ما جعل رواية «كوخ العم توم» للكاتبة الأمريكية هارييت بيتشر، الصادرة عام 1852، رائجة هو تسليطها الضوء مبكراً على الإتجار بالبشر، وقد عدها النقاد من أهم الأعمال الأدبية العالمية، بل مثالاً لجهة محتواها الذي تناول قضايا التنوع البشري وتأثيراته على المجتمع.حفرت الرواية في الآثار السلبية للتمييز العنصري في المجتمع الأمريكي - القرن 19.كما أسهمت في تغيير الوعي تجاه قضايا المساواة والحقوق الإنسانية، وتشكيل رأي عام تجاه قضايا العدالة الاجتماعية، والتنوع العرقي والديني، ما جعل نيويورك اليوم إحدى مدن العالم الناجحة في استثمار التنوع البشري، وأدى إلى خفض نسبة الجريمة فيها.في السياق ذاته، ثمة مدن أخرى في قائمة إدارة التنوع البشري، بينها سنغافورة وماليزيا لجهة التنمية البشرية والاقتصادية.رواية أخرى عنوانها «في حضرتهم». اشترك في تأليفها كاتبان سودانيان مقيمان في الإمارات: آن الصافي وعبدالواحد ستيتو. وقد أصدرا عملهما في عجمان عام 2022، في فترة جائحة كوفيد- 19. الرواية حازت على لمعان كافٍ في وقت قصير. برغم تجاهل بعض النقاد الثقافيين لها في الوسط العربي، وهو أمر لافت ومستغرب.لكن خلال متابعتي لما يكتب عنها منذ صدورها، عبر المواقع الأدبية والثقافية الرصينة على الشبكة. وقفت على بعض ما قاله المهتمون، أن الرواية من التجارب المتميزة في الأدب التفاعلي. محتوى الرواية عالج قضايا التنوع البشري والإنسانية، وحملت إشارات إلى تميز تجربة دولة الإمارات في مجال استثمار التنوع البشري، جعلها عامل قوة وثراء في خطط التنمية الشاملة.يخلص المؤلفان إلى: أن المجتمعات البشرية تعاملت مع الأزمة العالمية «كورونا وتأثيراتها»، برغم التباين الثقافي فيما بينها. كما أبرزت الرواية قيم التضامن، والوعي بالذات والآخرين. تقول رؤيتها: «إن الشعوب المختلفة ثقافياً فيما بينها تلجأ إلى التوحد المشترك في وجه الأزمة كتحد عالمي. وهذا هو التجلي لقيم المساواة والتعاضد».

اختلاف ثقافات الشعوب لا يمنع توحدها

الاكتشاف هاجس يلازم الباحث، والكتّاب عامة، دائماً ما يبحثون عمّا يحفزهم على الكتابة، فكرة كانت أم موقفاً، واقعياً أو مفترضاً يمكن حدوثه، فيتعاطون مع المادة، يبسطونها، يعالجون بعض جوانبها، أو ربما يكتفون بالتعليق.في حديث مع الدكتور جمال سند، وقد مر عليه زمن، وكان يومها مديراً عاماً لمركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية بأبوظبي، تساءل فيه كيف أنه لم يُكتب حتى الآن عن موضوع بدايات اكتشاف النفط في الإمارات وتطوره، وأول الحقول المكتشفة، والتحديات التي تمت مواجهتها في التنقيب والإنتاج؟شاركته التساؤل مستغرباً: صحيح أن باحثين كتبوا في مجالات، على أهميتها، كانت أقل حيوية مقارنة بمسيرة النفط في بدايات اكتشافه وإنتاجه وتصديره ومجمل تحدياته. طاقة لها دور رئيس في الاقتصاد الوطني والعالمي.عدت إلى المكتبة الخاصة أتفقد عناوين معينة، فوجدت أن ثمة مجالات أخرى لا تقل أهمية عن النفط، لم يكتب فيها بعد، أبرزها الاتصالات في دولة الإمارات، النشأة، محطات تطورها، إدارة الطيف الترددي، تمكين التحول الرقمي، مواجهة تحديات التكنولوجيا الحديثة، وتعزيز الاستدامة الرقمية، فضلاً عن المبادرات، وهي عديدة، وغيرها طبعاً من التفريعات.كتب البعض ممن عملوا في الاتصالات، كتب عند تقاعده، سيرته الذاتية، وعرض فيها للحديث عن اتصالات، لكن السيرة الذاتية شيء، والكتابة عن هذا العصب الحيوي شيء آخر.ومن المجالات الحيوية التي لم يكتب عنها حتى الآن مجال الملاحة الجوية في دولة الإمارات ودورها في تطور المطارات وأنظمة المراقبة فيها، وشركات الطيران الوطنية، وأهميتها في مجالي الاقتصاد والسياحة.هنالك إصدار أو اثنان يتحدثان عن بداية الطيران في دولة الإمارات، لكنهما لا يعرضان للملاحة الجوية في الإمارات، فهذه الأخيرة مهمتها التحكم في كامل الحركة العامة للطيران في أجواء البلاد، وهي مسيرة مهمة، تقتضي الضرورة التأريخ لها، أقله أسوة بباقي المجالات التي هي في متناول الأبناء والأحفاد يتصفحونها في المكتبة الوطنية والعربية.

وجهة نظر

أفكار برسم الكتّاب والباحثين

من السلوكيات القيمة والنبيلة، محاولة المرء تهدئة روع الآخرين كلما رأى فيهم أو بينهم من أصبح خارج التوازن.والآخرون هؤلاء، غالباً ما تتفاوت أعمارهم بين الأربعين والستين، أقل من ذلك أو أكثر، تنتابهم مشاعر نتيجة أمشاج - مزيج - من الكآبة والخوف من المجهول، فيلجؤون إلى اختصار النوبات النفسية المزعجة، بأن يلقوها على الزمن (المتوحش)، صفة باتت تجري على ألسنتهم، سهلة وشاملة تكفيهم شر التفاصيل وصداع التدقيق.والمعاجم تفيد بأن الزمن يتهم بالـ(توحش) في نظرهم لطبيعته القاسية وتأثيره العميق.يا لهذا الإنسان كم عانى ويعاني : (لقد خلقنا الإنسان في كَبَد). المكابدة لدى الحكماء صنو الحياة لا انفصال بينهما.ترى، ما تلك المشاعر والتجارب العميقة الكامنة وراء إطلاق صفة (التوحش) على الزمن الذي هو علمياً ثابت؟ هو في النهاية وقت.دراسة تقول معقولاً يكاد يكون حقيقة.نقرأ: من أسباب وصف الزمن بالتوحش النظر إليه كقوة لا ترحم، تمضي دون توقف أو اعتبار لمشاعر، كما أن الزمن يجلب التغيير المستمر، وبعضه مؤلم وصعب، والتوحش صفة تنبع من نفس لا تقدر على التحكم بالزمن، فهو بمروره يبدو كقوة متوحشة خارجة عن سيطرة البشر.هذه كلها إذا ما تضافرت مع الخوف من المستقبل وما قد يحمله من تحديات صعبة، ومع الحزن على مرور الأيام الجميلة وفقدان اللحظات السعيدة، مع القلق من عدم القدرة على مواكبة سرعة التغييرات التي يجلبها الزمن في عربته، حزمة المشاعر هذه هي التي تدفع إلى السطح لدى الإنسان شعورين: شعور العجز أمام حتمية الزمن وعدم القدرة على تغيير مساره، وشعور الندم على الفرص الضائعة والوقت الذي مر دون استثماره بالشكل الأمثل.لنردد (ما أطيب العيش لو أن الفتى حجرٌ - تنبو الحوادثُ عنه وهو ملمومُ) للشاعر تميم بن مقبل.

القول بتوحش الزمن .. شعور بالعجز

تُفاجَأ بالبعض يردد جملة مألوفة قديمة، لكن كثرة ترديدها تكسبها تجدداً بين الناس، واستمراراً في الزمن. يصح القول إن في الترديد تجديداً. وهذه قد تصلح قاعدة تنطبق على أشياء كثيرة. ما هي الجملة؟يُردد أنه «من الصعب على الرجل فهم المرأة، ومن الصعب على المرأة، بالمقابل، فهم الرجل». ولكأن البشرية في تناسلها من ملايين السنين - أقله من بعد الطوفان حتى الآن - إنما جرى استمرارها ويجري على عدم التفاهم بين الزوج والزوجة. وهذا يطرح سؤالاً وجيهاً لكنه محيّر: كيف وصلت البشرية إلى القرن الـ21 وبأية طريقة، وهي لم يكن فيها من يفهم قرينه؟صحيحٌ أن الخصام بين الزوجين بات أمراً مألوفاً أو لا بد منه، ويصعب منعه أو القضاء عليه، لكن ما هو ليس صحيحاً أن يعني الخصام بين الطرفين، نتيجة حتمية لعدم فهم الواحد الآخر. إن تهمة التقصير بالواجبات أو الإخفاق في بعض أو كل المسؤوليات، أحياناً، هي أمر كثير الحدوث وله أسبابه الموضوعية. بالإمكان توصيفها ومعالجتها، إما بتغييبها إن أمكن، أو تركها لعوامل الطبيعة تعتورها لإضعافها، عندها يسهل تبديدها.علينا الإقرار بأن هنالك جملة من الاختلافات البيولوجية والنفسية بين الزوج والزوجة؛ فثمة اختلاف في نشاط مناطق الدماغ بينهما؛ ففي الوقت الذي تنشط فيه العاطفة والذاكرة لدى المرأة، تنشط لدى الرجل خلايا مسؤولة عن الحركة. وفي الوقت الذي ترغب فيه المرأة في التعبير عن مشاعرها بشكل أكثر انفتاحاً، يميل الرجل إلى كبت المشاعر أو التعبير عنها بالأفعال.النساء عموماً يرغبن في المشاركة في تفاصيل يومهن، بينما الرجال يميلون إلى الاختصار، والتركيز على الكليات الأساسية. تحظى جلسة النساء بنسبة اهتمام عالية، بسبب أنهن يملن فيها إلى التحدث للتنفيس (والفضفضة)، فيما الرجال يحاولون التحدث عن المشكلات وإيجاد حلول لها. فللحفاظ على عدم إظهار الضعف، يشعر الرجال بالضغط، فيكونون أقل انفتاحاً في التعبير. والحل هو التواصل والحوار بين الطرفين.

الرجل والمرأة.. شكوى عدم الفهم

بعضنا لم يُولِ الذكاء الاصطناعي أهمية، وكان هذا في بداية دخول المصطلح نطاق الاطلاع العام، والسبب عدم إدراك الأبعاد، التي يمكن للذكاء الاصطناعي الوصول إليها، منها تذليل أية عقبات في أي مجال من مجالات الحياة، أياً كانت طبيعته، وتمهيد السبل للوصل إلى النتائج المتوقعة، والإسهام في جودتها، بينما في هذا الوقت كانت دولة الإمارات تحث الخطى في هذا المجال الحيوي، أحد أبهى مواليد الثورة الصناعية الـرابعة، لتصل فيه شأواً بعيداً وتفاجئ العالم، ما حجم استثمارها في الذكاء الاصطناعي؟ وما الذي تتوقعه وتريد الاستحواذ عليه؟وسائل الإعلام العالمية وتقارير المراكز المتخصصة تكشف جانباً من ذلك، وبعيداً عما يمتلكه الذكاء الاصطناعي من إمكانات لا محدودة، يمكن للإنسان استخدامها متى شاء، الأجدى استعراض ما يتناقله الإعلام، وتحدثت عنه التقارير العالمية، لتكتمل جوانب من الصورة، التي يجري العمل فيها هنا في دولة الإمارات.مجلة «تايم» الأمريكية يسلط مقالها - بتاريخ 20 مارس 2024 - الضوء على جهود الإمارات في مجال الذكاء الاصطناعي، مشيراً إلى نقاط عدة مهمة، منها: إطلاقها نموذج الذكاء الاصطناعي «فالكون»، الذي أثار ضجة عالمية بإظهاره قدرات خاصة في هذا المجال، الاستثمار بشكل كبير في هذا المجال كونه محركاً لتنويع الاقتصاد بعيداً عن النفط، إضافة إلى زيارات الرؤساء التنفيذيين لكبرى الشركات العالمية «مايكروسوفت» و«إنفيديا».كما نشرت CNN العربية بتاريخ 28 يونيو 2024 مقالاً عن سعي الإمارات للريادة في مجال الذكاء الاصطناعي بحلول 2031، والتوقعات بإسهام الذكاء الاصطناعي بمبلغ 96 مليار دولار في الاقتصاد الوطني للإمارات عام 2030، بزيادة عدد العاملين في المجال من 30 ألف شخص قبل عامين إلى 120 ألف في سبتمبر 24، وزيادة الاستثمارات إلى 33 مليار درهم بنهاية عام 24، استهدافاً لـ50 مليار دولار في العام 2025.وعليه، يتوقع المحللون في مقالهم استحواذ الإمارات على 16.6 % من إجمالي استثمارات العالم عام 2025.

الإمارات والذكاء الاصطناعي

قلة من الناس، على اختلاف طبيعة مهامهم واختصاصاتهم، يفضل وضع مخطط مسبق لمشروعاتهم أياً كانت، على أساس أن المخطط المسبق يقوم مقام خريطة الطريق؛ يوفر لهم نظرة شمولية إلى ما سيكون عليه عملهم عند اكتماله، كما لدى الكتاب والأدباء، أو شكل الانتصار وفاعليته، كما لدى القادة العسكريين في الميدان. ويعين وضع المخطط لا على إتقان العمل وضبطه فحسب، بل على إنهائه في وقته المحدد من دون ارتباك. ومن يضع مثل هذه المخططات المسبقة، هم الكبار عادة أصحاب التجارب العريضة في الحياة. أولئك تعرفهم ليس بسيماهم فقط، بل من أسئلتهم الصريحة التي تدفعك للتوقف والتفكير فيها، من مثل:ما الخطوة التالية بعد انتهاء العمل، أو، ما العمل في اليوم التالي على الانتصار؟ وما شابه من أسئلة، تنضوي إجاباتها على حيرة البدايات، التي تتحول إلى ذكرى عصية على النسيان. ثم أن المخطط المسبق لأي عمل، يضمن سبيلاً آمناً دون مفاجآت، وطريقاً سلساً خالياً من المخاطر.يلجأ الكاتب، عمداً، إلى إيهام القارئ بأنه يسير في اتجاه محدد وواضح، لا لبس فيه، بينما في الحقيقة هو يخطط في قرارة نفسه السير، خلسة، باتجاه آخر مغاير، يحرص فيه على أن يكون اتجاهه محجوباً عن القراء. هي نظرية الإيهام، كأن يتحدث في موضوع، ويبالغ في وصفه.بينما هو في الحقيقة يضمر التحضير والاستعداد، من خلف الستار، للقيام بأمر مختلف كلية عما أبداه وأعلن عنه. القصد من هذا كله، أن الكاتب لا يريد للقارئ أن يعلم بمساراته، أو يتنبأ بشيء منها، أقله، في مرحلة محددة من مراحل مشروعه.ثمة إجماع على إطلاق تسمية (السواتر الدخانية) على مثل هذه العمليات، لما تستره خلفها من حقائق يجب أن تبقى خبيئة على الأطراف كلها حتى تنفيذها؛ فمهمة السواتر الدخانية هنا التمويه والتضليل لحجب الغايات المضمرة، والقادة الميدانيون يستعملون الطريقة ذاتها للإيقاع بأعدائهم والانتصار عليهم.

الإيهام..لضمان الإبداع والانتصار

(لا عمّر الله بدع بن يربوع/ ماريت فيه اللي يفك الصوغ).(الصوغ)، مفردة شعبية إماراتية معناها الصّداع. أما قَصد الشاعر الشعبي أحمد بن بليد المرر، قائل هذا البيت - وهو من قصيدة طويلة له؛ إن البدع - المكان، الذي صاحبه يُكنى بـ(بن يربوع)، ليس فيه ما يشرح الصدر أو (يفك الصوغ)، أي يوقف الصداع. قفرٌ، ليس أنيساً. خالٍ من خضرة وماء ونحو ذلك من الطبيعة الجذابة، ما يجعل الجلوس فيه مملاً.والـبدع (وجمعها بدوع)، مكان يقع في واحة ليوا، وهي غربي مدينة العين. وتعتبر عملياً مدخلاً لصحراء الربع الخالي. وليوا مكونة من عدد من واحات النخيل تسمى المحاضر (ومفردها محضر). عرفها الشريف الإدريسي بأنه (موقع زراعي). يملك هذه المحاضر زرّاع يعملون فيها صيفاً، حيث موسم (صرم) الرطب أو التمر. أي جنيه.وذلك بالطرق التقليدية المعروفة. كما فيها عيون للماء العذب، تتوزع على طول الطريق الواصل بينها وبين ساحل البحر، حيث هنالك عدد من الموانئ (البنادر)، المعروفة للبحارة العرب، وكذلك للبدو في الظفرة.وتمثل ليوا (قلب الظفرة)، كما أطلق عليها المستكشف البريطاني (جي بي كيلي). ويستغرق قطع المسافة بين ليوا ومدينة أبوظبي بنحو 8 أيام، على ظهور الإبل، بينما تقطعها السيارة في وفقنا الحالي بنحو 5 ساعات، أو أقل من ذلك. وليوا كما منطقة الظفرة، قديمتان، ورد ذكرهما في عدد من كتب التاريخ؛ ففي كتاب (الحدود الشرقية لشبه جزيرة العرب) لمؤلفه كيلي، ذكرها بقوله: إن هنالك طريقاً من عُمان إلى البحرين يمر بمنطقة الظفرة.وقبل القول بأن جانباً كبيراً من المعلومات استقيتها من كتاب (الطرق الصحراوية القديمة في ليوا) لعلي بن أحمد المرر. أردت بهذه العجالة التنويه بالموضوعات المشابهة لهذا الموضوع، وهو محاولة لتدوين التاريخ الشفاهي. أردت تحفيز البحاثة والمتلقين، على البحث، مقارنةً ومقاربةً، في مرحلتي الماضي والحاضر، لتبيان حجم المعاناة التي كان يتكبدها الآباء والأجداد.

بسبب الماضي نهتم بالحاضر

دائماً ما كان للموانئ أثر على سلوك الناس، وعيهم ومعارفهم، تلمس ذلك في التعاملات البينية اليومية، وجزئيات الحياة للأفراد في المجتمع؛ فعابرو الميناء دائماً ما يتركون خلفهم أشياء كثيرة، حال رسوهم في المرفأ، وانتشارهم في المدينة.يمكن لمسها بوضوح ويسر؛ فضمن نطاق وقتهم، شهر، أكثر أو أقل. إضافة إلى ترويجهم لبضائعهم، ينشرون بتلقائية، أشياء معنوية أخرى ذات قيمة، منها: الأغنية، والإيقاع، والأداة الموسيقية، ووجبة الطعام، بنكهتها الغريبة، ومذاقها الجديد، بيد أنها سرعان ما تنتشر لتثري المطبخ المحلي.كما يترك، العابرون عبر الماء، إلى جانب فن التعاملات مع الناس في السوق، يخلفون أيضاً ملامح مشروعة في المكان، تمتد لأزمان.يمتلك الفرد من هبات الميناء، ذهنية منفتحة على العالم. مزاج منبسط لا ينحسر أو يتعكر، ويتمايز به عن ابن الصحراء، أو ابن المدن المغلقة جغرافياً. حيث لا انفراجات لليابسة على البحر؛ فذاك تجده مبتسماً، لا مهموماً، ولا مهتماً بأي نطق فائضٍ عن مسار اتمام الصفقة في الميناء. وإذا ما تحادثت معه، ألجأك بتهذيب إلى الاختصار في القول، والإيضاح في المطلب، استثماراً للوقت.الأفكار التي تنشأ قرب الماء. في مدن الموانئ، تكون فعالة أكثر، خلافاً لغيرها كتلك البعيدة في الصحراء أو الجبال. ممتلئة بحركية خاصة، وحيوية. بعضها يتميز بجعل المنسي مذكوراً، والقديم حديثاً فيه جدة. نلحظ ذلك في مهرجانات الماء التي تقام في العالم، وهي عدة.منها في الصين، ومنها معرض هامبورغ للموانئ بألمانيا، الهادف إلى أحياء ميناء المدينة بصفته الأقدم عالمياً. تأسس سنة 1189. المهرجان بهذا المعنى إضاءة على عتيق المكان، كونه يحمل بذرة خلود يمكن تجديدها لتكسب المكان مناعة لا يبليها كر السنين. يظل الميناء البوابة الأقدم، التي تمكن الإنسان من اكتشاف العالم. قبل السؤال: ما العلاقة بين الجغرافيا والسلوك البشري؟ بتقديري أن العيش في بيئة متنوعة يعزز قيم التسامح وقبول الاختلاف.

بيئة الموانئ تعزز قبول الاختلاف

في «معرض الإمارات للهوايات والمقتنيات الخاصة»، بنسخته الـ6 الجامعة لهذا العام. وكانت قد أقامته ندوة الثقافة والعلوم بدبي، الأسبوع الماضي في مقرها الرئيس بمنطقة الممزر. لفتتني أشياء كثيرة لها قيمة، ولها ورمزية، ما جعلها تستحق التريث عندها أثناء التجوال لتأملها.فبالإضافة إلى متعة الاستعراض لتلك المقتنيات الخاصة. وقد تم عرضها باهتمام وفنية جاذبة. كان هنالك ما يجعلك تنتقل بمخيلتك - عبر آلة زمن افتراضية - إلى مراحل زمنية أقدم، ربما شهد البعض منّا جزءاً من أواخرها. وقد كان طفلاً يعدّ الأيام ليكبر.المعروضات كانت عبارة عن وثائق في مجالات عدة، لعل منها إعلامياً، كان: نسخ لصحف يومية محلية، حملت قيمة بسبب من دلالة تزامن صدورها مع حدث وطني تاريخي بالغ القيمة والأهمية في قلوب الناس، هو يوم الاتحاد المجيد. وكذلك كانت هنالك الطوابع القديمة. وهي من أقدم الهوايات التاريخية. وأخرى كانت مقتنيات متنوعة؛ فمنها كان عبارة عن أدوات ومعدات، تجاوز الزمن ضرورة الحاجة إليها.استخدمها الناس لأغراض تخص جزئيات حياتهم اليومية، في مرحلة زمنية محددة. تلك الأدوات والمعدات كانت قد جمعها المشاركون عبر سنين عديدة، بأناة واهتمام، وفق تقييمات محددة. بمقتضى معيارية هي: الغرابة والندرة والفرادة. ويضاف إليها مستوى ضرورتها التي سادت لعقد أو اثنين، ثم مدى قدمها. مرحلتها الزمنية؛ فأغلب المقتنيات تتصف بـ«المتحفيّة».وهذه ميزة إيجابية. بلغ عدد المشتركين في هذه النسخة الـ6 من معرض المقتنيات الخاصة، 24 مواطناً من أنحاء الدولة، هم أصحاب مثل هذه الهوايات الممتعة، والمكلفة؛ لا من حيث جهد البحث والجمع، إنما من حيث قيمتها العالية؛ فمعلوم أن الشيء كلما قدم.ارتفعت قيمته وزاد ثمنه. يتوقع أن تكون النسخة الـ7 العام المقبل، أكثر ثراءً بالضرورة. وتتميز دبي بعدة معارض للمقتنيات الشخصية؛ فمنها معرض «وند ميل انتيكس»، و«كابينة أوف كيوريوسيتي»، و«سندباد للتحف»، و«بازار السلطانة»، وغيرها.. ما يرشحها لأن تكون سوقاً حصريّة.

لمعارض المقتنيات الشخصية قيمتها

كان عليّ التصالح مع فكرة أن الاستغناء عن الاحتياج للآخرين، لا يعني العزلة التامة عن الناس؛ فجعلت العزلة للضرورة. ولكل ضروراته. صحيح، أول ما يتجلّى في الاستغناء عن حاجة الآخرين، قدرة الشخص على الاعتماد على نفسه، بعد الله أولاً. لكن الحفاظ على العلاقات الإيجابية مع البشر، أمر يصعب التخلّي عنه.صحيح أيضاً، أن الاستغناء عن حاجة الآخرين، هو من أسباب العزّة في الدنيا؛ فإذا نفذه الشخص، حافظ على قدره بين الناس، ونأى عن قلة القيمة في عيونهم. مانحاً نفسه راحة بسعة السماء. إن أحدنا لا يكاد يتصور، مدى ثقل وحجم الضغوط والقلق الذي يخلفه شدة التعلّق بالآخرين. بتوقعاتهم أو آرائهم.إن الاعتماد على القدرات الذاتية، يزيد في ثقة الشخص بنفسه. هذه حقيقة. ويعينه على مواجهة أفضل مع تحديات الحياة. يصبح أقوى. المفكر زكي نجيب محمود، يقول في هذا المعنى: «احذر قوة المستغني». جملة واضحة لا تحتمل تأويلاً؛ فثنائية القوة والضعف هنا تقابل ثنائية الطمع والحاجة. هذه الثنائية هي التي تمنع من أن يكون الشخص حراً. هي أشبه بالقرادة التي تشلُّ عضلة الحصان فلا ينطلق. الناس دائماً ما تخشى من لا أمل عنده فيهم. دائماً ما يحذرون شخصاً كهذا.الإنسان الحر، أكثر قدرة على اتخاذ القرارات، كونه لا يخضع لضغوط الآخرين أو آرائهم. هو مستقل، لذا هو أكثر إنتاجاً وفائدة؛ فإرضاء الآخرين أو الاعتماد عليهم، لا يمكّنان الإنسان من التركيز على أهدافه وأولوياته، يجعلانه متردداً و«مؤجلاتياً»- إن جاز التعبير - وسيكتشف، متأخراً، أنه قد سوّف بأنفس ما يملكه: عمره وحياته. ومعلوم، أنه ليس للإنسان يد في إطالة عمره، بيد أن توسعة حياته وتعميقها في شتى الاتجاهات، ورفدها بفضاءات متعددة ومتنوعة باعثة على البهجة والاستمرار، هي في نطاق إرادة الإنسان، وضمن مسؤولياته؛ فمن المروءة ألا تكون محتاجاً، ومن النبلِ أن تكون عزيزاً؛ فإنما الأمور تجري بمقادير.

الاستغناء عن الحاجة قوة

يقال إن الإنسان إذا عرف الموسيقى لا يدخل الشر إلى قلبه. هل لأن الموسيقى تهذبه، وتعمّق فيه المشاعر الإنسانية، وتجعله شفافاً. تخف عنده نزعة الشر ونسبة العدائية تجاه الآخرين؟ ربما. بتقديري، الفنون كلها تقوم بالدور ذاته. تعمل في هذه المنطقة الجوهرية من النفس البشرية، بيد أن كأس الموسيقى، في مصفوفة الفنون، هي المعلّى. إشارة أخرى في هذا المعنى لدى الشاعر وليم شكسبير، في قوله: «احذروا هذا الإنسان، فإنه لا يقرأ الشعر، ولا يستمع إلى الموسيقى». شهادة أخرى تشي بأن الفنون تعزز القيم الحميدة والإيجابية لدى الإنسان. لكن ليس الجميع نمّى شغف الفنون في نفسه، وأقبل عليها يمتح منها. الكثير لا يهتم بها، والقلة يتنبّه لها في وقت متأخر من حياته، ليعي بأنها فضاء مريح وممتع.وإذا كانت الفنون، في رأسها الموسيقى، هي الوجه الأول لفضاء الإبداع، فإن الوجه الثاني له هو القراءة والكتابة. ثمة افتراض سائد بأن الكتابة خيرٌ من القراءة، وعليه، فإن الكاتب مقدّم على القارئ. يا له من خطأ لا تدبّر فيه. شخصياً، أودّ القرّاء أكثر. أجد فيهم مشروعات كتّاب مجيدين، لكتابة رشيقة ماتعة. هي غائبة بشكل ما.من القواعد الذهبية المبكرة، تحذير يقول: لا تقرأ لكاتب لا يقرأ، وإن فعلت أضعت وقتك وجهدك. فالكاتب محدود الثقافة لا يزيد في ثقافة قارئه. إن الكاتب، مهما أجاد، يظل محدوداً، كونه يكتب ما يستطيعه فقط. بينما القارئ على العكس؛ يقرأ ما يشاء في كل الميادين. لاحقاً، قد يسأل سائل: أيهما أوسع إدراكاً من الآخر؟إن العمر القرائي للفرد، قدروه بـ 25 سنة أو 30. فأنّى له الوقت ليقرأ في الاقتصاد والفلسفة والاجتماع والأدب؟ عليه هنا التحديد، ولا بأس من التنويع بغية التغيير والتجدّد. ثمة من يقرأ الكتب التي تشغفه. وثمة من يقرأها كواجب. والأخير هو أسوأ طرق القراءة، وأقلها فائدة ربما. الكتب أطعمة شهية.

القيم الإنسانية تغذيها الفنون

ما الحاجات الأساسية للإنسان في أي دولة من دول العالم؟ سؤال في ظاهره يبدو كبيراً، لذلك، الإجابة عنه تحتاج إلى بحوث، واستطلاعات رأي، وإحصائيات. وهذا لا يمكن لشخص بمفرده القيام به، تحتاج العملية إلى فريق، لمؤسسة تعمل كخلية نحل، ولفترة طويلة. سؤال كهذا يظل جديراً بالطرح في أي وقت، وقد سبق أن طُرح في أكثر من بحث ودراسة على مستوى العالم، وشكلت نتائجه عندئذ خارطة طريق. والسؤال لا يتضمن هنا ما الذي يحلم به الإنسان؛ فالأحلام فردية وتختلف من شخص لآخر، ولها علاقة بالوعي والثقافة ومعطيات أخرى.تلمساً للإجابة عن سؤالنا المطروح، نقول: إن الإنسان يحتاج إلى الأمن أولاً ليستقر، الأمن الشخصي، الأمن الاقتصادي، الأمن الصحي، والأمن الاجتماعي. ويحتاج إلى الصحة والرفاهية، تلك الرغبة بحياة خالية من الأمراض، في ظل رعاية صحية جيدة. ثم تأتي الحاجة للتعليم، الحصول على فرص تعليم جيدة له ولأطفاله. ثم يأتي العمل والرزق، الحصول على وظيفة مناسبة توفر دخلاً كريماً. ثم تأتي الحرية، ونعني بها الحرية الشخصية، وحرية المعتقد. ونضيف: العدالة الاجتماعية، وهي عدالة في الفرص، وعدم التمييز، ويحتاج إلى الشعور بالانتماء؛ فالفرد لا بد له من شعور قوي بالانتماء إلى العائلة والمجتمع والوطن.إن هذه الوصفة لاحتياجات الإنسان الأساسية، التي نقرؤها في كافة المؤشرات الرئيسية لحكومات العالم، لكن توفرها الكامل يكاد ينعدم، ويصعب لمسه بشكل فعليّ في الواقع المعيش للناس، إلّا في دول الخليج العربية ومجتمعاتها. أما في المقلب الآخر من العالم، فصورته مؤلمة مرعبة، 10% من سكان العالم يعيش في فقر مدقع، 1.90 دولار في اليوم. عدد الجائعين 690 مليون نسمة، أي 9% من سكان الأرض، مليارات الأشخاص لا يصلون لمياه الشرب النظيفة، ملايين الأطفال خارج المدارس في الأرياف، يعاني الملايين من الاكتئاب والاضطرابات النفسية، يجلب لهم التلوث الأمراض، ويتسبب بوفيات مبكرة في المناطق الحضرية.

أساسيات الإنسان في الحياة

حينما يُسأل المرء عن مدينة طشقند، يطرق للحظة قبل الرد ليتذكر فجأة مدينة سمرقند، فهي ملء الخاطر والذاكرة، عندئذ يرد بأن طشقند شقيقة سمرقند، وكلتاهما في أوزبكستان. الكثير من بلدان العالم تعرف من خلال مدينة واحدة بعينها دون المدن الأخرى فيها، إذ تشكل بوابة الدخول.تكون بمثابة جواز السفر؛ فمنا الكثير، نحن العرب، عرف سمرقند عنواناً لرواية أبدعها أمين معلوف. صدرت عام 1988، وحصدت بانتشارها جوائز عالمية.تدور أحداثها حول حياة الشاعر عمر الخيام.تحتضن طشقند، شقيقة سمرقند ذات التاريخ الثقافي والفني المشهود، في هذه الفترة مؤتمراً عالمياً هو الرابع على التوالي، لنوع من الاقتصاد أطلق عليه تسمية «الاقتصاد الإبداعي».والتسمية تذكّر بـ«اقتصاد المعرفة»، رغم ما بين دلالة التسميتين من تماثل في طبيعة الصناعة؛ إذ كلاهما مهتم بالصناعة الثقافية والإبداعية، لكن شيئاً من التخصص في الأول يجعله معرفياً وله علاقة بالرقمنة، أما الثاني فمفتوح على الثقافي والإبداعي العام.قد تكون له علاقة في قابل الأيام بالرقمنة. قدر العصر.يحضر المؤتمر عدد كبير من ممثلي دول العالم، بما فيها دول خليجية.ففي هذه النسخة الرابعة، اجتمع في المؤتمر أكثر من 2000 من قادة الإبداع العالميين، بغية دفع عجلة التقدم في الاقتصاد الإبداعي. الصناعات الثقافية على اختلافها وتعددها.ولكي نضيء أكثر على المؤتمر العالمي الـ4، الذي يشدك إليه عنوانه، نلجأ إلى لغة الأرقام التي بها تتكامل جوانب الصورة.يعدّ قطاع الصناعات الثقافية والإبداعية من بين القطاعات الأسرع نمواً على مستوى العالم؛ إذ يجني مدخولاً مالياً قدره تريليونا يورو سنوياً، ويسهم بنسبة 3.1% في إجمالي الناتج المحلي العالمي.قبل 30 سنة، أو أكثر، نادراً ما كنت تسمع بالصناعات الثقافية والإبداعية.نعم، كان هنالك معارض لبيع اللوحات الفنية والصور الفوتوغرافية، ومعارض للكتب. لكن أن تكون هنالك مؤتمرات للصناعات الثقافية والإبداعية؛ فهذه من النعم.

الثقافة والإبداع أضحيا صناعة

إن رفض شخص ما إجراء لقاء تلفزيوني، إذاعي، أو عبر البودكاست. يفسّره المذيع بأن الشخص لديه رهاب الميكروفون، وتجنباً للحرج، لجأ الضيف إلى الطريقة الأسهل. الاعتذار. لكن المذيع الفطن والأكثر ذكاءً، عليه البحث عن أعذار أخرى لضيفه، قبل أن يستقر على فرضية: الخوف من الميكروفون.فهو لم يخطر بباله أن الرفض سببه كان هو نفسه، فالشخصية تراءى لها أن المحاور ضعيف، وليس مختصاً، وأن ثقافته محدودة، بحيث لا يستطيع الإلمام باختصاص الشخصية المستضافة، ومنتجها الذهني، ومكانتها العلمية أو الثقافية. كما أن المذيع لم يوحِ للشخصية في حديثه أو مكالمته، بأنه قرأ الكثير عنها وعلِم بأهميتها، قبل أن يقرر دعوتها لمناقشة قضية مهمة.على أن ليس المقصود هنا المقارنة بين مذيعي اليوم ومذيعي الأمس، فلكل مرحلة زمنية مذيعوها وإعلاميوها. ما نشهده اليوم يختلف عمّا كان بالأمس كلية، ليس فقط من حيث الظروف والمعطيات والأدوات، بل حتى الفئات المجتمعية المستهدفة إعلامياً، فاليوم، هي ليست نفسها بالأمس، كما قد يعتقد البعض. تغيّر فيها الكثير، بفعل عوامل عديدة، في إطار عملية التأثر والتأثير التي لا مناص منها.الحوارات غير المتكافئة بين المحاور والضيف، غالباً ما تكون خالية من الروح، فحينما يستخدم المحاور ورقة يقرأ فيها ما يريد مناقشته مع الضيف. تلك علامة لا تبشر بخير. أو أن يقرأ للضيف فقرات من كتاباته، ثم يطلب منه شرحها مجدداً، أو التعليق عليها، تأكيداً للمؤكد من عدمه. تلك أيضاً علامة غير مشجعة للمضي قدماً في الحوار.قوة المحاور مصدرها حمله لهموم الناس، يريد طرحها على ضيفه لمناقشتها معه، بغية إيجاد حلول لها. أما المحاور المثقف، فبإمكانه رفع الضيف إلى المكانة التي يستحقها، أو يهبط به إلى أسفل، وهو الذي يستثير الضيف، يحثه على الكلام الأعمق من المتوقع، وبطريقة تفكير جديدة. المحاور الذكي، يضمن نصف نجاح الحلقة الحوارية سلفاً.

المحاور الذكي يضمن نجاح عمله

فيما يزيد على العشرين سنة الماضية، دخلت الأسواقَ المحلية في دول الخليج العربية، المطاعمُ ذات الشهرة العالمية بأعداد مهولة، ما اعتبره البعض المهتم أنه من بركات العولمة والتكنولوجيا معاً، وأدرجها في بند التعدّدية الثقافية، التي يعدّها الكثير من المهتمين، عامل إثراء إذا ما تم توظيفها توظيفاً سليماً في عملية التنمية الشاملة.ولعله من الأمثلة الناجحة التي يمكن الاستشهاد بها في المنطقة العربية والخليجية، نموذج دولة الإمارات العربية المتحدة؛ حيث نقلت بنجاح عامل التعددّية الثقافية من كونه عاملاً سلبياً مهدداً إلى عامل إيجابي مساعد في التنمية الاجتماعية واقتصاد المعرفة تحديداً.لكن هنالك بعضاً آخر رأى في التعددية الثقافية تهديداً مباشراً للهوية الثقافية في جوانب عدّة، منها الجانب الغذائي، بما أننا نعرض للغذاء والمطاعم المتكاثرة؛ فالثقافة في الأساس ما هي سوى: وجبة غذاء محليّة، وأغنية فولكلورية، وحكاية أدبية، وعادات وتقاليد، ولغة تعامل وأسلوب، وحرفة يدوية، وهندسة عمران. كل هذا يندرج تحت عنوان شامل هو:الموروث الشعبي الاجتماعي. ولعله العامل الوحيد الذي تلمس الفرق بين شخص وآخر، والشعوب فيما بينها، تمييزاً لافتاً. هذا هو المفهوم العام والسائد لأبجديات الثقافة.إن التحولات الكبرى التي تشهدها الثقافات في عالم اليوم، جذرية ومتسارعة، تؤثر على جوانب الحياة اليومية للأفراد والمجتمعات، لا سيما العادات والتقاليد، بما فيها عادات الأكل، وتناول الطعام خارج المنازل الذي أضحى مألوفاً. أصبح قاعدة بعد أن كان استثناء. إنه موضوع متشعب.هذا ما سببته التأثيرات السريعة للعولمة والتكنولوجيا، وقائمة القضايا والمسائل تطول، في رأسها الهوية الثقافية والتعدديّة الثقافية، وموضوع كهذا لا يزال متسيداً الحوارات في بعض المنتديات المغلقة في المنطقة.مقطع القول: من إيجابيات التنوع الثقافي والاهتمام باستثماره، احترام الاختلافات الثقافية، وآداب التحاور، خاصة أن الجميع - من أبناء الأرض - مقتنع بأن الحاجة تبقى ماسة إلى حماية التراث الثقافي بشقيه المادي وغير المادي، والحفاظ عليه سليماً للأجيال القادمة.

وجبة الغذاء والتعددية الثقافية

نقل التاريخ لنا بأن الزُّهاد، على اختلاف دياناتهم وألوانهم وألسنتهم، لم يجدوا ضيراً في اختيار العزلة الطوعيّة عن العالم، نمطاً في الحياة، ينطوي على جزء من ممارساتهم الروحية، يستهدفون من ورائها التكريس للعبادة والتأمل؛ فهم يشعرون في هذه العزلة بأقصى درجات الطمأنينة والمتعة.فأحدهم يبحث، وبحرص شديد، عن مكان قصي ينتبذ إليه، ليتلطّى فيه خلف نطاق ماديّ، ونفسيّ افتراضيّ، يحجبه عن العيون بما يكفي، ويحرم الآخرين من إمكان الوصول إليه. هو يأنس بعزلته ويستلذ. ويقصر إحساسه هذا على ذاته؛ إذ يعتبر مجرد البوح به إلى الآخر من البشر، مدعاة للحرمان، وأمر كهذا إن وقع، فقد يفسد المشروع برمته.قد تكون العزلة المختارة، وممارستها، وما تقطّره في نفوس الزهّاد من لذة، حقيقة، وليست وهماً أو تهيؤاً، لكنّا نعلم بأن الحقيقة دائماً ما تكون نسبية؛ فالإنسان لا يعرف الشيء إلا في علاقته بشيء يشبهه، أو يختلف عنه. كما لدى المفكر عبد الوهاب المسيري؛ فالمعرفة الإنسانية هي معرفة مقارنة قبل أي شيء.هنالك من يعتبر أن الحاجة للعزلة الطوعيّة، ليست بتلك الضرورة، وما يقوله «العزليون أو المعتزلون» هو ضرب من الترويج، لجذب الآخر العادي من البشر، لكن فلاسفة مثل سقراط وأرسطو، كانوا يقضون فترات في عزلة تأملية، يفكرون فيها بعمق، بعيداً عن صخب الحياة.وكذلك فعل الكتّاب والفنانون مثل هيرمان هسه الذي أظهر في روايته «سيدهارتا»، بأن العزلة يمكن أن تساعد الفرد، على اكتشاف ذاته، والوصول إلى التكامل الروحي. وكذلك فعل الرسام فان جوخ، كل هؤلاء وجدوا في العزلة بيئة خصبة للإبداع، حتى عالم مثل إسحاق نيوتن، جربها للتركيز على دراساتهم وأبحاثهم العلمية.والعزلة الطوعيّة، رغم فوائدها، فإنها تحمل العديد من التحديات، مثل الشعور بالوحدة والاكتئاب، وصعوبة الحفاظ على العلاقات الاجتماعية. هنا تبرز أهمية التوازن بين العزلة والتفاعل الاجتماعي، إنه أمر ضروري.

العزلة الطوعيّة.. أفضلها القصيرة

في نظرية الأشكال لأفلاطون، ثمة رأي في الجمال، يقول: «الجمال المرئي في العالم المادي، ما هو إلا نسخة باهتة عن الجمال المُطلق». ورغم أن هذا الرأي، لتواتره الشديد في كتب الفلسفة، لدى اليونانيين وقبلهم الإغريق، تبناه الكثير من الناس. لكن يظل السؤال: هل الجمال مطلق؟المعاصرون من المفكرين لا يعتقدون ذلك، يميلون إلى أن الجمال نسبي. ومفهوم كهذا سائد في مؤلفات المحدثين، مضيفين لها الحب، محفزاً، وسبيلاً يورد سالكيه نهر المعرفة والجمال. عند ذكر الجمال، دائماً ما يذهب المخيال إلى المرأة، وإن توفرت مكونات الجمال فيما سواها من المخلوقات والأشياء الموجودة في الطبيعة من حولنا.سئل سقراط من أحد طلابه يوماً: ما الجميل عند المرأة؟ فجاء رده مفاجئاً، قال: لا أعلم. في اليوم التالي، وكان قد طرح السؤال ذاته على أمه. قال للطالب: إن الجمال عند المرأة، هو الحُمرة التي تعلو خدها عند الخجل.يرى كثيرون، يشاركهم المتصوفة، بأن الجمال هو في الناظر، الرائي، وليس في المنظور إليه؛ فما قد يراه شخص جمالاً، قد يراه غيره عادياً جداً. ولدى نجيب محفوظ عبارة بليغة، لعلها في «أحلام فترة النقاهة» ينهي فيها معاتبة المتيم. يقول: «لا تناقش العاشق فيما عشق». ويُفهم منها أن العاشق لن يستمع للكلام، وإن أوهمك بالاستماع، فهو لن يقتنع؛ فهو الناظر هنا، والعاشق، ولست أنت، اللائم العذول.شاعر العامية بشير فحيمه التونسي، انتبه لهذه المسألة، عندما كتب كلمات لأغنية، أداها الفنان الهادي الجويني. تقول: «لاموني اللي غاروا مني/ قالوا لي ويش عاجبك فيها/ جاوبت اللي جهلوا فني/ خذوا عيني شوفوا بيها». العين وليس المستنظر.يظل الجمال نسبياً، ومحدوداً، معاييره في تفاوت مستمر، تختلف من بلد إلى آخر، ومن بيئة إلى أخرى. بخلاف الحسن المطلق، فهو الكامل، ويعد الجمال درجة من درجاته، ليس إلا، بدليل أن الحُسن في القرآن الكريم إنما أطلق على أسماء بعينها لا يحق لغيرها أن تكونه أو تتمثله.

الجمال في النظر لا في المنظور

في مجال التعلّم المستمر، لا يفضل التوقف عند الأخطاء حال اكتشافك لها. بل المهم تجاوزها، وابتكار طرق أكثر فاعلية واتباعها. تجدد بذلك بدايتك المتفائلة في استئناف التعلّم، محاذراً الوقوع في أخطاء أخرى تهدر جهدك ووقتك.
نتحدث عن الكتاب كمثال، فهو لا يزال الوسيلة الأثيرة للمعرفة، رغم ما هنالك من وسائل حديثة أكثر تنافسية، في مجال المعرفة والثقافة عموماً. وحديث الكتاب يفضي إلى الحديث بالضرورة، عن القراءة، بصفتها أحد تجليات التعلّم المستمر؛ فليس الكتاب والإعلاميون والمفكرون والمعلمون، هم فقط الذين يحرصون على قراءة الكتب. هنالك الكثير من الناس يشاركون هذه الفئة، السنة الحميدة نفسها. يدفعهم عشق عارم للمعرفة، وشغف جامح للإطلاع، سبيلاً فاعلاً يساعدهم على توسعة مداركهم. إن القراءة، مضافاً إليها مشاهدة الأفلام الهادفة والترحال عبر البلدان، والاحتكاك بثقافات الشعوب. هذه كلها تحت التعلم المستمر. تمنح فرصة خصبة للتثقف، ومثاقفة الآخر.
الخطأ الذي وقع لي خلال قراءاتي اليومية، هو ما نبهني له صديق يشاركني الهواية ذاتها: أنّي كنت أقرأ في ثلاثة كتب مختلفة المحتوى، دفعة واحدة. وقصدي من وراء ذلك كان تجنب الملل، ومقاومة الكسل، وتنويع وجبة المعارف. 
وكنت أثناء وقت القراءة، أغيّر أمكنة الجلوس، ملتمساً اختلاف البيئات أو المطلّات. وكل ذلك كان يحدث في دائرة المنزل. وكنتيجة لهذه الممارسة، تراكمت في الأروقة كتب عديدة، نصف مقروءة طبعاً، ما سبب إزعاجاً.
تقبلت الانتقادات البناءة لصديقي برضى، سائلاً ما الحل؟ نصحني بتغيير عادتي السيئة، والمستحدثة، وأن أعوّد نفسي، بدلاً منها، على قراءة كتاب واحد في وقت واحد، والانتهاء منه تماماً. وخلال قراءة الكتاب، قال عليك ألا تضع كتباً أخرى في مرمى نظرك.
نفذت تعليماته الصائبة، وزدت عليها: ذهبت إلى المكتبة واشتريت عدداً كبيراً من الدفاتر الصغيرة، بحجم مساحة الكف، خصصتها لتلخيص فكرة أي كتاب أقرأه، لتسهيل العودة إليه عند الضرورة، بدلاً من البحث عن الكتاب.

اتجاهات

Opinions

على فكرة   

By the way

التعلم..دع الأخطاء وابتكر طرقاً  «2-2»

في مجال التعلّم المستمر، لا يفضل التوقف عند الأخطاء حال اكتشافك لها. بل المهم تجاوزها، وابتكار طرق أكثر فاعلية واتباعها.

تحت عنوان «كيفية التعلم» يمكن لأحدنا الحديث عن تجربته الشخصية مع طرق التعلم التي اتبعها في حياته، لفهم موضوعات محددة ومهمة، وكان خلال ذلك يستبدل بعض تلك الطرق المتبعة كلما شعر بأن الضرورة تستوجب ذلك. أحد أشهر الكتاب في مجال التعلم والقيادة، «فريدريك ارناندر» قال: «إن المدهش في البشر هو قدرتهم على التفكير في كيفية التفكير». 
وجملة «التفكير في كيفية التفكير» لكي يفهم المرء المقصود بها عليه أن يتذكر موضوع التعلم وطرقه ولا يخرج من نطاقه، ثم يسأل نفسه: أي الطرق يتبعها في التعلم؟ هل يتعلم عن طريق الفعل أم النقاش أم القراءة والتفكير أم التأمل أم السفر أم الاستماع أم المشاهدة أم بطريقة أخرى؟ فريدريك يجيب عن نفسه، قائلاً إنه شخصياً تعلم عن طريق الممارسة، وتحليل النتائج، والتخيل. ورغم ذلك يعترف بأنه ارتكب الكثير من الأخطاء في حياته، ويتمنى أن يكون قد تعلم منها،
ويضرب مثلاً للتطبيق العملي، بكيف فكر ثم كتب ما التزم به، فماذا كتب؟
في العودة إلى فريدرك نجده قد كتب في ورقة أمامه الجملة التالية: «السيطرة على الرسائل الإلكترونية الغاضبة»، محاولاً بذلك تسليط الضوء على ما سماه «مصيدة الغضب والإحباط واستهلاك الطاقة»، وكم منا قد عانى من هذه الرسائل الغاضبة؟ التي إن بادلتها بردود غاضبة نزلت إلى مستوى المرسل، وناصفته الخسران المبين، فبددت الطاقة والوقت وحماسة العمل.
أما الطريقة التي استخدمها فهي من البساطة، بحيث تجعل الإنسان يشك بجدواها، لكنه كتب عن نتيجتها الإيجابية كثيراً. يقول: كنت في أي وقت تصلني فيه رسالة إلكترونية محملة بالمشاكل والحوار غير البناء أتذكر جملتي: «السيطرة على الرسائل الغاضبة»، فوجدتني بعدها أتصرف بشكل أكثر ذكاء وحكمة، وأستطيع الآن تقدير أن التصرف البسيط كهذا، وفر علي مئات الساعات، وأطناناً من الطاقة الضائقة.
أليس في التجربة الشخصية أمثال مشابهة؟ بلى، في المقال المقبل.

التعلم والطرق الأفضل للاستفادة"1-2"

تحت عنوان «كيفية التعلم» يمكن لأحدنا الحديث عن تجربته الشخصية مع طرق التعلم التي اتبعها في حياته،

في مقال الأسبوع الماضي، قلنا إن الظواهر تدل عليها أعراضها، وذكرنا جملة من الأعراض التي إن توفرت في أي مجتمع، فإنها تولد ظاهرة أمكن توصيفها وتسميتها. والظاهرة التي تحدثنا عنها سابقاً، كانت «السطحية ونقص في الوعي المعرفي». في مقال اليوم نعرض العوامل المجمع عليها، التي من خلالها يمكن معالجة تلك الظاهرة، قبل أن تتجذر وتصبح أكثر تأثيراً وخطورة. ومن جملة العوامل: تشجيع القراءة، وتوفير بيئة تحفز عليها في المنازل والمدارس والمكتبات.
وتنويع مصادر المعلومات والبحث عن الموثوق منها، والتحقق من صحتها قبل نشرها أو مشاركتها. وتنظيم حلقات للنقاش حول قضايا وطنية واجتماعية مختلفة، لتشجيع التفكير والحوار البناء، على أن ينصب التركيز فيها على الموضوع بعيداً عن الشخصنة. ودعم التعليم المستمر والتشجيع عليه مدى الحياة، وتوفير فرص للتعلم عبر دورات التدريب والورش العمليّة. 
والحض على استخدام التكنولوجيا بصفتها أداة للتعلم واكتساب المعرفة، لا للهو وقتل الوقت، والتنبه إلى مخاطر الإدمان عليها، واستعمالها بشكل سلبي.
الدعوة المستمرة لحضور مجالس ومنتديات المؤسسات الثقافية، التي عليها أن تجوّد من أنشطتها وبرامجها وتجعلها متنوعة ومشوقة، تثري ذائقة الفرد وخزينه الثقافي والمعرفي، إضافة إلى جعله يتفاعل ويشارك في موضوعات الأنشطة، عبر الاستئناس برأيه واقتراحاته، بين الحين والآخر، عبر نماذج معدّة لـ«المعلومات الراجعة - feed back info»؛ فثمة أكثر من نموذج للاستفادة من جمهور الحضور لتمتين العلاقة بينهم وبين المؤسسات الثقافية، بهدف جعل أنشطتها وبرامجها أكثر حيوية وجاذبة، كنموذج جعل الشخص يعطي تقييمه لبرامج هذه المؤسسات ومدى فاعليتها، وأن يتحدث، في الوقت ذاته، عن تجاربه مع أنشطة وبرامج مماثلة في أماكن ومؤسسات أخرى، كان قد شهدها. 
وعلى المؤسسات الثقافية، بما فيها المجلات الثقافية - التي تجهد دائماً لتقديم الأفضل - إدراك أن جعل الثقافة والمعرفة في متناول كل قطاعات المجتمع وفئاته، هو مهمة صعبة في المدن العصرية والحديثة، لكنها ليست مستحيلة.

الظواهر الاجتماعية السلبية وعلاجها

في مقال الأسبوع الماضي، قلنا إن الظواهر تدل عليها أعراضها، وذكرنا جملة من الأعراض التي إن توفرت في أي مجتمع،

محمد حسن الحربي