<p class='article-text'><div data-empty="false">في اليومين الماضيين أمطرت السماء في ليلة لمدة ساعتين غيثاً كنا ننتظره بشوق ورجاء، كان كافياً لنقل حالنا إلى مزاج أفضل، وراحة نفسية مفعمة بالحمد والتفاؤل، ثمة برودة منعشة، نسمات تجعلك مبتهجاً، لكن بحذر تجعلك تهتم بنوع الملابس للتحوط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عندما خرجت فجراً لممارسة الجري كالعادة، وجدت من سبقني إلى هذا البهاء المشمس بعد ليلة مطيرة، اهتزت الأرض خلالها، وربت عشباً يتلالأ تحت الشمس بقطرات الندى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما لفتني، وأنا المرتاد اليومي للمكان، الناس؛ فثمة انشراح وابتسام وشيء من الغبطة تكسو الوجوه، فتزيد من انتعاشها، وثمة كرم بالتحية والسلام خلافاً للمعتاد، وأحاديث دافئة بينهم، تلمس أنها تفيض من قلوب تفتحت، تغلب عليها حيوية متدفقة، تضاهي إيقاع خطوهم على مضمار المشي. لا نرى هذه الوجوه إلا حين تتدخل الطبيعة، هذا ما ينقص حياتنا اليومية العادية من أنفاس، كل هذا يحدث تحت تأثير الطقس.. مطر الأمس!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كم هي كبيرة حاجة الإنسان إلى السعادة غير المكلفة، إلى الفرح الملجوم طويلاً في الأعماق بانتظار جرس الانطلاق: قطرة غيث، ضوء شمس وكلمة طيبة. إن الطبيعة حين يؤذن لها بإسعاد الإنسان عبر المطر والشمس والهواء رائحة الأرض، وتغريدات الطيور الملونة، يأتي كرمها مدهشاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدو أن حالة عذبة كهذه هي ما ينقصنا في عصر السرعة الأقصى، فنحن لسنا بحاجة إلى حياة جديدة، بقدر ما نحن بحاجة إلى صباحات جديدة، سبقها مطر ويجددها. تُرى كم مرة احتجنا إلى فرح بسيط، سعادة مجانية بلا كلفة، هدايا الطقس، احتجنا إلى مطر خفيف، لنتذكر أن الابتسامة مفتاح كل شيء؛ لا تفتح فقط مغاليق القلوب، بل تستجلب السحب الرحيمة لتهدئ النفوس.</div></p>

حين تصنع الطبيعة بهجتنا

<p class='article-text'><div data-empty="false">رغم أهمية كتاب «حياتي»؛ السيرة الذاتية للرئيس الأمريكي الأسبق بيل كلينتون، وثراء محتواه وأسلوبه الشيق، ثم تصدره لقائمة الكتب الأكثر مبيعاً في أمريكا عام 2004؛ حيث وزعت 2.250 مليون نسخة، إلا أن قراءته كانت متعبة بسبب عدد صفحاته التي تجاوزت الألف. ولكي لا أنفرد في الحكم، عثرت على تعليقات مساندة، بعضها أقرت ما واجهته من ملل كاد يحول دون الوصول للصفحة الأخيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كم الصفحات الكبير يشعر القارئ كأنه أمام جبل عليه تسلقه بخفة. إن متعبات القراءة قد تكفل للقارئ أحياناً، انخفاضاً في الهمة وتردداً يجلب الصد. لكن من تعود على المقروئية مبكراً والتعامل مع الكتب بمختلف حالاتها، سينجز مهمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من التعليقات على كتاب «حياتي» ما جاء من شبكة «تيلي تيست» عام 2007، بعدما قامت ببحث بين القراء الإنجليز، لتخرج بنتيجة أن نسبة 30 % ممن اشتروا الكتاب أو استعاروه لم يقرأوه، فضلاً عن إكمال قراءته. وتعليق آخر جاء من المذيع الساخر جون ستيوارت. قال: «يجب علي أن اعترف، لم أنتهِ من قراءة الكتاب، فأنا في الصفحة 12000». لكن كتاب «حياتي» برغم ذلك جنى أرباحاً طائلة لمؤلفه بيل كلينتون، قدرت بـ 15 مليون دولار عام 2004 - ما يساوي اليوم أكثر من 19 مليون دولار بحسب ما قيّمته الصحف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استغرق جمع المحتوى والبحوث للكتاب 4 أشهر، وتحريره بخط اليد استغرق سنتين تقريباً، أما عملية التحرير، فقام بها الكاتب جاستين كوبر الذي صرح قائلاً: «أظن أن كل صفحة من الكتاب تم تعديلها من 3 إلى 9 مرات قبل اعتمادها».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مما قاله بيل كلينتون الكاتب: «لا يوجد أحد مثالي ولكن أغلب الناس جيدون، فلا يجب علينا الحكم على الأشخاص بالاعتماد على أسوأ ما فيهم أو لحظات ضعفهم، فذلك سيجعل أغلبنا منافقين. الحياة سلسلة من الأيام الجيدة والسيئة، ولكن تبقى لحظات الضحك هي الأفضل وأحياناً هي الحل في مواجهة الألم».</div></p>

لحظات الضحك أحياناً تكون حلاً

<p class='article-text'><div data-empty="false">الإنسان العادي في زمن السرعة والتقنية عالية الأداء، حالته لا تُسر، ولا تُتمنى لصديق، ولا حتى لعدو. الإيقاع المتسارع الذي اقتحم يومه غيّر حياته من جذورها، وهو يعترف بذلك صراحة، وكأن الأمور تجري وحدها، وتأتيه على غفلة منه. لكن هذه «الغفلة» التي يتذرع بها الإنسان لا تولد من فراغ. ما يغذيها في العمق هو التشتت الذي زحف إلى عقولنا، حتى بتنا بالكاد نركز، ضعفاء، أقرب إلى النسيان، مشوبين بعدم الرضا والاستنكار الصامت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنه التشتت الذي يكتسب، مطلع كل يوم، مساحات أوسع، يتوغل فيها نحو فئات اجتماعية جديدة يضمها، كانت حتى الأمس تنعم بطبيعتها البكر، في منأى عن طغيان التشتت واستبداده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذاً، نحن أمام الإيقاع المتسارع/ بوابة الغفلة/ والتشتت. ثالوث لا يكف يتنامى داخل الإنسان المعاصر. ولا يُعلَم إلى متى يمكنه أن يصمد في وجه هذا الأخطبوط مثلث الرأس، ومقاومته دفاعاً عن بقايا الآدمية الخيّرة فينا، بصفتها القيمة الأساس لحفظ النوع على الأرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أغلبنا، إذا لم يكن جميعنا، موزع في ليله ونهاره، بين عمل المعيشة الشاق، وبين التطبيقات الإلكترونية؛ التي يضاف إليها كل يوم، تطبيق جديد يلغي الذي قبله. وبين الأخبار المتلاحقة على وسائل؛ من المفترض أنها ابتكرت للتواصل الاجتماعي، لا للانكشاف الأخلاقي، والتضليل الفكري، والابتذال السياسي، والاستغلال الاقتصادي، وإطلاق الجميع السموم على الجميع في الجهات الأربع، ليصاب هذا الإنسان بدهشة مستدامة؛ لم يعرف زمناً كان فيه إلى هذا الحد من الضعف والعجز، والتوجع والرهبة، يرى ولا يرى، ضباباً أنى توجه، متسائلاً عن سبب استهدافه وشيطنته وتجريمه، ومحاولة التخلص منه كمخلوق فاقد للصلاحية. كأن عليه أن يعيد إثبات إنسانيته في كل فجر جديد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الإنسان العادي الذي تم وضعه في قلب التيه التقني والسرعة العمياء، في عالم يوشك أن يفقد عقله، هل ما زال يملك شجاعة التمهل، لترتيب يومه، أم أن التشتت أصبح قدره الجديد؟</div></p>

آدميتنا في اختبار السرعة القصوى

<p class='article-text'><div data-empty="false">في<a href="https://www.albayan.ae/opinions/by-the-way/998395" target="_blank"> مقالنا السابق</a>، عرضنا لفكرة الكاتب إريك فروم في كتابه (الخوف من الحرية)، التي بيّن فيها أن الجهل بظواهر الطبيعة وأنوائها، دفع الهارب من قبيلته طلباً للحرية، إلى التخلي عن فكرة (التحرر)، والعودة إلى القبيلة، مجدِّداً الولاء بسبب شعوره بالخوف من وحشة الوحدة، وهلعه من غضب (الآلهة)، التي تجلت له بصوت الرعد وسطع البرق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعرض اليوم لـ(فن الحب) الذي ألمحنا له في العنوان الرئيس. والفكرة هي أيضاً للكاتب إريك فروم، عالجها في كتابه الذي يحمل العنوان أعلاه، حاول فيه تأسيس علم للحب، غير مسبوق؛ الحب لا بوصفه انفعالاً عابراً أو صدفة رومانسية، بل قدرة إنسانية يُتعلَّم ويُمرَّن عليها الإنسان؛ فالحب له علاقة محورية بالوجود الإنساني، وبمشكلة الاغتراب التي يواجهها الفرد في المجتمعات الحديثة. يقترح فروم، بصفته عالم اجتماع، الحب كفن وكموقف وجودي وأخلاقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحرص الكاتب على ربط أنماط الحب، بالبنى الاقتصادية - الاجتماعية، وبصورة الإنسان عن ذاته في الحضارة الغربية الحديثة - حضارة ما بعد الحرب العالمية الثانية - رافضاً الاعتقاد بأن الحب (حالة تقع بنا)، ويضع بديلاً عن السؤال (كيف أُحَبّ؟)، سؤالاً آخر يعتبره أكثر منطقية، هو (كيف أصبح قادراً على أن أحبّ؟).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يزود فروم الشخص الذي يرى في نفسه حاجة للحب، بثلاثة شروط: المعرفة النظرية بطبيعته، الانضباط والتمرين العملي، وانشغاله الكلي بالحب، كقيمة محورية في حياته؛ فالحب كما يراه، قوة فعّالة في الإنسان، جوهرها العطاء لا التملك، وعناصر تلك القوة الفعالة، أربعة: العناية، والمسؤولية، والاحترام، والمعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يخلو الكتاب من ذكره لحقيقة، أن المجتمع الرأسمالي الاستهلاكي، حوّل الإنسان إلى (سلعة)، فأصبح الحب مجرد (صفقة) تقوم على تبادل المنافع والمزايا، لا على النضج، وتجاوز للاغتراب كمشكلة في الأساس. بهذا المعنى يريد الكاتب الحب أن يكون فناً، محاولاً تجسيده بالقول: إن على الإنسان أن يعيش حبه على طريقة (في أن أكون)، لا طريقة (في أن أمتلك).</div></p>

الخشية من الحرية وفنون الحب 2-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">أول ما تعرفت على الكاتب إريك فروم، وهو قامة ألمانية كبيرة، ولا يزال، عبر آثاره الفكرية التي خلفها لنا، قرأت له أحد كتبه، لفتني عنوانه من أول نظرة «الهروب من الحرية»، فاقتنيته وقرأته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حظي هذا الكتاب بترجمة إلى لغات العالم، ومن بينها العربية، وخلال تلك التراجم تحوّر العنوان ليأتي بصيغ مختلفة، ففي الترجمة العربية على سبيل المثال استبدلت في العنوان أعلاه، كلمة «الهروب» بكلمة الخوف، ليصبح «الخوف من الحرية».</div></p><p class='article-text'>والشيء ذاته على ما أظن وقع للعنوان في التراجم الأخرى، لكن العناوين على أهميتها لا تغير في المضمون شيئاً، هي تستخدم لأغراض التسويق، وجذب القارئ الجاد. إن البعض - وأنا منهم - يتبع العنوان حتى آخر صفحة في المضمون.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكرة الكتاب تتحدث عمن يكره الحرية أو يخافها، فيتهمه الكاتب إريك بالجهل، إذ لو كان متعلماً أو حكيماً لما كره الحرية أو خشي منها. ويضرب على ذلك مثلاً، أخذه من معايشته للقبائل، التي أخضعها لبحوثه الإنثروبولوجية، وتخصصه في علم النفس التحليلي. </div></p><p class='article-text'>كتب يقول: «قبيلة بدائية تعيش في أفريقيا أو في غابات الأمازون، أحد أفرادها يتمرد عليها بأسلوب غير مألوف، واقترف ذلك نهاراً جهاراً، فباء بغضبها وناصبته العداء، ثم طردته خارجها، لتضعه أمام خيارين:</p><p class='article-text'>إما أن يسلك درباً إلى الصحراء حيث المجاهيل، وإما أن يدخل إلى إحدى غابات الأمازون المطيرة، لكنه ما إن ابتعد قليلاً عن موقع قبيلته، حتى فاجأه البرق بسناه الخاطف، والرعد بصوته المجلجل، فاهتزت الأرض من حوله، عندها شعر بالخوف في نفسه، فاعتقد أن لمعة البرق تلك، واصطفاق الرعد على هذا النحو المدوي ليسا سوى غضب القبيلة وآلهتها عليه، فتباطأت خطاه في المسير.</p><p class='article-text'>فكّر، ثم دبّر فتردد، وبعد أن تلفت يمنة ويسرة، وإلى الخلف تارة؛ قرر أن يعود أدراجه إلى قبيلته، خائفاً صاغراً ضعيفاً، يستجدي السماح والرضى، وقبوله مرة أخرى بين أفرادها». وللحديث صلة.</p>

الخشية من الحرية وفنون الحب 2-1

<p class='article-text'><div data-empty="false">بينما هما في جلستهما المعتادة في المقهى، ضحى كل يوم، قال له صديقه الأصغر منه سناً - اقترب من السبعين عاماً والآخر المستمع تعدى الثمانين: لا تعتمد على الأبناء كثيراً وإن كانوا كباراً، صدورهم تضيق بالنصائح، فضلاً عن الطلبات، هم مختلفون.. ليسوا مثلنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يعجبه قول صديقه من الزمن الجميل، شعر بأنه تجاوز فيه الصراحة المعتادة مع رجل أكبر منه سناً، فعقد حاجبيه، دلالة التبرّم والانزعاج، ورد عليه: لا تنسَ أنك تتحدث عن رجال أنا أبوهم، عليهم واجب احترامي، والإنصات لي حين أتكلم معهم، أنا لم أصل بعد إلى (استجداء) الرعاية.</div></p><p class='article-text'>تدارك الصديق ما أثاره حديثه في نفس صاحبه، فابتسم له قائلاً: قصدي أن الاعتماد على الآخرين - وإن كانوا أبناءك - ينسيك قوتك الذاتية.. صلابتك. أنت، ما شاء الله، ما زلت تقود سيارتك بنفسك، تدير أمورك من دون مساعدة أحد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه المقدمة ليست مدخلاً لقصة، بل حديثاً يتكرر يومياً بين المتقاعدين، ممن ارتأوا الجلوس في المقاهي - في المولات الحديثة - حلاً لقضاء ساعات معدودة خارج المنزل، يسرون أنفسهم فيها، بفضفضة مسموعة أحياناً، لا يهتمون فيها لرقيب أو حسيب. فما بقي في العمر ما يستدعي مداراة أحد أو مداهنته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الرغم من بساطة هذه المتعة كمتنفس يومي - يَرتاحون فيها ويُريحون - لا تنفك بعض وسائل التواصل الاجتماعي ملاحقتهم بالتعليقات - غير المنصفة - للحيلولة بينهم وبين هذه الممارسة الطبيعية، تنفيرهم من المكان أو جعله في عيونهم مثلبة، عليهم الابتعاد عنها، بينما أن يلتقوا مع أصدقاء الأمس أمر أصبح بمثابة دواء - كما تثبته الدراسات - لأكثر من داء يتغذى على العزلة والانطواء ثم التوحد، لينتج عنه لدى كبار السن فقدان الشهية للطعام، ضعف للمناعة، تصلب المفاصل وصعوبة الحركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من باب الموضوعية، وانتظاراً لإجابة عن سؤال لأحبابنا المتقاعدين: لو النسخة الحالية لشخصيتك، قابلتك منذ 10 - 15 سنة مضت، هل ستعجب بها أم ستصاب بالإحباط؟</div></p>

فنجان قهوة مع المتقاعدين

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مقال الأسبوع الماضي، تحدثنا عن جمالية المطارات وسحرها، عشّاقها من المسافرين والمرتادين العاديين - من غير المسافرين - وعمّا توفره الموانئ الجويّة من بيئة اجتماعية دافئة وآسرة، كل شيء فيها محسوب، وفقاً للمعايير الإنسانية والدولية. </div></p><p class='article-text'>في ختامه طرحنا سؤالاً فحواه: لماذا يخاف الناس المطارات؟ أو ما سبب (قلق السفر) لدى بعض المسافرين؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من باب الأمانة، يجدر القول بأنه عند كتابة المقال السابق، الصورة التي كانت في الذهن كانت لمطارات دول الخليج العربية، ولعل مطار دبي كان النموذج الرائد بينها جميعاً. </div></p><p class='article-text'>أما تجربتها الحداثية التي انطلقت من دبي لتعمَّ المنطقة فلها وقفة مختلفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نتحدث في مقالنا اليوم عن مجمل المطارات الدولية، بعيون المسافر، ليجيبنا عن سؤال: كيف يرى نفسه في تلكم المطارات، وما التأثير الذي تخلفه، نفسياً، الإجراءات التي يخضع لها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى المسافر نفسه أنه (الحلقة الأضعف) في المطارات الدولية جميعاً؛ فبرغم علمه بأن منظومة المطار وجدت لخدمته وتسيير رحلته، فهي تعتمد عليه ليكون محور الأشياء؛ بدءاً من التذكرة إلى مشتريات السوق الحرة، ومن الجلوس في المقهى - المطعم إلى دفعه لرسوم الوزن الزائد. </div></p><p class='article-text'>لا يحتاج التأكيد على أنه خاضع لقوانين وسيادة دولة، تحت أعين الأمن والجوازات والجمارك، وكلهم يمتلكون حق المنع والاحتجاز ورفض الدخول، أما هو فلا يملك إلا جوازاً وتذكرة ووقتاً ضيقاً، ضاغطاً.</p><p class='article-text'>يشعر بالعجز، ربما. يوتره التأخير إن حدث؛ فبمجرد إحالته لـ(تفتيش إضافي) مثلاً قد يفوّت عليه الرحلة.</p><p class='article-text'>كما تزيده مشاهد حوادث طيران شاهدها، إضافة إلى تجارب فردية سلبية مر بها سابقاً.</p><p class='article-text'>زائداً نقاط التماس التي تنتظره، وهي التفتيش، الجوازات، التأخير، واستلام الأمتعة.</p><p class='article-text'>هذا كله يولد لديه (قلق السفر) المنتشر كرهابٍ نفسيّ، يتغذى على فقدان السيطرة، والخوف من المجهول.</p><p class='article-text'>فكل هذه الوساوس والتوهمات، تجعله يشعر بأنه يعامل كـ(جسم محتمل الخطر) لا كضيفٍ مرحب به، ولو بابتسامة، وأن كرامته مؤجلة لصالح الإجراءات.</p>

بيئة المطارات.. لها عشاق ولها قلقون " 2 - 2"

<p class='article-text'><div data-empty="false">من عقود، نالني نصيب من الألقاب المجانية أنّي (مدمن مطارات). وهي حقيقة. لدي عشق لمطارات العالم؛ فإن كان المطلوب الحضور قبل الإقلاع بـ3 ساعات، كنت أجعلها 4 مع استعداد للزيادة.</div></p><p class='article-text'>بمجرد دخولي منطقة الاستقبال؛ حيث التذاكر ووزن الحقائب، ينتابني شعور بالبهجة، يتنامى تدريجياً أثناء طريقي إلى نقطتي الجوازات فالتفتيش، ثم وصولاً لممر الانطلاق إلى ذلك المكان الآسر. تلك البيئة الآسرة والملهمة؛ حيث المقاهي والمطاعم والمقاعد المريحة والإنترنت والسوق الحرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تأخذني حركة المغادرين الدؤوبة على مدار الليل والنهار. خطواتهم المتسارعة، حواراتهم المتقطعة، روائح عطورهم الفواحة، أناقة ملابسهم، ضحكاتهم التلقائية، نكاتهم، وعيونهم الملتمعة. هناك، اختار لنفسي مقعداً في مقهى. أطلب قهوتي. أُخرج جهاز الكمبيوتر المحمول، وأبدأ العمل بتركيز؛ فهنا، بعدما تطمئن أنك قريب من صالتك الأخيرة. </div></p><p class='article-text'>تضمن لنفسك شعوراً بحرية الوحدة تلك القائمة على مجهولية الآخرين لك؛ إذ بينما تشارك الجميع كل شيء، لا أحد بينهم يعلم عنك شيئاً. يحدث هذا في محطات القارات الضخمة. تشعر بأنك حر طليق وسط هذا الكم البشري المتهادي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بمرور الوقت، اكتشفت أن كثيرين غيري، يشاركوني هذه العادة، الحميدة بالنسبة لي؛ أدركهم عشق المطارات وسحرها. وجدت رجل أعمال يسكن منطقة قريبة من المطار، يحرص على تناول قهوته الصباحية من مقهى في المطار. </div></p><p class='article-text'>رأيت شخصاً آخر يقرأ في كتاب على مقهى في المطار، ويتناول قهوته، بينما ينتظره كتابان آخران على الطاولة ذاتها، كما وجدت أدباء قد اتخذوا من مقاهي المطارات (خلوة) للكتابة، ضاربين بذلك اعتقاداً سائداً أن الكتابة تحتاج إلى محيط ساكن لا حراك فيه ولا كلام. يحدث هذا كله في عالم مصغّر اسمه المطار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">على المقلب الآخر من هذه المشهديّة الجميلة للمطارات، هنالك من لا يحب المطارات، وإن كان لا بد من سفره، فقد يختار السيارة.</div></p><p class='article-text'>السؤال: لماذا الخوف من المطارات؟ أو ما سبب ما يسمى (قلق السفر)؟ وللحديث بقية.</p>

بيئة المطارات.. لها عشاق ولها قلقون " 1 - 2"

<p class='article-text'><div data-empty="false">دائماً ما ترمز الأفراح لدى الشعوب إلى التعبير عن القوة، والقدرة على الخروج من الضعف إلى القوة، ومن التشتت إلى التركيز، ومن الفقر إلى التنمية والازدهار، ومن التجزئة إلى الاتحاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تعريف جامعاً يمكن أن يختزل، بصدق وشمول، فرح الشعوب بمنجزها الوطني الأبرز عبر تاريخها، كونه مجموعة أفراح، انصهرت في بوتقة فرح واحد، عم العباد والبلاد هو عيد الاتحاد، وذلك منتهى المجد وغايته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأفراح الوطنية هي أحد أوجه استمرارية الحياة بازدهار، هي حالة إلهام متفردة، يتحفز الإنسان فيها، ليثب نحو جديد الإنجازات يحدثها ويوسعها ويعممها، ونحو تحديات يواجهها على اختلافها بكبرياء وأمل، يتغلب عليها ويتجاوزها إلى مرتقيات تالية أعلى وأكثر شمماً. هي حالة عاطفية إنسانية تحمل في صميمها القدرة على الاستمتاع بالحياة رغم ضغوطات المحيط، والرضا بما يصنع للمستقبل الأفضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثقافة الفرح الجمعي لم يسعَ لها شعب من الشعوب إلا وكتب اسمه في قائمة صناع الأمل الخالدين؛ فإملاءات ثقافة الفرح هذه، على الفرد والمجتمع، تفيد باستمرار العمل والتجاوز والمواجهة، والمواكبة والإصلاح كي لا تتعثر مسيرة الإصرار في السعي للوصول إلى أقصى الغايات وأنبلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورب سائل يسأل ما أبعاد أفراح الشعوب، وحرصها على إقامتها، والإسهام فيها شيباً وشباناً بمناكب لا تكل ولا تمل؟ فالإجابة واضحة لا تحتاج إلى كبير جهد؛ فالأفراح الوطنية تعزز روابط الشعوب فيما بينها، وتقوي الانتماء، والهوية الوطنية والثقافية، المشتركة.</div></p><p class='article-text'>وتجدد الأمل والطاقة النفسية، وترسخ قدرة الشعوب على الصمود أمام الأزمات، أياً كانت طبيعتها، والتصدي لها بشجاعة وحكمة، فضلاً عن تمتين أسس الوحدة الوطنية، ورفع الروح المعنوية، وإشاعة التفاؤل والثقة بالحاضر والمستقبل، وتأطير أفراد المجتمع، بمشاعر خلاقة وإيجابية مشتركة. ليكن الفرح أولوية في كل ما نعمل ونسعى لتحقيقه.</p>

الفرح الوطني.. تحدٍ بكبرياء وأمل

<p class='article-text'>(ازداد هطول المطر سخاء، فأخذ الناس المارون على الأرصفة، يبحثون عن مكان يقيهم زخات المطر التي بدأت تشتد، فاتجه أحدهم إلى مظلة الانتظار الصغيرة على الرصيف القريب من مطعم (راوي)، التي وضعتها هيئة الطرق في دبي لتكون بجوار موقف الحافلات.</p><p class='article-text'>فما لبث أن لحق به بكر ثم تبعه جمعة وعبيد، ولم يتأخر قاسم ومظفر في الهروب من المطر صوبها، وما هي سوى لحظات حتى لحقت بهم مجموعة من الفلبينيين والهنود والباكستانيين والأفارقة والعرب، بينهم جنسيات أخرى مختلفة.</p><p class='article-text'>دُهش الجميع مما حدث، فعلى الرغم من صغر تلك المظلة، إلا أنها احتضنتهم جميعاً دون عناء. لم يشعر أي منهم بضيق المساحة، أو بالتنافر أو بالانزعاج أو القلق، لقد ضمتهم كلهم دون استثناء). ص 101 - من رواية (المظلة) للكاتبة الإماراتية شيخة الاحبابي.</p><p class='article-text'>يعكس النص مشهداً من الحياة اليومية في مدينة دبي، استخدمت الكاتبة فيه وصف المطر والشارع والمارة لإبراز تفاعل الناس، لا مع ظروف الطبيعة واللجوء إلى مظلات خصصتها هيئة الطرق والمواصلات للانتظار عند مواقف الحافلات، إنما هو وصف للعلاقات الإنسانية وأجواء المدينة، ومعاني التعايش ضمن البيئة الإماراتية، فمشهد الالتجاء عند المطر إلى مظلة الانتظار الواقية، يبرز البعد الإنساني الجمعي في الرواية، حيث يجتمع أشخاص تحت ملجأ واحد بحثاً عن الأمان والاحتماء، لا من المطر فقط، بل أبعد من ذلك، فروح التآزر يحمل الرمز هنا شيوعها عملياً بين الأفراد المحليين، وهذا التنوع البشري، بصفته عامل ثراء لا عاملاً آخر غيره، يدركه من عايش تجربة التنوع الثقافي والمجتمعي في الإمارات، فمشهد الالتجاء الجماعي إلى المظلة اتقاء المطر في الرواية، فكرة قوية، ترمز إلى وطن جامع، تؤشر عنه ببلاغة روح التعايش في المجتمع.</p><p class='article-text'>ينطق النص مجازاً بأن حجم الحماية والأمان أكبر من مساحة مظلة الحافلات. ليكون السؤال لا كيف تحولت المظلة لملجأ، إنما كيف أصبحت الإمارات وطناً باذخاً جامعاً لملايين البشر؟ هي مساحة للتذكر.</p>

قوة الأدب وراءها عشق الكاتب لوطنه

<p class='article-text'>بمناسبة معارض الكتاب العربي، صناعته ونشره واقتنائه، يحضرني بيت شعري لابن طباطبا، حمّله كل معاني جرأة الكتاب وقيمه المعرفية والثقافية التي لا تزال محفورة في ذاكرة الكتاب والمفكرين المدركين أن قيمة المعرفة وأبعادها هي أساس كل الحضارات البشرية، لا الحروب التي يشعل فتيلها عاجزون تنقصهم الحكمة وكفاءة إيجاد الحلول للأزمات، بدلاً من التطاحن قتلاً وتدميراً.</p><p class='article-text'>يقول البيت: (إذا ما أرسل الأمراءُ جيشاً / إلى الأعداءِ أرسلنا الكتابا)، يا للتناظر اللافت (الكتاب = الجيش). أما سؤالنا: هل صناعة الكتاب العربي بخير رغم كل ما نسمعه ونشاهده ونلمسه؟</p><p class='article-text'>في ندوة عقدت من سنوات كنت أحد المنتدين فيها، خلصت إلى توصيات عامة شاملة لكل الساحات الثقافية العربية، جاء فيها: في وقت لا يُلمس فيه أن هنالك أزمة، بدليل ارتفاع عدد دور النشر والمؤلفين المتميزين في العالم العربي، وفناني التصميم والإخراج وباقي مستلزمات صناعة الكتاب، فإن هنالك بالمقابل زيادة في عدد المؤلفين غير المؤهلين معرفياً لتقديم كتاب جدير بالقراءة، إضافة إلى قلة في الإقبال على القراءة برغم المساعي لتوفير أرضية خصبة وبيئة مناسبة.</p><p class='article-text'>كما أن هنالك 4 تحديات: الأول أن معظم اليافعين والأطفال العرب يميلون لمحتوى الرعب (والأكشن)، فارغ القيمة أمام الكتاب الرصين، فالاهتمام بالرقميات والجلوس لساعات طويلة أمام الشاشات للعب واللهو يأتي على حساب 10 دقائق أو 20 يقرؤون فيها كتاباً مفيداً، كما أن الناشرين الأجانب لديهم معرفة بما يحتاج إليه الأطفال العرب، في حين أن الناشرين العرب يجهلون ما يحتاج إليه الأطفال الأجانب.</p><p class='article-text'>التحدي الثاني يتمثل بالنشر الإلكتروني غير القانوني، والذي لا يضمن صون حقوق المؤلف العربي. وركز التحدي الثالث على الشعور الخفي لدى الناشر الأجنبي بأن الكتاب العربي لا يستحق النشر والتعامل مع مؤلفه. وأما التحدي الرابع فهو أن على الكاتب العربي عندما يكتب ألا يفكر بالترجمة الأجنبية لمؤلفه، فذلك يسمح بتشويشات كثيرة تدفعه خارج ما يكتب رؤية وبيئة.</p>

يعلمون عن حاجة أطفالنا أكثر

<p class='article-text'>في تأمل لما يجري في التقنية راهناً وما سيتولد عنها في المستقبل المتوسط سيشهد العالم تغيرات جمة تطال كل شيء. هذه حقيقة لا تبدو مدهشة، كونها أصبحت خلفنا. ضمن تلك التغيرات التي ستحدث في العالم شكل الجلوس في الأماكن العامة كالمقاهي والمطاعم. الرواد سيظلون هم أنفسهم بل سيزدادون، لكن حلقة الجلوس وشكلها سوف يتغير. هل للمسألة علاقة بالسلوك البشري أم علاقة بالعمارة الداخلية ومساحات الضيافة؟</p><p class='article-text'>كثيرون زاروا بلدان العالم، وقيض أن أكون منهم، من أوروبا إلى الأمريكتين، فأستراليا إلى آسيا فأفريقيا. في خلال تلك الزيارات السياحية - الاستكشافية، لم أرَ في مطعم أو مقهى دخلته، طاولة بكرسي واحد، في كل مكان طاولة بكرسيين وبأربعة كراسٍ أو خمسة وأكثر. استحالة وجود طاولة مفردة، ما عنى لي رمزياً - وهذا موضوع أثير وطويل - بأن الحياة تعاش أجمل بشخصين اثنين، يسند أحدهما الآخر، ويؤنس وحشته: زوج وزوجة، أب وابنه، أم وابنتها، أخوان، صديقان. لا أحد يتخيل غير هذه المشهدية الاجتماعية، الطبيعية، فغيرها استثناء من القاعدة أو خروج عليها.</p><p class='article-text'>الطاولة المفردة أتوقع رؤيتها قريباً؛ فالشعور المتزايد لإنسان اليوم، بعدم حاجته لإنسان آخر مثله، يجالسه إلى طاولة، يؤنسه ويسليه، ويتجاذب معه أطراف الحديث وتبادل النكات، يؤكد أن الشخص مستكفٍ؛ كفاه أنه يمتلك هاتفاً حديثاً، مدججاً بشبكة إنترنت من الوزن السريع فائق القدرات، يمخر بها البحور السبعة، ويجولُ قارات العالم الخمس، بحثاً عن كل شيء معرفياً وترفيهياً وما بينهما.</p><p class='article-text'>الطاولة المفردة ليست عنواناً لمرحلة مقبلة، بقدر ما تجسد (العزلة الرقمية)، الجلوس الفردي برغم الزحام. هذا التحول يزداد فيتغير معه السلوك الاجتماعي. الهاتف غيّر ديناميكية ارتياد الأماكن العامة. الطريف الصادم في دراسة للعالمة الأمريكية شيري توركل بعد مشاهدتها خمسة أشخاص على طاولة، كل منهم مشغول بهاتفه، أنها أطلقت مصطلح (مجتمعون وحدنا - Alone Together)، وبرغم ذلك أظل مقتنعاً بأهمية التقنية وسيلة للتحول الثقافي والاجتماعي.</p>

الطاولة المفردة.. عنوان للمرحلة المقبلة

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا أعلم كيف، وبتلقائية بعيدٌ عهدي بها، وأنا أشاهد افتتاح متحف مصر الكبير يوم السبت الماضي في القاهرة، وجموع الحضور من قادة العالم، ونخبه الفكرية والثقافية، شاخصة أبصارها ترقب التتابع التاريخي في شكل صور أبدعتها التقنية العالية، لحكاية أمة في تجددها المستمر.</div></p><p class='article-text'>بينما كذلك، استدعيت شاعراً يشاركني لحظة جياشة مشحونة بالتاريخ والعاطفة القومية وشيء من شجن، هو شاعر النيل حافظ إبراهيم، لنردد معاً بيته الأشهر في قصيدة عصماء: (وقف الخلق ينظرون جميعاً / كيف أبني قواعد المجد وحدي).</p><p class='article-text'>إنها الحقيقة القديمة المتجددة؛ فالمتحف اليوم، فعلاً لا قولاً، يتحدث لا عن نفسه، بل عن مصر التي في خاطر الجميع: (أنا تاجُ العَلاءِ في مفرق الشرق ودراتهُ فرائد عقدي).</p><p class='article-text'>فما الذي عند الأمم الأخرى يثنينا ألا نفتخر بشعوبنا وأمجادنا: (أي شيء في الغرب قد بهر الناس جمالاً ولم يكن منه عندي)، لا شيء يا مصر إلاكِ عند التحديّ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعيداً عن التحليل الهندسي المعماري لتصميم المتحف المصري الكبير، وبعيداً عن تأثيره على أبحاث علم المصريّات وصون الآثار، وعن الفعاليات الاحتفالية المبهرة التي خطفت الأنظار، وتأثيرها على الصورة الدولية لمصر في العالم؛ فقد كان للمهتمين العالمين نظرتهم إلى المتحف المصري الجديد، بوصفه حدثاً استثنائياً على صعيد التصنيف، والعمارة، والأهمية الأنثروبولوجية، أما افتتاحه فعدّ نقطة تحول في العرض الثقافي الفني المصري والعالمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في نظر علماء الأنثروبولوجيا، المتحف الكبير ليس مجرد فضاء لعرض القطع النادرة، إنما هو إعادة تعريف لمفهوم المتحف بصفته مركزاً للحوار الثقافي؛ إذ يجمع بين الفنون والعلوم والتاريخ، في نموذج يعكس التواصل بين الماضي والمستقبل، ويجدد تمتين الوصل بين المصريين وجذورهم في لحظة تاريخية فارقة، تمر بها أممُ المنطقة وشعوبها، كما يعزز مكانة التراث المصري كمورد ثقافي وركيزة لهوية إحدى أهم الأمم في حضارة المنطقة العربية. </div></p><p class='article-text'>أما من حيث التصنيف، فكونه المتحف الأكبر في العالم بالآثار، منح جائزة المشروع الأفضل عالمياً.</p>

المتحف المصري منصة ثقافية وركيزة للهوية

<p class='article-text'>شهد العالم في عام 2025 قضايا سياسية واقتصادية ومناخية، بحسب ما أورده تقرير «الآفاق الاقتصادية العالمية»، الصادر عن صندوق النقد الدولي لأكتوبر الحالي. هنالك انخفاض في نمو الناتج العالمي بنحو 3.3 % وتصاعد في المخاطر المالية والبيئية. </p><p class='article-text'>وألمح إلى أجندة القضايا الدولية التي لا يزال أبرزها يشمل اضطرابات في المناخ، وأزمة الأمن الغذائي، والطاقة، وتوترات سياسية متزايدة في الشرق الأوسط، وحوض المحيط الهادئ. لوحظ تشابه بين أمريكا وأفريقيا، الدول الوسطى والغربية، فأمريكا تعاني منذ أواخر سبتمبر، من إغلاق حكومي بسبب خلاف بين الجمهوريين والديمقراطيين، حول الموازنة العامة، أدى إلى تعطيل الخدمات الفيدرالية، وتأثر أكثر من 1.4 مليون موظف.</p><p class='article-text'>في الاقتصاد، يسود التأرجح الأسواق الأمريكية نتيجة الاضطرابات السياسية الداخلية، وتوترات تجارية متزايدة مع الصين، فيما يحاول الرئيس دونالد ترامب فرض انضباط مالي صارم في مؤسسات الدولة. في السياسة، هنالك انقسامات داخلية حول سياسات الإدارة في الحرب الإسرائيلية - الفلسطينية.</p><p class='article-text'>أفريقيا، الدول الوسطى والغربية، تواجه مزيجاً من الأزمات المناخية والاقتصادية والأمنية، فقد أصابت الفيضانات أكثر من 1.5 مليون شخص. دمرت منازل ومؤسسات حيوية في غير دولة مثل الكونغو ونيجيريا وغيرهما، ما فاقم الأوضاع الإنسانية.</p><p class='article-text'>في الاقتصاد، فعلى الرغم من نسبة نمو منطقة أفريقيا، جنوب الصحراء، بـ 3.8% للعام الحالي، إلا أن هذا النمو لم يوفر الوظائف لملايين الشباب، في ظل ضغط الدين العام، وارتفاع البطالة. في السياسة، لخص الرئيس المصري عبدالفتاح السيسي في «منتدى أسوان للسلم والتنمية» بنسخته الخامسة. الذي عقد يومي 19 و 20 أكتوبر الجاري.</p><p class='article-text'>بتصاعد التحديات الأمنية، من الإرهاب إلى الجرائم العابرة للحدود، إلى تفاقم التغيّر المناخي. وأكد على أن أفريقيا تمتلك القدرة على المساعدة في إصلاح النظام الدولي، إذا ما توفر لها الدعم الكافي. الخلاصة: إن أمريكا تواجه أزمة شلل سياسي داخلي، وأفريقيا تواجه تحدياً وجودياً ممثلاً بالأمني والمناخي والتنموي.</p>

من تقرير «الآفاق الاقتصادية» لأكتوبر

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا يوجد أحد في العالم، خاصة من مستخدمي الهواتف الذكية، من لا يعرف مبتكرها الأول ستيف جوبز، الأمريكي السوري الأصل؛ فهو من قاد بنفسه عملية تطوير «آي فون»، بعدما جمع فيه تقنيات مبتكرة عدة، من شاشة اللمس متعددة النقاط، إلى واجهة الاستخدام البسيطة.</div></p><p class='article-text'>ودمج تصفح الإنترنت مع الهاتف، ليقدمه شخصياً عام 2007 في مؤتمر (ماكوورد) بأمريكا، معلناً بداية عصر الهواتف الذكية الحديثة. والاسم العربي لستيف جوبز، هو عبداللطيف الجندلي من مدينة حمص.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما مناسبة الحديث عن رائد الثورة الرقمية في عالم الهواتف الذكية، ستيف جوبز، الذي توفي في أكتوبر عام 2011؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا شك بأن المناسبة مهمة؛ فالعالم اليوم على موعد مع مبتكر جديد، اعتبره المختصون في تقنيات الثورة الرقمية الرابعة، امتداداً لستيف جوبز، وبينهما أكثر من مشترك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المبتكر الجديد يدعى مصطفى سليمان، البريطاني الجنسية السوري الأصل، الذي حقق شهرة عالمية في مجال الذكاء الاصطناعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عد من الوجوه التقنية الأبرز في وادي السيليكون حالياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شبّه مساره المؤثر بعض المحللين بالمسار ذاته الذي سار عليه ستيف جوبز، في الجمع بين الجذور السورية والرؤية العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد مصطفى في لندن سنة 1984 لأب سوري وأم بريطانية، درس بعد تفوقه في جامعة أكسفورد. ليؤسس عام 2009 شركة (ديب مايند) للذكاء الاصطناعي رفقة اثنين من أصدقائه، ونجح في تطوير تقنيات تعلم عميق غير مسبوقة، أهمها استخدام التعلم المعزز في الألعاب والتطبيقات العملية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استحوذت غوغل سنة 2014 على شركته مقابل 400 مليون جنيه استرليني، وأصبح مسؤولاً عن الذكاء الاصطناعي التطبيقي فيها، ثم أسس شركة أخرى سماها (انفليكشن - AI) مع ريد هوفمان ـ مؤسس شركة لينكد إن - ولم يمر عليه سوى 10 سنوات، حتى انتقل ليقود الذكاء الاصطناعي الاستهلاكي في شركة مايكروسوفت، بصفقة ضخمة مع (انفليكشن)، ليكتب اسمه في قائمة المليارديرات الجدد في قطاع التكنولوجيا. أطلقوا عليه (نجم التكنولوجيا القادم).</div></p>

نجم قادم اعتبر امتداداً لستيف جوبز

<p class='article-text'>التنزه في الطبيعة بين الوديان والجبال، وممارسة المشي في الفجر، قبيل الشروق، بعد أن نكون قد أكملنا فترة روحانيّة تأملية شفيفة.</p><p class='article-text'>في الفجر، إن ترددت في الخروج إلى الهواء الطلق.. إلى الطبيعة والاستماع إلى أنفاسها وأصوات كائناتها، فاعلم بأنك خسرت الكثير؛ فقد قال لنا الأسلاف: من لا فجر له لا نهار له. قناعة أصبحت لنا شعاراً، نردده على مسامع من نقرأ في ملامحه كسلاً، نريده أن ينفضه عنه، قبل أن يجرجره إلى منطقة الراحة المهلكة - (comfort zone)، فهي لا غيرها مكمن العلل، معلومها ومجهولها. وهذا ما لا نعين عليه أحداً، كائناً من كان.</p><p class='article-text'>كلما دخلت البيت، عائداً من الرياضة، أحرص على المرور بشجيرات الحديقة، التي أعرفها واحدة واحدة، وجلّها مثمر. أحدّثها همساً، لامساً أوراقها بهدوء، حتى وإن ظلت قطرات الندى تطفو على أوراقها، رجراجة، تذكر بأن النسغ لم يرتوِ بعد منها، وأنها في سباق مع أشعة الشمس، التي إن وصلتها، جففتها. كنت أقتصد بهمسي عند شجيرات بعينها، لأني عاتب عليها لنقص في عطائها، وهي السخيّة في المنبت.</p><p class='article-text'>شهر أيلول يهرّ أوراق الشجر، فتتراكم حول الجذوع، مانعةً عنها رطوبة الندى، وتحرمها طاقة الشمس المباشرة. أعلمنا الأجداد بأن هواء أيلول على أهميته، ضارٌ؛ فالهواء الذي يهرّ أوراق الشجر، يهدّ البدن ويورثه يباساً، يحس به المرء وهناً في العظام. برغم ذلك، يأتي صوت فيروز ليمتزج بندى أيلول؛ فمن كلمات جوزف حرب، ولحن فيلمون وهبي، تتولّد ميزة شهر أيلول على باقي أشهر السنة. غنّت فيروز: (ورقو الأصفر شهر أيلول، تحت الشبابيك، ذكرني بورقو ذهب مشغول، ذكرني فيك)، لتجعلني أتذكّر، إضافة ورقتي ريحان إلى شاي الصباح، ليثمر النهار لُجيناً بين فضة وذهب.</p>

وجهة نظر

(ورقو الأصفر) لشهر أيلول

<p class='article-text'><div data-empty="false">للوهلة الأولى يبدو السؤال جريئاً، هل سبق العرب الغرب في صناعة الإعلان؟ كون البعض لن يصدق وجاهة السؤال وأحقية طرحه. أثبتت البحوث بأن أول إعلان عرفه العالم، ظهر في العصور الوسطى، في القرن 13م، شوهد ملصق على حائط قريب من كاتدرائية في لندن، صاحبه بائع كتب دينية يدعى (روجر)، ويبيع أيضاً الشموع والبخور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الدراسات ما تقول إن أول ظهور للإعلان في أوروبا، كان في القرن 17م، تزامناً مع انتشار الصحف اليومية في حواضر غربية عدة، ما شجع الشركات على اتباع الترويج لسلعها. ما يرجحه مؤرخو سيرة الإعلان أنهم لا يمتلكون للآن أرشيفاً معتمداً يحدد المكان الأول لولادة هذه الوسيلة ونشأتها قبل عام 1730، بداية القرن 18م.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">برغم التضارب في التزمين اتُفق على اعتبار منتصف القرن 17م تاريخاً مقبولاً لظهور الإعلان في أوروبا الغربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا دلالة أكثر تشويقاً لقصة سبق الإعلان عند العرب، وجدت في أكثر من مصنف بحثي، تساق هنا إجابة عن السؤال في الاستهلال، تقول القصة: جاء تاجر من العراق إلى المدينة المنورة، يبيع خُمُراً ملونة (جمع خِمار). </div></p><p class='article-text'>باع منها الألوان كلها، ماعدا الخُمُر السود بدت غير مرغوبة لدى النساء في تلك المرحلة الأموية (عام 90 للهجرة)، فخشي التاجر ما يخشاه التجار من كساد، فالتمس نصيحة من أحد العارفين باللجوء لشاعر عُرف برقة القلب والكرم، يكنى بـ(مسكين الدارمي) -اسمه ربيعة التميمي- وكان قد ترك قرض الشعر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تزهّد، لكن التاجر ألح عليه بالرجاء، ليجد له سبيلاً ينجيه من الخسارة. بعد تردد نفحه أبياتاً شعرية أعانته على تصريف بضاعته، تقول (قل للمليحة في الخِمارِ الأسودِ - ماذا فعلت بزاهدٍ متعبّدِ/ قد كان شمّر للصلاةِ إزارهُ - حتى قعدتِ له بباب المسجدِ/ ردّي عليه صلاته وصيامه - لا تقتليهِ بحق دين محمّدِ). فانتشرت الأبيات بين الفتيات المدينيات كالنار في الهشيم، فأقبلن على شراء الخُمُر السود حتى النفاد.</div></p>

الخمار الأسود..الشعر أول ما روّج له

<p class='article-text'><div data-empty="false">حينما سمعت بمصطلح (جيل - Z)، يتردد في وسائل العالم، ومنها التواصل الاجتماعي، تبادر إلى ذهني أننا أمام جيل فوضوي، يضاف إلى قائمة الحركات الاجتماعية والفنية، التي سادت في التاريخ ثم بادت، أكثرها قام على مبادئ بعينها، أفكار فلسفية جددوا فيها، ولها أسلوبها النقدي المنفلت، من أية قيمة أو قيود، لا أطر تضبط حركتها وأفعالها ونتاجها، إذا كان لديها نتاج فني أو أدبي. </div></p><p class='article-text'>هذه هي الصورة المبدئية التي أوحى لي بها الاسم (Z)، الذي بحثت عنه فلم أعثر له على ارتباط لا برمز تاريخي ولا فني، ولا حتى ثقافي. بدا لي Z مجرد اسم زئبقي، لا تستطيع الإمساك به، وبالتالي يصعب توصيفه.</p><p class='article-text'>كما الكهرباء؛ تشعر بضوئها في المصباح، لكن لا تستطيع توصيف ما يجري في السلك الصانع للضوء، حتى جاء درس الكهرباء، ليفيد بأن ما يجري في السلك هو (تدفق لذرات الإلكترون المكونة للتيار). وبمرور الوقت، وقليل من المتابعة، بدت الأمور تتضح أكثر حول الاسم؛ فمن هم Z، وما يحملون لنا، وماذا يريدون منا؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تبين أن الاسم (Z) يضعنا أمام فئة شبابية تميل للاستقلالية في المجتمع، تنتمي إلى منتصف التسعينيات حتى العقد التالي، لها مواصفات إبداعية ابتكارية معينة، تجعلها متميزة عن غيرها من الفئات الأخرى، من مواصفاتها، التفكير المستقل، خارج الصندوق، أي خارج المألوف، ولديها شغف متنامٍ وجاد بالعالم الرقمي وتفاصيله، ولها منظورها النقدي للأمور المجتمعية. </div></p><p class='article-text'>نشأتهم رقمية، ولديهم اطلاع على ثقافات متنوعة، ويتمتعون بالاستعداد المفرط للتغيير والابتكار، لكن تهمتهم، صعوبة اندماجهم في الأنماط التقليدية، أي الاندماج في العمل الجماعي، وفي المجتمع. الأهم عند هذا الجيل، أن الإنترنت محور حياتهم اليومية.</p><p class='article-text'>وبرغم ذلك، فإنهم يظهرون رغبة في إحداث تأثير إيجابي في محيطهم الاجتماعي، لكنهم يختلفون في بعض القيم أو الأولويات عن الأجيال السابقة. بماذا يختلفون؟ يختلفون في النظرة إلى الأسرة.</p>

جيل (زد)..والنظرة إلى الأسرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">في <a href="https://www.albayan.ae/opinions/by-the-way/479604" target="_blank">مقالنا السابق</a>، تناولنا أمثلة على الحنين للماضي، من الروايات والأفلام السينمائية، والتي فيها جانب أو أكثر من دوافع الحنين وأسبابه، وتركنا سؤالاً: هل هنالك دوافع أخرى للحنين إلى الماضي لم نذكرها؟ اليوم، نبحث عن دوافع جديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذا ما فسرنا مقولة نسبت إلى الممثل «روبرت دي نيرو»، فحواها: لا تعد إلى المكان الذي كنت فيه سعيداً يوماً ما، فذلك فخ من فخاخ الحنين. لعرفنا المقصود، بأن فخ الحنين للماضي، يوجد صورة مثالية غير واقعية، يصعب مواجهتها لما ستكون عليه من اختلاف حاد عما تصوره الإنسان العائد. استدعاء الماضي لدى البعض، عد علامة على صعوبة التكيف مع الواقع الراهن.</div></p><p class='article-text'>حيث يشعر الإنسان أنه فقد قدرته، على التأثير في ما يحدث حوله، فينتهج سبيل العودة إلى الماضي، تعويضاً عن فقدانه للدور أو المكانة في حاضر محتدم. بعض آخر يرى في الحنين بحثاً عن الذات، وحضورها الاجتماعي وزمنه الذي كان. بيد أن الغوص في هذه الجزئية قد ينتهي بتراجيديا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">دراسات اجتماعية عدة، ذهبت إلى أن الحنين، في بعض جوانبه، هو البحث عن زمن كان يمنح الشعور بالأمان أو الاستقرار، وعملية نفسية كهذه، تتم عبر مقارنة لا إرادية، بحاضر، كل ما فيه يبدو خارجاً عن السيطرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هل تمثل «النوستالجيا الرقمية» شيئاً في سياق الحنين مدار الموضوع؟ ربما. لكن هذا الجانب ينطوي، علمياً، على نسبة من الوهم، قد يغفل عنها «الحنينيون»، على الرغم مما تجسده الصور القديمة، و«الكبشنات» الطريفة، في الأرشيفات الشخصية على الشبكة العنكبوتية، من احتفاء، يشبه فعل الأطلال بالشعراء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن متلازمة الحاضر والماضي، وارتكاز الإنسان على ذكرياته، إقرار ضمني، بأن الحاضر لا يحقق له الرضا المعيشي أو المشاركة. الماضي، قد يمثل ملاذاً، خروجاً من الحاضر، لكنه خروج خادع نفسياً، برغم إشعاره للفرد بأنه لا يزال يمتلك ناصية المبادرة، أو الذكريات التي تمنحه الهوية والإيجابية. وهذا ليس حلاً.</div></p>

الحنين إلى الماضي.. محاولة للسعادة أم الهروب؟ «2-2»

<p class='article-text'><div data-empty="false">وقفت أمام ثيمة الحنين في الأعمال السردية، لكتّاب محليين وعرب وغربيين، قرأت لهم نتاجاتهم على مدى 3 عقود ونيّف، لأطرح على نفسي سؤالاً، قديماً متجدداً: ما سبب الحنين إلى الماضي، أهو محاولة من الإنسان لفهم ذاته أو هروباً من الواقع؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تاريخياً، مسألة الحنين ليست جديدة، بل قديمة، لكن ربما دوافعه تختلف. بدأها امرئ القيس بـ(قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزل). معلقة البكاء على الأطلال والذكريات. وفي العصر الحديث، تعد رواية (الأيام) لطه حسين مرجعاً في الحنين، استدعى فيها طفولته بتفاصيلها، وشوقه إلى مكانه القديم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أجنبياً، ليس بمقدور المرء تجاوز العمل الملحمي (البحث عن الزمن الضائع) لمارسيل بروست، استحضر فيها الكاتب ذكريات جمّة، ربط الحاضر فيها بالماضي، ليستعيد زمنه الذهبي، ليملأ نفسه حبوراً. ويحضر في السياق محمود درويش في قوله الأثير: (الحنين وجعٌ لا يحنُّ إلاّ إلى وجع، هو البحث عن فرح سابق).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا في الأدب، أما الفن، فيعدّ الحنين موضوعاً مركزياً في السينما العربية والأجنبية؛ فللمخرج الروسي تاركوفسكي فيلم سمّاه (نوستالجيا)، جعل من بطله في الغربة أسيراً لذكرياته. تماهى فيها عنده الماضي بالحاضر في درامية مؤثرة.</div></p><p class='article-text'>ومثله فعل المخرج لوكاش في فيلم لا ينساه المشاهد (أميريكان غرافيتي)، حيث فرط الحنين لدي شباب السبعينيات، عند استدعائهم لذكريات الخمسينيات، عقد الزهو والتحرر والازدهار، عقب الحرب العالمية الثانية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عربياً، كان لدينا المخرج المثير للجدل، يوسف شاهين، تحديداً في فيلمه (إسكندرية ليه)، كرسه لاستعراض ذكريات الطفولة والصبا، في حقبة سابقة، في المكان ذاته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نظرتنا إلى الخلف ثقافياً، تفضي إلى حقيقة أن الحنين للماضي، هو محرك سردي فني مهم وأساسي، في الخيال الابداعي كله، استخدمه الإنسان في مجمل نتاجه الأدبي والفني، في العالمين العربي والغربي. لعله المحفز الأثير لعملية السرد، فضلاً عن أنه يسهم درامياً في النمو النفسي. هل هنالك أسباب أخرى للحنين إلى الماضي لم نذكرها؟ للحديث بقية...</div></p>

محمد حسن الحربي