الجيش الأكبر، إنما لمن يملك القصة التي يصدقها الناس ويؤمنون برسالتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والسردية في لغتنا مشتقة من السرد، ومن معانيه في المعاجم تتابع الشيء متسقاً بعضه في إثر بعض، ونسج حلقات الدرع حلقةً حلقة حتى تتماسك معاً، وعلى هذا النحو تنسج السردية الوقائع المتفرقة، فتشد بعضها إلى بعض حتى تصير حكاية ذات معنى، ويرى الفيلسوف الفرنسي بول ريكور أن الإنسان يعرف ذاته من خلال القصة التي يرويها عن حياته، والدول كذلك تعرف نفسها وتُعرَف بالحكاية التي تربط ماضيها بحاضرها وتفتح لها أفق المستقبل، وكل سردية وطنية تبدأ من الإنسان، من بيت وعائلة وحلم صغير، ثم تتسع حتى تحتضن وطناً بأكمله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الدبلوماسية تصبح السردية تعريفاً للذات أمام الآخر، تحدد به الدولة هويتها وغاياتها وموقعها من العالم، وهي تتجلى في البيانات والخطب، وتتجذر في الهوية والقيم، وحين يتسق ما تقوله الدولة مع ما تفعله تولد الثقة، فالثقة بين الدول تُبنى على الاتساق بين القول والفعل، وتترسخ بالثبات على المواقف عبر الزمن، وفي عالم اليوم تتنافس سرديات كثيرة، يقوم بعضها على الأيديولوجيا، وبعضها على المظلومية أو ذاكرة مجد مضى، ويبني أغلبها شرعيته على الماضي أكثر مما يبنيها على المنجز الحاضر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والإمارات اختارت حكاية أخرى، فمنذ قيام الاتحاد كانت سرديتها سردية بناء وانفتاح ويد ممدودة، ثم دونتها عام 2021 في «مبادئ الخمسين» التي ترى في التنمية غاية السياسة الخارجية، وفي تعدد الشراكات ضماناً لاستقلال القرار الوطني، ومن هنا تأتي أهمية السردية الإماراتية، فقد صاغت للدولة حضوراً دولياً يقوم على المصداقية، وجعلت من قيمها الإنسانية لغة مشتركة مع الشعوب، فباتت شريكاً يُعتمد عليه حين تتعقد الأزمات وتتباعد المواقف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذه السردية نشأ التوازن الإماراتي، فالمنطقة مثقلة بالتوترات، والعالم تتجاذبه قوى متنافسة، ومع ذلك حافظت الإمارات على علاقات متوازنة مع القوى الكبرى في الشرق والغرب، وحرصت على أن تبقى قنواتها مفتوحة مع أطراف قطعت ما بينها من حوار، والتوازن بهذا المعنى موقف يتطلب شجاعة وبصيرة، فهو يقتضي قراءة دقيقة لمصالح الجميع، ومرونة تحفظ بها الدولة علاقاتها دون أن تفرط في مبادئها، وهو خيار نابع من قناعة إماراتية بأن استقلال القرار الوطني أساس الحضور المؤثر في العالم، ومن هذا التوازن تَشَكل فهمها للسلام بوصفه مشروعاً طويل النفس، يبدأ بإسكات السلاح، ويكتمل بالتنمية وترسيخ المؤسسات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يكتمل الحديث عن السردية الإماراتية دون التوقف عند الإعلام الوطني، الذي يحمل هذه السردية إلى العالم ويمنحها صوتها، فهو يروي حكاية الوطن بأصوات أبنائه، ويقدم صورة الإمارات كما يعيشها أهلها ويعرفها المقيمون على أرضها، متحرياً الدقة قبل السبق، عارضاً الموقف الإماراتي بالاتزان الذي تُعرف به دبلوماسية الدولة، بعيداً عن لغة الإثارة، وفي زمن المنصات الرقمية، حيث تتسابق الروايات وتختلط المعلومة بالشائعة، أصبح هذا الإعلام شريكاً في صون مصداقية الرواية الإماراتية، وجسراً أميناً ينقلها إلى العالم كما هي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذه الرصانة امتداد لخطاب القيادة، فصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، يؤكد أن نهج الإمارات قائم على الحوار والعلاقات المتوازنة مع دول العالم، لتحقيق الاستقرار والازدهار للجميع، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، جعل من التنمية لغة يخاطب بها العالم، حتى غدا ما تنجزه الإمارات رسالة بحد ذاتها، وعلى هذا النهج تعمل الدبلوماسية الإماراتية، بقيادة سمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية، على ترسيخ مكانة الدولة في المحافل الدولية، وتعزيز التعاون مع دول العالم على أساس الاحترام المتبادل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعود إذن إلى السؤال الذي بدأنا به، فالدول التي تكسب احترام العالم هي تلك التي تتطابق أقوالها مع أفعالها، وتبقى وفية لقيمها في الرخاء والشدة على حد سواء، وهكذا كتبت الإمارات سرديتها على قيم التنمية والانفتاح والشراكة، وأثبتت في كل محطة أنها جزء من الحل وصوت للعقل، ولهذا يصدق العالم هذه السردية ويؤمن برسالتها، ويرى في الإمارات اليوم نموذجاً لدبلوماسية التوازن التي تمد الجسور وتصنع الثقة.</div></p>

الإمارات أثبتت في كل محطة أنها جزء من الحل وصوت للعقل

السردية الإماراتية.. ودبلوماسية التوازن

<p class='article-text'><br>تستعد مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، بالتعاون مع برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، لإطلاق مؤشر المعرفة العالمي لعام 2026 في 24 نوفمبر المقبل، والكشف عن أبرز نتائجه وما يرسمه من اتجاهات مرتبطة بواقع المعرفة والتنمية عالمياً، وذلك ضمن «نسخة خاصة» من قمة المعرفة، التي تقام في فندق جراند حياة دبي تحت شعار «المعرفة: تخطي الأزمات في عالم متغير». <br>جاء ذلك خلال المؤتمر الصحفي الذي نظمته المؤسسة في مقرها بدبي اليوم، بحضور جمال بن حويرب، المدير التنفيذي لمؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، والدكتور هاني تركي، رئيس المستشارين التقنيين ومدير مشروع المعرفة ببرنامج الأمم المتحدة الإنمائي. <br>وتشهد النسخة الخاصة تكريم الفائزين بجائزة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، وتسليط الضوء على إسهاماتهم وإنجازاتهم، إلى جانب إطلاق المؤشر واستعراض ما تكشف عنه نتائجه من اتجاهات وتحولات معرفية وتنموية، فيما تقام النسخة الحادية عشرة من قمة المعرفة في أبريل 2027، وتتضمن برنامجاً رئيساً من الجلسات الحوارية والنقاشات المعمقة، بمشاركة نخبة من المفكرين والخبراء وصناع القرار والمتخصصين من مختلف أنحاء العالم. <br>وأكد جمال بن حويرب أن قمة المعرفة تأتي هذا العام بصيغة استثنائية تجمع بين الاحتفاء بمنجزات المعرفة وقراءة واقعها واتجاهاتها، وتعميق الحوار حول مستقبلها ودورها في التنمية، مشيراً إلى أن النسخة الخاصة تركز على تطوير نماذج تنموية أكثر مرونة واستدامة، وتعزيز القدرة على استباق المتغيرات وتحويل التحديات إلى فرص للنمو. <br>وأوضح أن النسخة الخاصة ستركز على تكريم الفائزين بجائزة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة وإطلاق مؤشر المعرفة العالمي 2026، على أن تنطلق القمة بنسختها الحادية عشرة في أبريل المقبل، لتشكل منصة أوسع للحوارات والنقاشات حول القضايا التي ترسم مستقبل المعرفة والتنمية. وتسلط الضوء على تجربة دبي ودولة الإمارات في توظيف المعرفة واستشراف المستقبل، وأهمية تكامل أدوار الحكومة والقطاع الخاص والمؤسسات الأكاديمية والشباب في تطوير نماذج وممارسات مبتكرة وقابلة للتطبيق. <br>من جانبه، أكد الدكتور هاني تركي أن الأزمات أثبتت أن قدرة الدول على مواجهتها لا ترتبط بمواردها فقط، وإنما بما تمتلكه من معرفة ومؤسسات ورأس مال بشري وقدرات تكنولوجية وابتكارية تعزز قدرتها على التكيف والتعافي. <br>وأشار إلى أن أهمية مؤشر المعرفة العالمي تتجاوز ترتيب الدول إلى فهم مكامن القوة والفجوات، وتحويل النتائج إلى سياسات واستثمارات أكثر فاعلية. وأضاف أن إطلاق النسخة الجديدة من المؤشر خلال قمة المعرفة يعزز دوره أداةً لفهم التحولات وتحديد أولويات العمل، ويؤكد مكانة المعرفة محركاً رئيساً للتنمية المستدامة وركيزة لبناء مجتمعات أكثر قدرة على الصمود في مواجهة الأزمات. <br>وتشكل جائزة المعرفة إحدى أبرز مبادرات مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، وتهدف إلى تكريم أصحاب الإسهامات والإنجازات المؤثرة في مجالات المعرفة، والاحتفاء بالمبادرات والممارسات التي تسهم في نشرها وتوظيفها لخدمة المجتمعات وتعزيز التنمية. ويواصل مؤشر المعرفة العالمي دوره السنوي في رصد وتحليل واقع المعرفة والتنمية، من خلال بيانات ومؤشرات تساعد على قياس مستويات الأداء المعرفي وتحديد الاتجاهات والتحديات والفرص، بما يدعم صناع القرار والجهات المعنية في تطوير سياسات واستراتيجيات قائمة على المعرفة.</p>

«نسخة خاصة» من قمة المعرفة 24 نوفمبر

<h1>محمد بن راشد عن والدته: سبب وجودي ومصدر حياتي وحقيقة نجاحي</h1><h2>لطيفة بنت حمدان.. بيتٌ اجتمعت فيه وظائف الدولة: تعليم وصحة ورعاية أيتام</h2><h2>من لديه أم لديه العالم كله ومن غابت عنه أمه فقد عالمه</h2><h2>«ليتك اليوم معي».. حنينٌ لا يعود إلى الماضي بل يستدعي الأم إلى الحاضر</h2><h2>الأم التي فتحت لابنها نافذة على العالم فصار وطنه قبلةً للعالم</h2><h2>ابنة آل نهيان وقلب بيت آل مكتوم.. صورة مبكرة للاتحاد في هيئته الإنسانية</h2><h2>علمتني الحياة أشياء كثيرة ولكنها لم تعلمني كيف أعيش بدونك</h2><h2>كل طفل يكبر ليكون رجلاً يحقق الأحلام التي زرعتها أمه في خياله</h2><h2>القدوة تسبق الكلمة.. طفل تعلم العطاء مرافقاً أمه بتوزيع المؤونة على المحتاجات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في كتاب «الرسائل»، الذي يحمل خلاصة تجربةٍ في القيادة والحياة، يخصّ صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، والدتَه الراحلة بواحدة من رسائله، وليست الكتابة إلى الراحلين ضرباً من الرثاء فحسب، بل هي فعل استمرار، فالرسالة بطبيعتها حوارٌ لا مناجاة، تفترض مخاطَباً حاضراً يُصغي، وبهذا الاختيار يُبقيها سموه طرفاً حياً في الحديث، ويعلن ضمنياً أن تجاربه وفكره، اللذين يخاطب بهما الأجيال والقيادات في بقية الكتاب، تمتد جذورهما وأواصرهما العميقة إلى بيتٍ كانت الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان روحه وقلبه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يفتتح سموه رسالته بثلاث صفات تتسع دلالتها واحدة بعد أخرى «سبب وجودي، ومصدر حياتي، وحقيقة نجاحي»، فوالدته هي البداية التي منها كان، وهي النبع الذي يمدّ حياته بالمعنى والقوة، أما «حقيقة نجاحي» فتحمل الدلالة الأعمق، إذ لم يقل سموه «سبب نجاحي»، بل «حقيقة نجاحي»، والحقيقة هي ما يكمن خلف الظاهر، فالنجاح الذي يراه العالم، في المدن والمشاريع والمبادرات، له عند صاحبه جوهر آخر لا يُرى: «المرأة الصالحة الطيبة النقية التقية، الراضية بقدر الله، الساعية لخير الناس»، واللافت أن هذه الصفات كلها أخلاقية لا اجتماعية؛ فسموه لا يقدّم والدته بمكانتها أو نسبها فهما معروفان، بل بصلاحها ورضاها وسعيها في الخير.</div></p><h2>ثقافة الحكم</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم يرسم سموه موقع والدته في سيرة الأسرة بأربعة أفعال هي: «الجبل الذي استند إليه راشد بن سعيد 40 عاماً»، و«الحضن الذي ضم مكتوم بن راشد»، ومن «علم حمدان»، و«رعى محمد وأخاه أحمد»، والاستناد والضم والتعليم والرعاية ليست أدواراً عائلية عابرة، بل هي أركان ما يمكن تسميته «ثقافة الحكم» في بعدها الإنساني: السند الذي يقوّي، والاحتواء الذي يجمع، والتربية التي تُعِد، والرعاية التي تحفظ، وصورة «الجبل» تحديداً تستحق التوقف؛ فالجبل في الوعي العربي رمز الثبات والرسوخ، ووصف الأم به يقلب الصورة النمطية التي تحصر المرأة في الرقة والضعف، ليجعلها مصدر الصلابة التي يستند إليها رجل بنى مدينة، وفي اسمها ذاته، ابنة آل نهيان وقلب بيت راشد بن سعيد آل مكتوم، صورة مبكرة للاتحاد في هيئته الإنسانية، قبل أن يصير كياناً سياسياً.</div></p><h2>البيت دولة صغيرة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا جمعنا الصفات التي يمنحها سموه لوالدته في مواضع متفرقة من الرسالة، تتشكل أمامنا صورة لافتة، فهي «المداوية للمرضى، المطعمة للفقراء، الراعية للأيتام»، وكلامها «كان أكبر مدرسة»، ولمساتها «كانت أفضل شفاء»، فالتعليم، والصحة، والرعاية الاجتماعية، وكفالة الأيتام، هذه هي الوظائف التي تقوم عليها الدول الحديثة في مؤسساتها، وقد اجتمعت كلها في بيت واحد وامرأة واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا يتجلى المعنى الأعمق لقولنا إن الأوطان تبدأ من البيوت، فالبيت الذي نشأ فيه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد كان نموذجاً مصغراً لما ستكون عليه الدولة، مكاناً يُعلَم فيه الصغير، ويُداوى فيه المريض، ويُطعم فيه الجائع، ويجد فيه اليتيم من يرعاه، ولأن سموه تربّى على هذا النموذج ورآه في تفاصيل يومه، جاءت رؤيته للوطن استثنائية، يلتقي فيها بُعد النظر بدفء البيت الأول، ولعل في ندائه لأمه «يا مأمني وأماني وإيماني وجنتي» ما يختصر هذه الصورة، فالمأمن هو المكان الذي يُلجأ إليه، والأمان هو الحال التي يمنحها، والإيمان هو الروح التي تسكنه، والجنة هي ما يُرجى منه، أربع كلمات تصف الأم، وتصف الوطن كما يريده أبناؤه.</div></p><h2>البركة.. رأس مال</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي خطاب القيادة المعاصر تُقاس الأشياء عادة بما يُحصى ويُرى، غير أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد يصرح في رسالته بمصدر آخر للقوة: «بقيت دعواتها معي حتى اليوم.. وبقيت بركاتها ترعاني وتحرسني طوال حياتي»، ثم يعود إليه في اعترافه بأن الحياة لم تعلمه «كيف أطمئن بغير دعواتك لي كل صباح»، وهذه رؤية كاملة للعالم، فالنجاح فيها ليس ثمرة الجهد وحده، بل هو أيضاً فضلٌ ونعمة تحرسها دعوات من يحبوننا، واختيار الفعلين «ترعاني وتحرسني» يمنح الدعاء حضوراً يكاد يُلمس، كأنه يدٌ حانية ترافق صاحبه أينما مضى، وعينٌ ساهرة لا تغفل عن حراسته، وهي رؤية تتسق مع وصفه والدته بـ«الراضية بقدر الله»، فالرضا والتوكل لا يناقضان الطموح والعمل، بل يمنحانهما اتزانهما وبركتهما.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأولى أمنيات الرسالة وأشدها: «ليتني قدرت أن أعطي من عمري لعمرك.. ومن سنواتي لأيامك.. ومن حياتي لأسمع صوتك»، وفي هذه الأمنية يبلغ البر أقصى صوره؛ فالعمر هو ما لا يملك الإنسان التصرف فيه، ومع ذلك يتمنى سموه لو استطاع أن يرد إلى أمه ما وهبته إياه أولاً، وفي تدرج الأمنية دلالة لافتة: من «العمر» إلى «السنوات» إلى «الحياة»، وكل ذلك في سبيل غاية تبدو صغيرة في ظاهرها: «لأسمع صوتك»، وهنا تتجلى مفارقة الفقد، أن أثمن ما يملكه الإنسان يصبح زهيداً في مقابل لحظة إصغاء واحدة لصوت غاب.</div></p><h2>حب بكل الحواس</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تحضر الأم في الرسالة حضوراً حسياً كاملاً، لا صورةً في الذاكرة فحسب، ففي صوتها «شيء يشبه النجاة.. يشبه الحياة.. يشبه الدعاء الذي يرتفع للسماء»، وفي هذا التشبيه الثلاثي صعود واضح، من النجاة إلى الحياة التي تستمر، ومنها إلى الدعاء الذي يعرج إلى السماء، فالصوت يبدأ خلاصاً أرضياً وينتهي صلةً بالله تعالى..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم تتوالى الحواس، بدءاً برائحة الأم التي لا ينساها الإنسان مهما كبر، وحضنها و«ضمة فؤادها»، وطعم الفطور في الصباحات الباكرة «من يديك.. من خبزك.. من قهوتك»، ثم ابتسامة وجهها، ويجمعها سموه في عبارة واحدة «صوتك في البيت كان أكبر نعمة، وكلامك كان أكبر مدرسة، ولمساتك كانت أفضل شفاء، والنظر في وجهك أجمل دواء»، فالسمع والكلام واللمس والنظر، كلها تتحول في حضرة الأم إلى نِعَم ومعارف وعلاج، فهي عالمٌ متكامل يُعاش بالحواس جميعها، ولذلك يصل سموه إلى حكمته الكبرى «من لديه أم لديه العالم كله، ومن غابت عنه أمه يا حبيبتي فقد عالمه».</div></p><h2>قلب عظيم</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أعمق عبارات الرسالة وصف قلب الأم: «قلبك الذي وسع الجميع، والذي كان يخاف عليّ أكثر من خوفي على نفسي»، وفي هذه الجملة تعريف دقيق للأمومة، وهي أن يسبق خوفُ الأم على ابنها خوفَه على نفسه، ومن عرف مسيرة سموه، بما حفلت به من إقدامٍ في ميادين الفروسية والقيادة والبناء، أدرك عمق هذا الاعتراف، فخلف كل خطوة واثقة خطاها، كان هناك قلبٌ يخاف عليه، ويدعو له، واصفاً حبها بأنه «الأمان وقت الشدة، والملجأ وقت الحزن، والراحة عند التعب».</div></p><h2>حنين إلى الحاضر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتكرر في الرسالة عبارة «ليتك اليوم معي» حتى تصبح عمودها الفقري، والتأمل في تركيبها يكشف أمراً لافتاً، فسموه لا يتمنى العودة إلى الماضي، بل يتمنى أن تأتي والدته إلى الحاضر، والحنين هنا ليس انكفاءً على ما مضى، بل رغبة في أن تشهد الأم ما صار، ولذلك تتردد في الرسالة أفعال المشاهدة، «تشاهدين كيف أصبحت بلادك»، «لتشاهدي آثار دعواتك وبركاتك».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا تطرح الرسالة سؤالاً إنسانياً عميقاً، كيف تكتمل فرحة الإنجاز إذا غاب شاهده الأول؟ فالشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان أول من آمنت بأحلام سموه، وأول من احتضنتها قبل أن تصير واقعاً، وحين تحققت هذه الأحلام بعد رحيلها، ظلّ سموه يتمنى لو كانت إلى جواره تشهدها وتفرح بها، وتكشف عبارة «الإنجازات التي حلمنا بها معاً» أن الحلم لم يكن حلم سموه فحسب، بل كانت والدته شريكته فيه منذ البداية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتجلى هذه الشراكة في أبهى صورها حين يستعيد سموه ذكرى سفره الأول إلى لندن، يومها كانت الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان هي من قرّبت العالم البعيد إلى خيال ابنها، فأخبرته أنه سيسافر «في بطن طائر كبير سيقطع بي بحاراً»، واشترت له «أول سترة أنيقة» استعداداً للقاء بلاد لم يعرفها بعد، فعاد إليها يحمل أول هدية من هناك، ثم تنقلب الصورة بعد عقود: «ليتك اليوم معي.. تشاهدين كيف أصبحت بلادك هي التي يسافر الناس إليها، ويحلم الأطفال بزيارتها، وتتمناها الأمهات لأبنائهن»، فالأم التي فتحت لابنها نافذته الأولى على العالم، يتمنى سموه اليوم لو يفتح لها نافذة على الوطن الذي بات قبلة العالم أجمع.</div></p><h2>الخيال الذي تزرعه الأمهات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويضع صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في قلب الرسالة قاعدة مهمة وهي «كل طفل يكبر ليكون رجلاً يحقق الأحلام التي زرعتها أمه في خياله»، فالفعل «زرعتها» يحمل دلالة الصبر والانتظار والنمو البطيء، والمكان «الخيال»، أي أن الأم لا تورث ابنها أحلاماً جاهزة، بل تمنحه القدرة على أن يتخيل، ولعل في هذا ما يضيء ملمحاً أساسياً في رؤية سموه، وهو استشراف المستقبل والإيمان بأن ما يُتخيل اليوم يمكن أن يُبنى غداً، فالخيال الذي نشأ في أحاديث الطفولة عن الأعشاب والخيل والغزلان الصغيرة والبلاد البعيدة، هو ذاته الخيال الذي امتد لاحقاً ليرسم مدناً ومشاريع لم تكن في حسبان أحد.</div></p><h2>حكمة غالية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ينتقل الخطاب بالرسالة في نصفه الثاني من التمني إلى الحكمة، بعبارة «علمتني الحياة»، وهنا تتحول التجربة الخاصة إلى دروس وحكم غالية، وقول سموه «من لديه أم فهو الغني» و«حب الأم لا يشيخ» ينبع من تجربة شخصية ليصير حكمة لكل قارئ، ويصف سموه فقد الأم بأنه لا يُنسى، «بل تجدده الأيام، كالموج الذي يعاود شاطئ الحياة ليجدد الأشواق والذكريات»، وفي هذه الصورة فهمٌ عميق لطبيعة الفقد، فهو ليس جرحاً يلتئم مع الوقت، بل حركة دائرية تشبه الموج، تنحسر ثم تعود محملة بالحنين، ثم يأتي الاعتراف المرهف «علمتني الحياة يا أمي أشياء كثيرة، ولكنها لم تعلمني كيف أعيش بدونك».</div></p><h1>قيم تُرى.. قبل أن تُقال</h1><h2>«من مثل أمي.. من مثل لطيفة»..</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">على امتداد الرسالة يعدد سموه صفات والدته: «لم أرَ إنساناً راضياً مثلها، ولا قلباً صابراً كقلبها، ولا وجهاً جميلاً كوجهها»، غير أن المشهد الأعمق هو ذلك الذي يستعيد فيه طفولته مرافقاً لها: «وأنت توزعين المؤونة على النساء المحتاجات»، فالقيم لم تصله وعظاً، بل رآها بعينه وهو يمشي إلى جوارها، وهذا جوهر التربية كما تكشفه الرسالة، أن القدوة تسبق الكلمة، وأن الطفل يتعلم العطاء حين يراه فعلاً يومياً لا فكرة مجردة، ومن يتأمل حضور العمل الإنساني في مسيرة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، يجد في هذا المشهد أحد منابعه الأولى، ويختم سموه هذا المقطع بعبارة تجمع الإيمان بالامتنان: «أعرف أن الله يحب أمي.. ويحبني لأنه جعلها أمي».</div></p><h2>بِر لا ينقطع</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تبدأ الرسالة بأمنيةٍ بعيدة المنال، وتنتهي بدعاءٍ لا تحجبه المسافات، فعلى امتدادها ظل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد يتمنى ما طواه الغياب، وأن يهب والدته من عمره، وأن يسمع صوتها، ثم يختمها بــ«رحمك الله يا من لا يغيب وجهها عن قلبي.. ولا تغيب روحها عن روحي.. ولا تغيب ذكراها عن بلادي». </div></p><p class='article-text'>وبهذا المعنى لا تكون «رسالة إلى أمي» نصاً عن الأم فحسب، بل هي في ذاتها فعلُ بِر، ودعاءٌ مكتوب يتجدد مع كل قراءة، ويُبقي الصلة بين سموه ووالدته حيّة، والبيت الذي بدأت منه الحكاية لم يُغلق برحيل صاحبته، بل اتسعت أبوابه حتى صار وطناً، يجد فيه كل قارئ لهذه السطور مكاناً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل هذا ما يمنح التوقيع في آخر الرسالة وزنه الكامل «ابنك المحب.. محمد بن راشد آل مكتوم»، فقد اختار سموه أن يختم بالصفة التي لم تتغير منذ البداية، والتي ما زال وفياً لها كلما دعا لوالدته، لتبقى سيرة الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان أثراً خالداً لا يغيب عن ذاكرة الإمارات.</div></p>

«الجبل الذي استند إليه راشد بن سعيد 40 عاماً»

في «حضرة لطيفة بنت حمدان آل نهيان».. من البيت تبدأ الأوطان

<h2>•بوصلة صغيرة للقبلة صارت دليل دبي إلى غايتها</h2><h2>•العدل والرحمة أولاً.. ثم العمران والاقتصاد</h2><h2>•المصداقية عملة دبي الحقيقية.. والثقة أساس الرخاء</h2><h2>•«العظمة لا تحتاج الكثير من الضجيج».. درس راشد بن سعيد للأجيال</h2><h2>•أنجال فارس العرب يحملون قيم مؤسس نهضة دبي ورؤاه</h2><p class='article-text'><div data-empty="false"><a href="https://www.albayan.ae/news/uae/dubai/1555606" target="_blank">«رسالة إليك وأنت الحاضر الغائب»</a>.. بهذه العبارة يكتب صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، إلى والده المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، رسالة عميقة الأثر في كتابه «الرسائل»، ومن يقرأ الرسالة بتأنٍّ يدرك أنها أكثر من كلمات وفاء يكتبها ابن لأبيه، فهي نافذة على فكر قائد يحدّثنا، من خلال سيرة والده، عن المبادئ التي صنعت تجربته في الحكم والتنمية، فكل درس يرويه عن الشيخ راشد بن سعيد يكشف قناعة راسخة في رؤيته، وكل ذكرى يستعيدها تضيء جانباً من نهجه في القيادة.</div></p><iframe class="instagram-media instagram-media-rendered" id="instagram-embed-0" src="https://www.instagram.com/p/DeAKoKuDK1j/embed" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" frameborder="0" height="834" data-instgrm-payload-id="instagram-media-payload-0"  style="background: white; max-width: 540px; width: calc(100% - 2px); border-radius: 3px; border: 1px solid rgb(219, 219, 219); box-shadow: none; display: block; margin: 0px 0px 12px; min-width: 326px; padding: 0px;"></iframe><h2>كتابٌ خطه راشد.. وما زال مفتوحاً</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول سموه في رسالته: «كل إنجاز تحقق من بعدك فيه شيء منك، وكل حلم جديد سعينا وراءه امتداد لأحلامك، وكل سطر كتبناه في مجد بلادنا جزء من كتابك»، في هذه الكلمات تتجلى واحدة من أعمق قناعات سموه، وهي أن القيادة رحلة متصلة لا تبدأ من الصفر مع كل جيل، فالأوطان في نظره تُبنى كما تُبنى البيوت المتينة، وكل من يأتي يضيف إلى ما شيّده من سبقه، دون أن يهدم الأساس، وهذه القناعة ليست تواضعاً فحسب، بل هي فهمٌ عميق لسرّ الاستقرار، فالتجارب التي تنقطع عن جذورها تضطرب، أما التي تحفظ ذاكرتها وتبني عليها فتمضي بثبات، ولعل هذا ما يفسر كيف حافظت دبي على مسارها عقوداً طويلة، تتطور وتتجدد، لكنها لا تفقد اتجاهها وهويتها، ويكفي أن يقول حاكمٌ بحجم إنجازات سموه، إن كل ما تحقق «سطر» في كتاب والده، لندرك أن الوفاء عنده جزء من فلسفة الحكم ذاتها.</div></p><h2>حين تجتمع الدولة في رجل</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يعدد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في الرسالة، مناقب وصفات والده:«الحاكم.. والقاضي.. والمهندس.. والتاجر.. والمُصلح.. والإداري.. والاقتصادي». وفي هذه القائمة يرسم سموه صورة القائد كما يراه، رجلاً لا يكتفي بإدارة شؤون الناس، بل يحمل همّ العدل بينهم، ويخطط لعمران مدينتهم، ويفهم تجارتهم واقتصادهم، ويصلح ما يقع بينهم من خلاف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فلقد حمل الشيخ راشد بن سعيد هذه المسؤوليات كلها في زمن التأسيس، وبذلك تشكّل في فكر سموه مفهوم القيادة الشاملة التي ترى الصورة كاملة، فالقرار الاقتصادي لا ينفصل عن العدل، والعمران لا ينفصل عن حياة الناس، والإدارة لا تكتمل دون رؤية بعيدة، وهو مفهوم ما زال حاضراً في التجربة الإماراتية، حيث تتكامل المشاريع وتخدم غاية واحدة.. هي الإنسان.</div></p><h2>بوصلة لا تخطئ الاتجاه</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يتذكر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد أن والده كان يحمل في أسفاره «بوصلة صغيرة تدله على اتجاه القبلة وقت الصلاة»، ثم يقول سموه محدثاً أباه: «بوصلتك ما زالت معنا.. تدلنا على الاتجاه، وتحدّد لنا التوجّه، وتحفظ لنا الطريق نحو الغاية التي وضعتها لدبي»، ما يلفت هنا أن سموّه -وهو قائد دبي التي تُعرف بسرعتها وطموحها- يتحدث عن الاتجاه قبل السرعة، فالحركة السريعة بلا اتجاه واضح قد تقود إلى التيه، أما حين تكون البوصلة ثابتة، فإن كل خطوة مهما تسارعت تقرّب من الغاية، وهذه رؤية تفسّر كيف استطاعت دبي أن تتغير بهذا الإيقاع دون أن تفقد هويتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم يكشف سموه ترتيب أولوياته حين يعدد ميادين هذه البوصلة، فهي أولاً في القيم «نحفظ المعروف للناس كما أمرتنا، ونحكم بالعدل كما أوصيتنا، ونرحم الناس كما وجّهتنا»، ثم في البناء «في بناء المشاريع، واستقبال الحالمين، وتطوير الخدمات لراحة المواطنين والمقيمين»، ثم في الاقتصاد «في دعم تجّارنا، ورفع مستوى أحلامنا، وبناء مجد بلادنا»، فالعدل والرحمة يسبقان العمران، والإنسان يسبق الاقتصاد، ويحمل ذكر «المواطنين والمقيمين» معاً، و«استقبال الحالمين»، ملامح مدينة مفتوحة الأبواب لكل من يحمل حلماً ويريد أن يبنيه.</div></p><h2>السلطة أمانة لا امتياز</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من أكثر مقاطع الرسالة عمقاً تلك الدروس التي تعلّمها سموه من والده في أخلاق الحكم «لا رجاء للحاكم الظالم في رحمة الله، ولا عزّ لمن غرّته السلطة فأنسته حقوق البسطاء، ولا رخاء إلا في الثقة بين الحاكم والمحكوم»، حيث يرى سموه السلطة مسؤولية قبل أن تكون مكانة، فالحاكم يقف أمام الله قبل أن يقف أمام الناس، والعدل هو ما يمنح الحكم شرعيته الحقيقية، أما أخطر ما يهدد صاحب السلطة، فهو أن «تغرّه» فينسى البسطاء الذين وُجد لخدمتهم، ولذلك يربط سموه العزّ الحقيقي بالقرب من الناس، ويجعل الثقة المتبادلة بين القيادة والمجتمع الأساس الذي يقوم عليه الرخاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمضي سموه في استعادة دروس والده بأن «لا مكان للتكبّر، ولا للنزوات أو السهو عن الواجبات، ولا لتجاهل مطالب الناس»، فالحاكم في هذا الفكر حاضر دائماً لمسؤولياته، قريب من هموم الناس، لا يشغله شيء عن واجبه.</div></p><h2>صدق المشورة قبل حلاوة الثناء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتوقف سموه عند موقف واضح ورثه عن والده «علمني أبي أن الكلمة شرف الرجل، فلا أحبُّ النفاق والمنافقين، ومدّعي المعرفة والمدّاحين»، وفي هذا الموقف بصيرة بطبيعة المسؤولية؛ فالكلمة الصادقة تعين صاحب القرار على رؤية الواقع كما هو، أما المديح الزائف وادعاء المعرفة فيحجبان عنه الحقيقة، ولذلك يقوم القرار الرشيد في فكر سموه على صدق المشورة وأمانة الرأي، ومن هذا المنبع الأخلاقي نفسه تأتي نظرة سموه إلى الدين، فقد تعلّم من والده «أن الدين محبة ورحمة وتسامح وتعارف بين البشر، وأن الكريم من يكرم الناس، واللئيم من يتكبّر على خلق الله»، وهو فهمٌ للدين يجمع ولا يفرّق، ويرى في اختلاف الناس دعوة إلى التعارف، وهو الجذر الأصيل لنهج التسامح والتعايش الذي تتبناه الدولة.</div></p><h2>هيبة بلا ضجيج</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يروي سموه درساً لم يسمعه من والده بقدر ما رآه متجلياً بشمائله وتصرفاته: «تعلمت من أبي أن القائد لا يرفع صوته.. كنت أرى هدوء صوته، وبساطة مجلسه، وعمق نظرته، فأعلم أن العظمة لا تحتاج الكثير من الضجيج»، وفي هذه العبارة فلسفة كاملة في القيادة، فالهيبة الحقيقية تولد من عمق الرؤية وهدوء القرار، والإنجاز هو أبلغ متحدث باسم صاحبه، ويعود هذا المعنى في الرسالة حين يصف سموه نجله سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الأول لحاكم دبي نائب رئيس مجلس الوزراء وزير المالية، بأنه «قليل الكلام، كثير التفكّر، عظيم الإنجاز»، ليؤكد أن هذا النهج لم يبقَ درساً في الذاكرة، بل صار سمة تتوارثها الأجيال.</div></p><h2>حين يولد القرار مع الفجر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن مدرسة والده تعلّم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد أن «ساعات الفجر الأولى هي أعظم الأوقات، وأفضلها لاتخاذ القرارات والتفكّر في مختلف الموضوعات ومتابعة أهم المشروعات»، وفي هذا الدرس انضباط يجعل القرار وليد الصفاء والتأمل، لا تحت ضغط اللحظة وزحام اليوم، فالقائد الذي يبدأ يومه مع الفجر يمنح نفسه مساحة للتفكير قبل أن تتزاحم عليه المسؤوليات، ويستقبل يومه برؤية واضحة لما يريد إنجازه.</div></p><h2>أثرٌ كبير</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويضيف سموه من دروس والده «حُسن التخطيط، وبُعد النظر، وعدم التبذير، واستغلال الموارد - على قلّتها - لتعظيم الأثر على البلاد والعباد»، هذه الكلمات تعيدنا إلى بدايات دبي، حين كانت مواردها محدودة، ومع ذلك استطاع الشيخ راشد بن سعيد أن يصنع منها حاضرة تنافس العالم في وقت قياسي، والسر في ذلك أن معيار النجاح عنده لم يكن في حجم ما يُنفق، بل في حجم ما يُحدث من أثر في حياة الناس، ومن هنا ورث سموه فكرة «تعظيم الأثر»، التي تجعل كل مشروع يُقاس بما يضيفه إلى الإنسان والمكان.</div></p><h2>الثقة.. ثروة لا تُقدّر بثمن</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويصل سموه إلى واحد من أهم دروس والده: «علمني أبي أن المصداقية مع الشركاء والشركات والمصارف والمؤسسات والحكومات هي عملة دبي الحقيقية.. لا تفريط فيها ولا تهاون مع من يحاول المساس بها».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فدبي التي قامت على التجارة عرفت منذ البداية أن ثروتها الحقيقية في ثقة العالم بكلمتها، فالشريك الذي يثق بالمدينة يعود إليها، والمستثمر الذي يطمئن إلى وعودها يبني فيها، وحين نضع هذا الدرس إلى جانب قول سموه: «لا رخاء إلا في الثقة بين الحاكم والمحكوم»، نرى أن الثقة معيار أساسي للرفعة والنماء، كما أن ثقة الناس بقيادتهم تصنع الاستقرار، وثقة الشركاء بالمدينة تصنع الازدهار، وهكذا تحوّل درس «الكلمة شرف الرجل» من قيمة يربّي عليها الأب ابنه، إلى نهج مدينة بأكملها.</div></p><h2>قادة وقيم</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تنتقل الرسالة إلى المستقبل حين يقول سموه: «ليتك ترى أحفادك اليوم يا أبي»، ثم يرى في نجله، سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي «شغف البدايات، وشرارة الانطلاقات، وحماسة الأفكار الكبرى»، ويرى في سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الأول لحاكم دبي نائب رئيس مجلس الوزراء وزير المالية، هدوء والده الشيخ راشد بن سعيد «الذي يخفي عزيمة وقوة وهمّة وإصراراً»، و«رجولة ومسؤولية تحمل الجبال»، ويخاطب سموه أبيه أيضاً مبيناً أنه يرى في سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الثاني لحاكم دبي، رئيس مجلس دبي للإعلام: «قلباً كقلبك يحمل همّ الوطن ورسالته».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذه الكلمات تتضح رؤية سموه لإعداد القادة، فالقيادة عنده لا تنتقل بالمناصب وحدها، بل بالقيم التي يتشرّبها الأبناء منذ الصغر، وفي قوله «أتابع حمدان» ما يكشف أن إعداد القادة عنده متابعة مستمرة وتوجيه دائم، واللافت أن الصفات التي يراها في أنجاله صفات إنسانية قبل أن تكون قيادية، كالقرب من الناس والبساطة والهدوء وحمل همّ الوطن، وكأن صورة الشيخ راشد بن سعيد تكتمل من جديد في أحفاده، فلكل منهم نصيب من شخصيته ونهجه.</div></p><h2>ما زلتَ حاضراً.. وستبقى</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ختام الرسالة يقول سموه: «ما زلتَ حاضراً معنا.. بفكرك، وأفكارك، وقيمك، وأخلاقك، وأحفادك»، وحين يبلغ القارئ كلمة «أحفادك» يدرك أن الشيخ راشد بن سعيد لم يبقَ في ذاكرة ابنه صورةً من الماضي، بل بقي حياً في فكر يواصل العمل، وقيم تحكم القرار، ووجوه يراها سموه كل يوم، ثم يضيف سموه: «وستبقى»، كلمةً واحدة يقولها بيقين من يعرف أن ما غرسه والده أعمق من أن يطويه الزمن، ويختم سموه رسالته بدعاء صادق: «رحم الله أبي.. ذلك الشهم الأبيّ»، وبعد أن ظل يخاطب والده على امتداد الرسالة، يتحدث عنه في هذا السطر الأخير كمن يريد أن يُسمع الناس جميعاً كلمة وفاء في حق رجلٍ عرفته دبي كريماً مع أهلها، عزيز النفس، لا يرضى لبلاده إلا المكانة التي تليق بها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رحل الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، لكن بوصلته ما زالت تهدي مسيرة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، كما كانت تهدي صاحبها في أسفاره، وتدل دبي على طريقها كلما مضت نحو حلم جديد.</div></p>

محمد بن راشد يقرأ سيرة والده بوصفها منهجاً فريداً للحكم والتنمية

«رسالة إلى أبي».. بوصلة راشد بن سعيد الحاضر الذي لا يغيب

<p class='article-text'><div data-empty="false">تتجلى عبقرية الروائي الروسي الكبير ليف تولستوي في روايته «آنّا كارينينا» في رصد التحولات النفسية للشخصيات وصياغة بنية روائية محكمة جداً تقوم أساساً على التضاد المعماري بين خطين سرديين متوازيين ومتقاطعين دلالياً، وتبدأ الرواية بعتبة نصية شهيرة تضع مفهوم «الأسرة» في موضع التفكيك النقدي العميق:</div></p><p class='article-text'>«كل العائلات السعيدة تتشابه، أما كل عائلة تعيسة فتعيسة على طريقتها الخاصة»، ومن هذا التعميم الفلسفي، يهبط السرد عمودياً نحو فوضى بيت «أبلونسكي» بعد انكشاف الخيانة الزوجية.</p><p class='article-text'>وتبرز بذلك المفارقة البنيوية الأولى، إذ تدخل آنّا كارينينا هذا الفضاء المتصدع وسيطة لترميم الصدع العائلي وإعادة إنتاج الاستقرار، وتنجح آنّا في فض نزاع الآخرين لأنها تتأمل المأساة من مسافة نقدية آمنة، وهي المسافة ذاتها التي ستفقدها لاحقاً حين تتحول حياتها الشخصية إلى حلبة للمحاكمة الأخلاقية والاجتماعية الصارمة.</p><h2>ثنائية السرد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يمضي النص عبر استراتيجية الخطوط المتوازية؛ حيث يتشكل المتن الروائي من حكايتين مركزيتين: حكاية آنّا التي تمثل الاغتراب السيكولوجي والبحث عن ذاتية حقيقية خارج الأطر الاجتماعية الجاهزة، وحكاية ليفين الذي يمثل رحلة الصعود الفلسفي والبحث عن المعنى الوجودي والإيمان الحقيقي.</div></p><p class='article-text'>وتشكل «كيتي» نقطة الالتقاء الديناميكية والربط الدرامي بين هذين المسارين؛ إذ يتحول مسار عاطفتها من الانبهار الشكلي بـ «فرونسكي» إلى الاستقرار الوجودي مع «ليفين»، لتقدم الرواية عبر زواجها الأخير أطروحة نقدية مضادة لنموذج آنّا التدميري، إذ يصبح هذا الزواج مختبراً لسؤال تولستوي الجوهري:</p><p class='article-text'>هل يمكن للحب أن يتحول إلى صيرورة حياة مشتركة تؤسسها المسؤولية، أم أنه مجرد إسقاط رغائبي لملء فراغ داخلي لا قاع له؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عزلة الموت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتحرك آنّا داخل حيز اجتماعي أرستقراطي يمنحها الشرعية والمكانة السيادية عبر زوجها «كارينين»، لكنه يحرمها مطلقاً من التماهي الوجداني. يمثل اللقاء الأول بـ«فرونسكي» في محطة القطار نقطة التحول الديناميكي التي تكسر ثبات الصورة النمطية. </div></p><p class='article-text'>لا يتعامل تولستوي مع هذا التحول باعتباره تدفقاً رومانسياً مجرداً، بل يربطه سياقياً بمفاهيم الذنب، والعار، وانعدام التكافؤ الجندري الحاد.</p><p class='article-text'>تخسر آنّا رأس مالها الاجتماعي (ابنها وسمعتها)، في حين يظل فرونسكي متمتعاً بحصانته الطبقية والذكورية. هذا التفاوت يخلخل توازن العلاقة من الداخل، ليتحول الحب إلى سجن ضيق تحكمه الغيرة الوجودية؛ حيث تطالب آنّا الآخر بأن يكون عِوضاً عن العالم الكلي الذي خسرت، وهو ما يعجز عنه تماماً لتنتهي إلى عزلة مطبقة.</p><h2>دائرية الزمن</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتوزع الرواية على ثمانية أجزاء تشكل شبكة دلالية متكاملة تتجاوز التتابع الزمني الخطي البسيط، وتعتمد الرواية على تقنية الارتداد البصري وتكرار الثيمات، فالمحطة التي شهدت ولادة الشغف هي ذاتها التي تشهد التلاشي الفاجع تحت عجلات القطار، وحفلة الراقصين الأولى تظل مرجعية لفهم التحولات النفسية اللاحقة.</div></p><p class='article-text'>وفي المقابل، يمثل الفضاء الريفي لـ«ليفين» نقيضاً للمدينة الصاخبة، فالأرض تفرض إيقاعاً واقعياً يحمي الذات من التجريد اللغوي والضياع الفكري، وبينما تتسع دائرة ليفين نحو الطبيعة والإنتاج، تضيق دائرة آنّا الفردية القاسية حتى تنعدم الخيارات تماماً في النهاية القاسية المرسومة.</p><h2>البنية الحوارية وسلطة النظرة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يستخدم تولستوي تعدداً صوتياً (بوليفونية) يتيح للشخصيات التعبير عن مبرراتها الوجودية؛ فنحن نرى العالم عبر وعي آنّا المأزوم، وعبر البيروقراطية الباردة لكارينين، وقلق ليفين الميتافيزيقي المستمر، لا يقدم النص دروساً أخلاقية جاهزة، بل يترك المعنى يتشكل عبر المعاناة البشرية، وحين يدرك ليفين في النهاية أن لحياته معنى لا يضيع.</div></p><p class='article-text'>فإن هذا اليقين يأتي نتاجاً للتجربة اليومية والاعتراف بالنقص الإنساني، ويتسع الفضاء الروائي ليشمل الصالونات والمحاكم والمجالس، ليتحول الفرد إلى كائن مرئي تحت سلطة «النظرة الاجتماعية» المراقِبة، لتصبح مأساة آنّا محكومة برواية الآخرين عنها، ما يجعل الرواية في عمقها نقداً بنيوياً صارماً لمجتمع يطلب الامتثال التام ويُعدم من يحاول الخروج عن نصه الجاهز الصارم المحدد.</p><h2>مختبر النص</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/28/5345900.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">«الأسر السعيدة تتشابه بسعادتها، لكن الأسر التعيسة تختلف في التعبير عن تعاستها وشقائها».</div></p>

آنا كارنينا.. ورحلة البحث عن خلاص مستحيل

<p class='article-text'><div data-empty="false">يحتل المفكر والناقد المغربي عبدالفتاح كيليطو مكانة استثنائية في المشهد النقدي العربي المعاصر، إذ تميزت مشاريعه الفكرية بالقدرة على استنطاق التراث بأسئلة حديثة وعميقة، وفي كتابه «الأدب والغرابة: </div></p><p class='article-text'>دراسة بنيوية في الأدب العربي» يضع كيليطو القارئ أمام مهمة جوهرية، فكل حكاية تحمل في ترتيبها وصمتها، وطريقة انتقالها بين الأصوات، ما يستحق الفحص والمساءلة، من هنا يتعامل الكتاب مع الأدب بوصفه ممارسة واعية تعيد النظر في الموروث، وتستخرج من النصوص القديمة أسئلة فنية لا تنتمي إلى زمنها التاريخي وحده.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينقسم الكتاب إلى قسمين متداخلين يكمل أحدهما الآخر، إذ يقترب الأول من المفاهيم التنظيرية الكبرى مثل النص والأدب والنوع والسرد، بينما ينتقل في الثاني إلى قراءة تفكيكية تطبيقية لنماذج راسخة من التراث العربي، فيتوقف عند «أسرار البلاغة»، و«مقامات الحريري».</div></p><p class='article-text'>و«مقامات الزمخشري»، وحكاية السندباد في «ألف ليلة وليلة»، غير أن هذا التقسيم لا يفصل المفهوم عن التطبيق، فكل فكرة يطرحها كيليطو سرعان ما تعود لتختبر كفاءتها الإجرائية داخل حكاية، أو صياغة بلاغية، أو لعبة لغوية مراوغة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تظهر الغرابة في مشروع كيليطو في اللحظة التي يتعطل فيها التلقي السلبي، حين تبدو الكلمة المألوفة حُبلى بظلال دلالية أخرى، وحين يكشف الراوي أن الحكاية لا تتحرك في خط مستقيم، بل عبر الالتواء والتأجيل وتعدد الأصوات، من هذا المنظور، تخرج المقامة من شرنقة كونها مجرد حكاية طريفة عن بطل محتال.</div></p><p class='article-text'>ويغدو السندباد أكثر من مسافر يعود كل مرة بحكاية جديدة، لأن البنية السردية نفسها هي من يخلق قلق القراءة، وتتضح قيمة الكتاب في عنايته بالسرد العربي من داخله، مستفيداً من أسئلة النقد الحديث دون إخضاع التراث لقوالب جاهزة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي سياق متصل، تبدو قراءته للحريري والجرجاني بحثاً أصيلاً في طرائق صناعة الكلام، وفي السلطة الرمزية التي يمنحها الراوي لنفسه حين يمتلك حق اختيار بداية الحكاية ونهايتها.</div></p><p class='article-text'>وتلخص عبارته «وظيفة السرد هي إعادة التوازن لعلاقة مختلة» جانباً مركزياً من مشروعه، فالحكاية تتحرك حين يختل ترتيب ما في الواقع أو المتخيل، لتمنح الكلام فرصة لإعادة توزيع موازين القوة بين من يتكلم ومن يصمت،.</p><p class='article-text'>ويبقى الكتاب أداة تدرب القارئ على الإصغاء لما يفعله النص وهو يحكي، وتجعل التراث كائناً حياً حاضراً داخل وعي القراءة، لتصبح القراءة نفسها فعل مقاومة يعيد النص إلى الحياة في كل مرة..!</p><h2>أروقة الفلسفة</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/28/5345904.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">«إن الأدب يقوم أساساً على الغرابة والانزياح، فبينما يميل الـلا أدب إلى الألفة ومحاكاة اليومي، يطمح الأدب الحقيقي دائماً إلى دهشة المتلقي عبر تقديم المألوف في ثوب غريب، يُعيد صياغة رؤيتنا للعالم».</div></p>

«الأدب والغرابة».. الخروج عن المألوف ومقاربته فكرياً

<p class='article-text'><div data-empty="false">في رواية «كُدُمبُل.. مطر الدم» للكاتب فهد العودة، يعود البطل راشد إلى قرية القحمة النائية بعد رحيل والدته، حاملاً أسئلة وجودية معلقة، ليتسلم صندوقاً غامضاً يفتح له أبواب ذاكرة العائلة والمكان الدفينة، لا يتجلى الماضي هنا كحكاية تقليدية مكتملة الفصول، بل يتسرب عبر تفاصيل الأشياء القديمة، والصمت المطبق، والوجوه التي تخفي دائماً أكثر مما تبدي للغرباء.</div></p><p class='article-text'>ويصهر الكاتب أسلوب الواقعية السحرية بالتشويق النفسي الكثيف، ليتحول المطر من ظاهرة طبيعية عابرة إلى رمز مشحون بأسرار القرية ومخاوفها التاريخية المتوارثة، وتصبح الجزيرة مسرحاً حقيقياً لاختبار جذور الإنسان وصدماته المنسية، وتنبع قوة العمل الأدبي من إحاطة الشخصيات بغموض ساحر.</p><p class='article-text'>فكلما اقترب راشد من لغز الصندوق، تلاشت الحقائق متسعة نحو تساؤلات الذاكرة العصية، لتغدو رحلة العودة فعلاً محفوفاً بالخسارة الشديدة، وبحثاً مضنياً لاستعادة اسم البيت الأول المنسي في أعماق الزمان.</p><h2>أمي حصة</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/28/5345908.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">تعد شخصية «أمي حصة» في رواية «فئران أمي حصة» للكاتب سعود السنعوسي من أكثر الشخصيات رمزية وعمقاً في الأدب العربي المعاصر، وتُعبّر «أمي حصة» عن خوف عميق من تفكك النسيج الاجتماعي.</div></p><p class='article-text'>وانتشار الانقسام بين أبناء المجتمع الواحد، وهي الذاكرة الحية، التي تحاول لم شتات الحاضر قبل أن تلتهمه فئران الطائفية، وصوت الأمس الذي يحذّرنا من ضياع الغد.. إنها جدار الصد الأخير ضد التشويه الممنهج للهوية.</p><h2>الواقعية السحرية</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/28/5345910.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">الواقعية السحرية هي أسلوب أدبي فريد، يدمج العناصر الخيالية والخارقة للطبيعة بالحياة اليومية المعتادة، دون صدمة أو غرابة من الشخصيات.</div></p><p class='article-text'>في هذا العالم يغدو غير المألوف جزءاً طبيعياً من الواقع، فتطير السجادة كما في قصة سندباد، وتتحدث الحيوانات وسط تفاصيل معيشية مألوفة، واشتهرهذا الاتجاه بقوة في أمريكا اللاتينية، ويعد الكاتب غابرييل غارسيا ماركيز، وروايته «مئة عام من العزلة»، الأب الروحي لهذا الفن، الذي يمزج السحر بالواقع ببراعة.</p>

«كُدمبل».. ذاكرة الصندوق وغيبوبة المطر

<p class='article-text'>إعداد: منى خليفة الحمودي</p><p class='article-text'><br>«آنّا كارينينا».. تفكيك العزلة الأرستقراطية<br>تتتبع الرواية حياة «آنّا كارينينا» داخل بيئة أرستقراطية روسية تحكمها التقاليد والسمعة، كاشفةً أثر القيود الاجتماعية في خيارات الفرد المصيرية، ويوازن تولستوي بين مسارها المأساوي ومسار «ليفين وكيتي»، ليرصد الفجوة بين زيف مجتمع المدينة ونقاء الريف، وتتقدم الأحداث عبر ثمانية أجزاء، تربط بذكاء بين فضاءات البيوت ومحطات القطار في بناء ملحمي يكشف التوترات النفسية للمجتمع الروسي، لتنتهي القصة بنهاية حتمية مأساوية تعلن انتصار المجتمع على رغبة الفرد في التحرر.<br>«الأدب والغرابة».. تشريح البنية السردية<br>يقدم عبدالفتاح كليطو دراسة نقدية تفكك مفاهيم النص والنوع وآليات السرد، مطبقاً أدواته المنهجية على نماذج أصيلة من التراث العربي، مثل مقامات الحريري وحكاية السندباد، ويبحث الكتاب في طرائق بناء الحكاية، مستقصياً تعدد الأصوات ودور الراوي في توجيه المعنى وبناء الأثر الجمالي، يفتح كليطو أفقاً لقراءة النص التراثي ضمن أسئلة النقد الحديث، مع الحفاظ على خصوصية أشكاله التاريخية، حيث يحلل آليات التلقي والتأويل التي تصنع «غرابة» الأدب وتمنحه الخلود.<br>«كُدُمبُل».. ميتافيزيقيا الفقد وسؤال الذاكرة<br>تتناول رواية كُدُمبُل للكاتب فهد العودة عودة راشد إلى قرية القحمة إثر وفاة والدته، وانكشاف صلات معقدة بين العائلة والمكان بعد عثوره على صندوق غامض، ويوظف الكاتب عناصر الواقعية السحرية والتشويق النفسي لبناء عالم تتداخل فيه الذاكرة الفردية مع الموروث الشعبي للجزيرة المعزولة، وتتتبع الرواية أثر الماضي في تشكيل الهوية، مستكشفةً شروخ المعرفة حين تتأخر الحقيقة في التجلي، ليتحول هطول المطر غير المألوف إلى رمز للصدمات النفسية الدفينة والأسرار العائلية المتوارثة.</p>

3 إصدارات تناقش مأساة الفرد ودهشة الحكاية وتشكل الهوية

<p class='article-text'><div data-empty="false">يفرض الواقع المعاصر سياقاً اتصالياً معقداً، يدفعنا نحو تأمل المسارات الخفية التي تسلكها التكنولوجيا في توجيه خياراتنا الإنسانية اليومية، وصياغة وعينا الجمعي، ويأخذنا هذا التأمل مباشرة إلى تفكيك ما يدور خلف الكواليس الافتراضية عبر نافذة «نظرية مجتمع المنصات»، التي صاغتها الباحثة الإعلامية الهولندية خوسيه فان دايك، بالتعاون مع فريق بحثي من جامعة أكسفورد عام 2018، لتفتح أعيننا على التطور الهيكلي للشبكات الحديثة، وتتجلى أهمية هذه النظرية العلمية في تقديم قراءة دقيقة توضح كيف تحولت وسائل التواصل من مجرد أدوات بريئة لنقل المحتوى والتراسل بين البشر، إلى بنى تحتية عميقة وذكية تعيد هندسة الفضاء العام وتتحكم في صياغة التوجهات المجتمعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا أمام نظام مؤسسي نافذ يفرض معاييره وشروطه الخاصة على السلوك البشري اليومي، ما تسبب في تراجع ملحوظ لدور المؤسسات الإعلامية التقليدية أمام سلطة الشركات العابرة للحدود التي تدير التدفقات المعرفية والاقتصادية وفق رؤيتها الاستثمارية البحتة، وهو ما يدعونا إلى الالتفات نحو البنية التحتية التكنولوجية التي توجه حركة المجتمعات بشكل غير مرئي وتؤثر على ثقافتنا السائدة، فنحن نتحدث هنا عن قوة ناعمة، لكنها قوية التأثير في إعادة رسم أولويات التفكير الإنساني الفردي والجمعي..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين نتعمق في جوهر هذه النظرية الإعلامية، نكتشف أن المحرك الأساسي لهذه المنصات يكمن في آلية «تسييل البيانات»، التي تفكك الأنشطة الاجتماعية الإنسانية والعلاقات الشخصية، وتحولها إلى أرقام ومؤشرات كمية قابلة للتداول التجاري الفوري، وهذا التصميم الرقمي يسمح للخوارزميات بتحويل المشاعر والاهتمامات اليومية للمستخدمين إلى مادة خام تخضع للمزادات الإعلانية الفورية، ما أنتج نمطاً اقتصادياً جديداً أعاد صياغة المعايير المهنية للعمل الإعلامي بأسره..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن واقع قراءتي للمشهد، ألاحظ كيف حل منطق معدل التفاعل الرقمي بدلاً من معايير جودة المادة أو مدى توافقها مع الاستقرار والقيم المجتمعية، وهو منطق مادي يتغذى على الاستقطاب الفكري وتأجيج النقاشات الحادة، لضمان بقاء المستخدمين لأطول فترة ممكنة داخل تلك الأنظمة المغلقة، ما يؤدي بالضرورة إلى تضليل الرأي العام، وتحويله إلى جزر معزولة يصعب معها بناء توافق مجتمعي حول القضايا التنموية والمصيرية، ويجعل الفرد أسيراً لفقاعة فكرية، تعيد تكرار آرائه وقناعاته الشخصية، دون منحه الفرصة للاطلاع على الوجه الآخر من الحقيقة والمعرفة المتوازنة..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير مخرجات هذه النظرية - في أبعادها العالمية - إلى امتداد هذا التغلغل التقني ليقترب من قطاعات خدمية وتربوية حيوية مثل مجالي التعليم والصحة، حيث ترصد النظرية مخاوف دولية حول تبعية المنظومات الأكاديمية والطبية للسحابات الرقمية التابعة للشركات التقنية الكبرى خارج الحدود، وفي المقابل، تبرز دولة الإمارات كنموذج عملي للاستجابة الوطنية الرائدة في التعامل مع هذه المخاطر بالكامل، من خلال تأسيس منظومة حوكمة تشريعية اتحادية متكاملة، لحماية البيانات الشخصية بصرامة قانونية، ويتجسد هذا الإشراف الوطني عملياً في تطوير السحابة السيادية الوطنية ومراكز البيانات المحلية فائقة الأمان، تحت مظلة مجلس الأمن السيبراني، ما يضمن تخزين وإدارة البيانات الحيوية للمواطنين والمقيمين داخل حدود الدولة، بمفاتيح تشفير وطنية مستقلة خاضعة للمنظومة القضائية والرقابية المحلية، لتقدم الدولة نموذجاً ملهماً يثبت أن ريادة الذكاء الاصطناعي والتحول الرقمي الشامل لا يعنيان الاستسلام لمنطق المنصات التجارية، بل إخضاع التكنولوجيا بالكامل لخدمة المجتمع بكفاءة وأمان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومما لا شك فيه أن مواجهة هذه التحديات التكنولوجية، تضع الإعلام الوطني والصحافة المحلية أمام مسؤولية كبيرة، لإنتاج فكر استباقي يتجاوز القوالب الخبرية التقليدية، ويتطلب هذا المنعطف من مؤسساتنا الصحفية التحول الفوري نحو التحليل الرصين القادر على تقديم قراءات تفكك للجمهور آليات توجيه الرأي العام عبر الفضاء الافتراضي، كما أن الرهان الحقيقي يكمن في ابتكار مضامين ذكية، تخاطب العقول وتنافس بجاذبيتها سرديات المنصات التجارية، ليكون إعلامنا حارساً معرفياً وحصناً فكرياً منيعاً، يوجه البوصلة نحو قضايا الابتكار والبناء التنموي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا التوجه المسؤول هو الدور الحقيقي المنوط بالمؤسسات الإعلامية الرصينة، التي تدرك أن تحصين المتلقي يتطلب الارتقاء بجودة الطرح، ليظل الخبر المحلي هو المصدر الأول الموثوق لبناء القناعات، وبذلك تكتمل الحماية الفكرية للمجتمع بالتوازي مع الحماية التقنية والسيادية الفائقة التي تقودها الدولة، مجسدة أرقى صور المسؤولية المهنية الشاملة، لمواكبة مسيرة الازدهار والتقدم والريادة الوطنية.</div></p>

تحصين المتلقي يتطلب الارتقاء بجودة الطرح

خديعة الرفاه الرقمي

<p class='article-text'><div data-empty="false">تنطلق الفلسفة الصينية القديمة من فكرة جوهرية مفادها أن الفنان لا يبحث عن محاكاة تفاصيل الواقع بل يفتش عن روحه العميقة، ومن هذا المنطلق، تحولت اللوحات التقليدية التي عرضت، مؤخراً، في معرض أبوظبي الدولي للكتاب في نسخته الخامسة والثلاثين، إلى نصوص فلسفية دافئة تحاور عين المشاهد، حيث تدعوه مباشرة لاكتشاف ثقافة عريقة ترى في الرسم وسيلة لتطهير النفس والانسجام مع حركة الكون، ولهذا السبب، يرتكز البناء البصري في هذه المجموعة على استدعاء رموز تاريخية وميثولوجية وطبيعية، يعيد من خلالها المبدع المعاصر صياغة مخاوف الإنسان وأشواقه ضمن أبعاد وجدانية تتجاوز حدود الجغرافيا والزمن، مما يهب المتلقي العربي نافذة مباشرة للإصغاء إلى فلسفة الشرق الأقصى التي تبحث عن الطمأنينة والسلام الداخلي وسط عالم دائم الاضطراب والتحول المستمر في تفاصيله اليومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شخصيات تاريخية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تبدأ القراءة النقديّة للمكونات البصرية من شخصيات تاريخية وشعبية حفرت مكانها في الوجدان الصيني لقرون طويلة، حيث تبرز في المقدمة لوحة القائد التاريخي «قوان يو»، إذ تحوله اللحية الطويلة والرداء التقليدي والسلاح الهلالي من مجرد محارب قديم إلى رمز حي للوفاء والاستقامة وحفظ العهد، وبناءً على ذلك، تكتمل الدلالة بعبارة «الوفاء والاستقامة خالدَان عبر العصور» المكتوبة بخط أنيق، لتمنح القيم الأخلاقية شكلاً مرئياً ملموساً يتجاوز جفاف التوثيق التاريخي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي المقابل، تعكس لوحة أخرى بملامح «تشونغ كوي» الصارمة وسيفه المشهر، الذي يجسد فكرة «الاستقامة المعنوية الجليلة» المستلهمة من فكر منسيوس، لتصبح اللوحة بمثابة درع جمالي يحمي البيوت والقلوب من الشرور المحيطة بها، وفي سياق متصل، يظهر نجم طول العمر «شو شينغ» بجبهته العالية ولحيته البيضاء، ليطرح فكرة الزمن كتدفق هادئ ومبارك، يحتفي بالصحة وتكريم كبار السن داخل الروابط العائلية المستقرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعبير بصري</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينتقل البناء البصري من تشريح الملامح الإنسانية إلى فضاء الوجود الواسع عبر تقليد «شان شوي» أو «الجبل والماء»، حيث نجد مساحة رحبة للتأمل الروحي حول مكانة الكائن البشري الصغير في هذا الكون الفسيح والممتد، ولأجل ذلك، يعتمد التكوين على خطوط الجبال الحانية وحركة المياه والغيوم المتداخلة، مع ترك مساحات فارغة من الحبر (الفراغ الأبيض) لتقوم بدور أساسي في توليد شعور عميق بالسكينة والاتساع النفسي، ونتيجة لهذه الرؤية، تظهر البيوت والبشر بأحجام متناهية الصغر وسط هذا المدى، في تعبير بصري بليغ عن رغبة الذات في الاندماج بنظام الكون الأزلي، والهروب من صخب المدن واضطرابات الحياة اليومية المعاصرة بحثاً عن الصفاء الروحي المفتقد في ثنايا العصر الحديث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إيقاع التجدد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكتمل هذه الجمالية من خلال الرموز النباتية التي تنقل قيم المقاومة والصمود النفسي في وجه العواصف، حيث تبرز زهرة البرقوق كعنصر تعبيري يمثل النزاهة والقدرة على التجدد، لكونها تتفتح بجرأة مدهشة وسط جليد الشتاء القاسي، معلنة حضورها كواحد من «النبلاء الأربعة» في الرسم التقليدي العريق، وهي أربعة عناصر نباتية ترمز في الفلسفة الشرقية لفضائل الإنسانية كالصمود، والنقاء، والصلابة الأخلاقية، والوقار، أمام تقلبات فصول العمر الممتد والظروف الخارجية الصعبة، ويتقاطع الحبر مع التكوين الحديث، ليفتح النص البصري على تأويلات رحبة تتصل بالنمو والانسجام الداخلي وإعادة اكتشاف الذات الإنسانية، وهكذا التقت تلك الفنون الجميلة في أبوظبي متجاوزة الحدود، لتحول التفاصيل الصينية الخاصة إلى مادة إنسانية عامة تثري الذائقة الجمالية والفكرية للمتلقي وتدعو لمتابعة هذا الحوار الفني المعاصر. </div></p>

تراتيل الفراغ الأبيض.. فلسفة الصمود والتحول في الرسم الصيني

<p class='article-text'><div data-empty="false">تسرد صن مي هوانغ حكاية إبساك، الدجاجة التي تضيق بمهمتها داخل الحظيرة، وتكتشف أن وضع البيض على الدوام لا يستنفد معنى الحياة، حين تقول في رواية «الدجاجة التي حلمت بالطيران» إنها «لم تعد ترضى أن تضع بيضها بحسب الطلب»، يتحول هذا الرفض الصغير إلى بداية بحث عن الحرية.</div></p><p class='article-text'>وعن مكان تستطيع فيه أن تختار مصيرها، وتخرج إبساك من الحظيرة، لكنها لا تدخل عالماً مثالياً، إذ تواجه الجوع والخطر ونظرة الجماعة إلى من يخرج عن نظامها، ثم ترعى فرخ بطة، فتتسع حريتها لتشمل مسؤولية الآخر، وتصبح الأمومة تجربة اختيار وتضحية، لا وظيفة مفروضة.</p><p class='article-text'>وتعتمد الرواية لغة بسيطة تخفي أسئلة عميقة عن الانتماء، والحق في الاختلاف، والثمن الذي يدفعه الكائن حين يرفض الحياة المرسومة له، ومن خلال إبساك، يظهر الطيران بوصفه قدرة على مغادرة الإلف والعادة، حتى حين تظل السماء بعيدة، وتظل رغبتها في الحياة عصية على القمع.</p><h2>سانشو بانثا</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/21/5337975.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">يظهر سانشو بانثا في «دون كيخوت» فلاحاً بسيطاً، يرافق الفارس بحثاً عن وعد بمنصب وحياة أفضل، يبدأ مدفوعاً بالمصلحة، ثم تكشف الرحلة عن وفاء يتجاوز الحساب.</div></p><p class='article-text'>وعن عقل عملي يرى ما يعجز سيده عن رؤيته، يسخر سانشو من الأوهام، لكنه لا يهدمها تماماً، لأن أحلام دون كيخوت تمنحه مغامرة تخرجه من رتابة القرية، وتتغير شخصيته حين يكتشف أن الحكمة قد تولد من التجربة.. لا من الكتب القديمة وحدها!</p>

الدجاجة التي حلمت بالطيران.. غريزة التمرد والحرية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في كتابه «المعرفة والارتياب» يأخذنا الدكتور عبدالرزاق بلعقروز في رحلة تبدأ من ذلك القلق المعرفي الذي يصيب الإنسان عندما يدرك فجأة أن رؤيته للعالم ليست سوى نتاج لما تشربه من محيطه، وهنا تحديداً تبدأ عملية تفكيك هذه الرؤية خطوة بخطوة.</div></p><p class='article-text'>ففي فصول الكتاب الأولى، يبرز نيتشه كحاضر أساسي في هذا النقاش، ليتجاوز السؤال التقليدي «كيف نعرف؟» إلى أسئلة أكثر عمقاً.. ما القيمة الحقيقية للمعرفة؟</p><p class='article-text'>وما القوى التي تفرض حقيقة معينة وتهمّش أخرى؟ ولماذا نريد أن نعرف أصلاً؟ وكيف تتحول المعرفة إلى أداة في يد السلطة والقيم؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويواصل الكتاب هذا التقصي عبر تشريح العلاقة المعقدة بين الحقيقة والتأويل، مبيناً أن الفكرة لا تأتينا أبداً «مجردة»، بل تولد محملة بلغة صياغتها وبالموقف الفكري لصاحبها، وعندما يستحضر الكاتب مقولة نيتشه الشهيرة «لا توجد حقائق، بل توجد تأويلات»، فإنه لا يحولها إلى شعار مجرد لإنكار الحقيقة، بل يدمجها في صلب تجربة القراءة.</div></p><p class='article-text'>فكل تفسير يركز على زاوية معينة ويغفل زوايا أخرى، ومن هنا يتحول الارتياب إلى «نظارة» نفحص بها البديهيات، ونراجع من خلالها تلك العادات الفكرية التي تجعلنا نسلم بالأمور بدلاً من أن نفكر فيها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع الانتقال إلى الفكر الفلسفي المعاصر، يتسع النقاش ليتجاوز نيتشه نحو تساؤلات أشمل تمس اللغة، والمؤسسة، والسلطة، وكيفية صناعة المعرفة داخل المجتمع، إذ يتخفف هذا الجزء من النمطية السردية للمذاهب الفلسفية، وينتقل نحو فتح حوار حيّ بين أسئلة متداخلة، يختبر كل منها حدود الآخر.</div></p><p class='article-text'>وتتجلى القيمة الحقيقية للكتاب في ربط هذه الأفكار المجردة بحياة الإنسان اليومية؛ فالمعرفة التي تدعي الحياد قد تكون في الغالب آلية لتكريس موازين القوى القائمة، تمنح الأقوياء وحدهم سلطة تحديد ما هو «صحيح» أو «معقول».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتلتقي فصول الكتاب عند حقيقة جوهرية، وهي أن المعرفة تفقد حيويتها إذا توقفت عن مراجعة شروطها الذاتية؛ فالارتياب المنهجي يمنح العقل مساحة نقدية لتأمل المسار الذي سلكه قبل إعلان الوصول لليقين.</div></p><p class='article-text'>ومن هنا يخرج بلعقروز من جلباب السرد التاريخي، ليتحول إلى دعوة ملتزمة بمسؤولية التفكير في الحياة اليومية، حيث يغدو السؤال جدار حماية من اليقينيات المغلقة، وتصبح مراجعة الأحكام تجسيداً لاحترام الحقيقة لا علامة عجز.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتبدى متانة هذا البناء في أن نيتشه لا يغادر المشهد، بل يظل حاضراً كمرجعية تطل كلما ناقش النص حدود الحقيقة أو وظيفة التأويل بفكر مغاير، وهذا الحضور يجعل الارتياب خيطاً ناظماً يشد مفاصل الأطروحة، ويمنح الكتاب وحدة موضوعية صلبة، تنقل القارئ من المتلقي السلبي إلى الشريك الفاعل في اختبار الأفكار.</div></p><h2>أروقة الفلسفة</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/21/5337972.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">«إن الخطأ والمظهر لا ينتميان إلى ماهية الأشياء، فإما أن تنتمي المعرفة إلى الكينونة وعندئذ لن تكون إلا حقيقية، وإما أن تنتمي إلى الصيرورة وإلى المظهر، وعندئذ لن تكون إلا متغيرة وخاطئة».</div></p>

المعرفة والارتياب.. رحلة السؤال من نيتشه إلى الفكر المعاصر

<p class='article-text'><div data-empty="false">تفرض قراءة الأدب الكلاسيكي العودة المستمرة إلى ذلك المنبع الجوهري الذي شكّل وعي وفلسفة الرواية الحديثة، والمتمثل في نص الكاتب الإسباني ميغيل دي ثربانتس «دون كيخوت».</div></p><p class='article-text'>ويتجاوز هذا العمل كونه حكاية هزلية عن رجل يطارد طواحين الهواء في براري معزولة، ليتحول إلى فحص لبنية الوهم الإنساني وتداخله مع حركة الواقع، حيث تتشابك الرغبة في التغيير مع شروط الحياة المادية التي تحكم المجتمعات البشرية عبر العصور المختلفة وتحدد أنماط تفكيرها الجماعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتحدد في مسار الحكاية ملامح الشخصية الرئيسية، ألونسو كيخانو، وهو رجل يستغرق في قراءة مرويات ومصنفات الفروسية القديمة حتى يذوب الحد الفاصل في وجدانه تماماً بين عوالم الكتب وتفاصيل حياته اليومية، ولا يكتفي بتمثل هذا المتخيّل، بل يحاول عيشه على أرض الواقع.</div></p><p class='article-text'>فيتحول إلى «دون كيخوت»، الفارس الجوال الساعي لإنصاف المستضعفين وإشاعة قيم النبل والعدالة، غير أن الحكاية لا تقتصر على رصد عزلة فردية أو جنون شخصي.</p><p class='article-text'>حيث يتحول هذا الشغف إلى تجربة جماعية كاملة الأركان تتداخل فيها مصالح الجماعة الفردية مع رغبات الفرد الحالم، إذ تتواطأ الشخصيات المحيطة به في محيطه الاجتماعي لإنتاج هذا الوهم والتعايش معه، بدءاً من صاحب الحانة ووصولاً إلى العابرين في الطرقات، ما ينقل العمل من فضاء المغامرة الفردية الخالصة إلى مساحة تكشف كيف يصنع البشر واقعهم المشترك، ويتأثرون به في سياق العيش اليومي، وتأمين المصالح المتبادلة التي تفرضها الضرورات المادية واليومية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، لا تظهر طواحين الهواء على أنها خدعة بصرية عابرة في الأفق، بل رمز للاصطدام الحتمي بين طموح الذات الإنسانية الحالمة وثقل العالم المادي وجفافه القاسي الذي يرفض التغيير الجذري.</div></p><p class='article-text'>ويعيد إنتاج نفسه وفق آليات وقوالب ثابتة، وهنا يبرز «سانشو بانثا» ليمثل توازن الحياة اليومية الضروري في مواجهة الإغراق في التخيل، إذ لا يتقدم كصوت مادي محكوم بغريزة البقاء والخوف والربح فقط، بل يمثل الجسد الحي الذي يتلقى الأفكار المجردة ويختبرها في تفاصيل العيش والتعب والمعاناة المستمرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع تطور الرحلة والمغامرات، تنشأ حوارية لغوية وإنسانية متبادلة بين الطرفين، حيث يتشرّب التابع حلم سيده، ويتعلم الفارس من عفوية تابعه وبساطته الفطرية، وهذا التفاعل يؤسس لمفهوم الصداقة بوصفها مساحة لإعادة اكتشاف الذات والآخر.</div></p><p class='article-text'>حيث يتضح أن السخرية لا تلغي التعاطف الإنساني مع انكسار الفارس، وهزيمته أمام قسوة الظروف الاجتماعية والبيئية المحيطة به في رحلته الطويلة عبر القرى المنعزلة!</p><p class='article-text'>وفي الجزء الثاني، يقابل الفارس شخصيات قرأت كتاب مغامراته السابق، ما يعكس عبقرية ميغيل دي ثربانتس في توظيف تقنية «الميتا-رواية» التي تقوم على وعي العمل بذاته.</p><p class='article-text'>وتتهدم في هذا السياق التخوم بين الواقع والتخييل لتتحول الفروسية إلى دفاع إنساني عن الحرية وحق الفرد في تقرير مصيره، حيث تتحول شخصية القارئ داخل النص من مجرد مراقب خارجي محايد، إلى صانع حقيقي للأحداث عبر استباق توقعاته وسلوكه لخطوات البطل وتوجيه مصيره السردي.</p><p class='article-text'>وتكمن أهمية العمل في قدرته على تدوير الإخفاقات وهندستها لتصبح أداة للوعي، فكل انكسار ومأزق يواجهه «دون كيخوت» يمثل كشفاً للمسافة الفاصلة بين نقاء الفكرة الفلسفية، وشراسة الواقع المادي ومؤسساته التقليدية الصارمة.</p><p class='article-text'>ويتحول النص إلى احتجاج إنساني ضد قبول شروط الحياة القائمة، وحين يعود الفارس في نهاية المطاف ليسترد اسمه القديم وينتهي به العمر إلى الموت في سريره الهادئ، يواجه القارئ أثر غياب الحلم في عالم جاف وموحش يسعى لتنميط المشاعر البشرية وحصرها في حدود المنفعة المادية الضيقة!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويختتم العمل بطرح خلاصة مفادها أن الواقع ليس معطى نهائياً جامداً، بل بنيان يتشكل باستمرار عبر الحكي وإعادة القراءة والـتأويل المتجدد، ما يجعل المتلقي شريكاً فاعلاً في اختبار وصناعة الحقيقة، التي تتولد داخل وعيه الخاص طول مسار التلقي الإنساني المستمر عبر الأجيال والقرون المتعاقبة، في تاريخ الأدب البشري العالمي المشترك، الذي يعيد تدوير هذه الأسئلة الوجودية لفهم طبيعة الكائن ومصيره في الكون.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/21/5337965.jpg" alt="«الحرية يا سانشو من أثمن ما وهبته السماء للبشر؛ لا تعدلها كنوز الأرض ولا ما يخبّئه البحر، ومن أجل الحرية، كما من أجل الشرف، يمكن للمرء أن يخاطر بحياته.. ويجب عليه»." />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>«الحرية يا سانشو من أثمن ما وهبته السماء للبشر؛ لا تعدلها كنوز الأرض ولا ما يخبّئه البحر، ومن أجل الحرية، كما من أجل الشرف، يمكن للمرء أن يخاطر بحياته.. ويجب عليه».</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

«دون كيخوت».. سوسيولوجيا الوهم وصناعة الحقيقة

<p class='article-text'>إعداد: منى خليفة الحمودي <br></p><p class='article-text'>«دون كيخوت».. في سوسيولوجيا الوهم وصناعة الحقيقة</p><p class='article-text'><br>يقدم ميغيل دي ثربانتس قصة ألونسو كيخانو، الذي يستغرق في قراءة مرويات الفروسية حتى يذوب الحد الفاصل في وجدانه بين الكتب وحياته اليومية، فيتحول إلى «دون كيخوت» محارباً طواحين الهواء كعمالقة أشرار، وتتجاوز الحكاية الجنون الفردي إلى تجربة جماعية، يتواطأ فيها المحيط لإنتاج الوهم واستثماره، ويعكس الجزء الثاني عبقرية توظيف تقنية «الميتا-رواية» عبر لقاء البطل بقراء طالعوا مغامراته الأولى، حيث تتهدم التخوم بين الواقع والتخييل، ويتحول النص لاحتجاج ضد امتثال الفرد لشروط الواقع بصمت.</p><p class='article-text'><br>«المعرفة والارتياب».. تفكيك اليقين وتكريس الشك</p><p class='article-text'><br>يفحص الدكتور عبدالرزاق بلعقروز القلق المعرفي الناتج عن تشكل وعي الإنسان بما يتلقاه من محيطه، ويتتبع العلاقة بين الحقيقة والتأويل بالانتقال من سؤال الكيفية إلى الغايات الفكرية خلف إرادة المعرفة، كاشفاً أن المعارف التي تدعي الحياد تمثل آلية لتكريس موازين القوى، وتثبيت علاقات السيطرة، وتكمن خلاصة العمل في أن المعرفة تظل حية فقط بمراجعة شروطها، حيث يتحول الشك المنهجي إلى أداة لحماية العقل من اليقينيات المغلقة، وتصبح مراجعة الأحكام تجسيداً لاحترام الحقيقة لا علامة ضعف.</p><p class='article-text'><br>«الدجاجة التي حلمت بالطيران».. غريزة التمرد وصناعة الوجود الحر</p><p class='article-text'><br>تطرح الكاتبة سن-مي هوانغ نموذجاً رمزياً، يبحث في جوهر الحرية وصراع الذات ضد الأنماط السائدة، من خلال تتبع مسار الدجاجة «إبساك»، التي ترفض وضع البيض الآلي بحسب الطلب، ويتحول هذا الرفض لنقطة انطلاق في البحث عن فضاء حر، يتيح تحديد المصير الشخصي بمواجهة المخاطر والنظرة الرافضة للاختلاف، ويتسع مفهوم الحرية ليتجاوز النجاة الفردية نحو مسؤولية رعاية فرخ بطة يتيم، لتتحول الأمومة لخيار وجودي، ويغدو الطيران رمزاً لرفض القوالب الجاهزة.</p>

الفروسية والارتياب والتمرّد جوهر 3 إصدارات شائقة

<p class='article-text'><div data-empty="false">عرضت مكتبة محمد بن راشد 20 كتاباً جديداً خلال مشاركتها في النسخة الخامسة والثلاثين من معرض أبوظبي الدولي للكتاب، والذي أقيم من 13 إلى 18 سبتمبر الجاري، في إطار جهودها لإثراء المحتوى المعرفي العربي وإتاحة إصدارات تواكب القضايا الراهنة والمستقبلية، ويبرز الذكاء الاصطناعي ضمن اهتمامات المكتبة، من خلال محتوى يعزز الوعي بفرص التقنيات الحديثة وتحدياتها وانعكاساتها على الإنسان والمعرفة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/18/5335869.jpg" alt="محمد سالم المزروعي" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>محمد سالم المزروعي</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الدكتور محمد سالم المزروعي، عضو مجلس إدارة مكتبة محمد بن راشد، أن إصدارات المكتبة في مجال الذكاء الاصطناعي تعكس توجهها نحو تقديم محتوى موثوق ومتوازن، يساعد القراء على فهم التحولات التكنولوجية وتأثيراتها في حياة الأفراد والمجتمعات. </div></p><p class='article-text'>وفي معرض حديثه عن أبرز إصدارات المكتبة في هذا المجال، قال المزروعي إن كتابَي «تخيّل الذكاء الاصطناعي» و«سرديات الذكاء الاصطناعي» يأتيان ضمن توجه أوسع لتقديم محتوى يناقش التحولات التكنولوجية وانعكاساتها على الأفراد والمجتمعات، مشيراً إلى أن المكتبة تولي اهتماماً بالموضوعات التي تشكل مستقبل المعرفة وتؤثر بصورة مباشرة في حياة الناس، وفي مقدمتها الذكاء الاصطناعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن اختيار موضوعات الإصدارات يستند إلى ارتباطها بالقضايا المعرفية الراهنة والمستقبلية، وقدرتها على تقديم قيمة حقيقية للقارئ العربي، سواء عبر تبسيط المفاهيم الجديدة أو فتح المجال للنقاش حول أبعادها العلمية والاجتماعية والثقافية، وأضاف أن جودة المحتوى وخبرة المؤلف أو الباحث في مجاله تمثلان معيارين أساسيين في عملية الاختيار، إلى جانب قدرته على تقديم المعرفة بلغة تجمع بين العمق والوضوح، وتصل إلى شرائح مختلفة من القراء. </div></p><p class='article-text'>وحول موقع هذه الإصدارات ضمن استراتيجية المكتبة لنشر المعرفة الرقمية، بيّن المزروعي أنها تنطلق من رؤية المكتبة بوصفها منصة للمعرفة لا يقتصر دورها على إتاحة الكتب، بل يمتد إلى تعريف المجتمع بالتحولات التي تعيد تشكيل العالم، ومساعدته على استيعاب تأثيراتها في مختلف مجالات الحياة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن الذكاء الاصطناعي لم يعد موضوعاً تقنياً يخص المتخصصين وحدهم، إذ بات حاضراً في التعليم والثقافة والإعلام والاقتصاد والإبداع والحياة اليومية، ومن هذا المنطلق، تحرص المكتبة على تقديم محتوى يمكّن القارئ من فهم الفرص التي توفرها التقنيات الجديدة، مع إدراك ما تطرحه من أسئلة وتحديات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفت إلى أن هذا التوجه يتكامل مع منظومة المكتبة الرقمية، التي توفر أكثر من 1.3 مليار مصدر رقمي بأكثر من 90 لغة، بما يعزز الوصول إلى المعرفة، ويمنح القراء والباحثين أدوات ومصادر متنوعة لمواكبة التطورات العلمية والتكنولوجية المتسارعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي معرض حديثه عن إقبال الجمهور على هذه الموضوعات، قال المزروعي إن المكتبة تلمس اهتماماً متزايداً من القراء والباحثين بالذكاء الاصطناعي والتكنولوجيا ومستقبل المعرفة، بالتوازي مع الحضور المتنامي لهذه القضايا في مختلف القطاعات والنقاشات المجتمعية، وأكد أن دور المكتبة لا يقتصر على مواكبة هذا الاهتمام، بل يشمل تقديم محتوى يساعد القارئ على الانتقال من مجرد متابعة المستجدات التقنية إلى فهم أبعادها وتأثيراتها بصورة أعمق، بما يعزز قدرته على التعامل الواعي مع التحولات التكنولوجية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبشأن آفاق تطوير الإصدارات والتعاون في هذا المجال، أوضح المزروعي أن المكتبة تواصل استكشاف الموضوعات المعرفية الجديدة وفرص التعاون مع المؤلفين والباحثين والمؤسسات المتخصصة، بما يسهم في تطوير محتوى وإصدارات تواكب التحولات المتسارعة في الذكاء الاصطناعي والتقنيات المستقبلية، وتثري المحتوى المعرفي العربي.</div></p><p class='article-text'>واختتمت مكتبة محمد بن راشد مشاركتها في المعرض، وسط إقبال واسع من الزوار والمهتمين بالكتاب والثقافة، وتفاعل لافت مع ما قدمته منصتها من برامج معرفية وثقافية وتجارب فنية وتفاعلية، إلى جانب التعريف بخدماتها ومشاريعها ومبادراتها وإصداراتها.</p>