<p class='article-text'><div data-empty="false">بينما يصاب العالم بالدوار بسبب ترقب ما سيحدث هنا أو هناك، وبسبب الضربات التي توجه سراً وعلناً للأسواق العالمية، للمصداقية الدولية، للحكومات والرموز السياسية، عبر تقارير ووثائق لا أحد يعلم كيف ومتى ولماذا تم تصنيعها وخلط أوراقها، وفضحها هذه الأيام تحديداً، وبينما يحبس الإقليم أنفاسه بسبب أوضاع إيران الداخلية، وتهديدات ترامب، ومناورات أمريكا العسكرية البحرية مع إسرائيل، والضربات التي يتلقاها الاستقرار العالمي والسلام الدولي.. تمضي الإمارات قدماً، وبقوة، في طريق الإنجاز والعمل، مقدمة النموذج الأكثر رسوخاً لدولة تعرف ما تريد تماماً، تملك رؤيتها، ولا تقف لتلتفت إلى التفاهات أو التهديدات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلال الأيام الثلاثة الممتدة من الثالث وحتى الخامس من هذا الشهر، تنعقد في مدينة دبي، القمة السنوية العالمية للحكومات، التي تحافظ دبي على تاريخ ومكان انعقادها كل عام، مرسخة بذلك حرفية الحفاظ على التقاليد الراسخة للاجتماعات العالمية التي تمنح الإمارات ودبي ثقلها ووزنها، دولة عالمية ذات مصداقية، لا تتزعزع، ولا يمسها أي شيء من شائعات التافهين والفاشلين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينما يخوض الخائضون في الكلام والشتائم والثرثرة التي لا تسمن ولا تغني من جوع، ولا تأخذ من الإمارات حتى بمقدار ما تأخذ الإبرة من ماء المحيط، فإن الإمارات تقدم كل يوم إنجازاً مبهراً، وأرقاماً تحبس الأنفاس، في ما يخص تطور ميزانها الاقتصادي، ودخولها المختلفة في السياحة والتجارة الخارجية والبينية، وفي الاستقرار والثقة والمصداقية، والقمة العالمية واحدة من المؤشرات، وليس كلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مجرد أرقام لمن أراد أن يتعلم كيف تُبنى المصداقية: في قمة 2026، النسخة الأحدث للقمة العالمية للحكومات، يشارك حوالي 60 من رؤساء الدول والحكومات ونوابهم، وأكثر من 500 وزير من مختلف دول العالم، إضافة لممثلين عن أكثر من 150 حكومة. هذا الحضور يضم قادة من القطاع الخاص، كبار التنفيذيين، العلماء الحائزين جوائز عالمية، والمنظمات الدولية، بإجمالي يزيد على 6250 مشاركاً. سيكون من بينهم 450 متحدثاً، و80 منظمة دولية وإقليمية ومحلية، وستنشر القمة 36 تقريراً عالمياً حول الحكومات والمستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هكذا تعمل الدول، وتثبت نفسها، وتنافس الكبار، لتكون في مصاف الكبار، مثل الإمارات تماماً، التي تنشغل بالمستقبل، وليس بالخوض في ما لا طائل من ورائه. </div></p>

القمة العالمية للحكومات

<p class='article-text'><div data-empty="false">ما يجمع الإمارات والكويت أكثر من مجرد علاقات جوار وجغرافيا وانتماء لمجلس تعاون مشترك، عوامل الالتقاء التي نعرفها جميعاً، بعضها مسلّمات، وبعضها فرضته الخرائط، وهي عوامل يمكن أن تكون بين مئات الدول والوحدات السياسية في العالم، ومع ذلك، فما تحمله ذاكرة أبناء الإمارات للكويت، يدخل في باب خصوصية العلاقة وتاريخيتها، وهذا لا يكون إلا عندما تلعب الظروف وأخلاق الرجال الكبار دورها في صناعة تاريخ مغاير للعلاقات والشراكات بين دولهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العلاقة الكويتية الإماراتية نموذج يدرّس في اتساع المعنى الإنساني، وعظمة الأثر الذي تتركه تلك اليد التي امتدّت إليك في عزلة الأيام وصعوبة الظروف، وأعطتك دون شروط ودون انتظار الرد أو المقابل، لقد مدت لنا الكويت يدها بالعطاء في منتهى كماله، نحن لم نطلب، ولم نلحّ. </div></p><p class='article-text'>والكويت لم تأخذ ضمانات أو مقابل، أعطت لأن العطاء سمة الكرام، وأعطت دون أن نسألها، فأسست نظاماً متكاملاً للتعليم: بإدارته وقوانينه وأدواته وكتبه ومعلميه، وكانت الإمارات لا تزال مدناً وإمارات متفرقة، لم تتحد بعد، ولم يتفجر الخير في أراضها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حضرت البعثة التعليمية من الكويت، أسست وبنت وأقرّت، أطلقت مدارس ومناهج، وعيّنت مدرسين، وأحضرت كتباً وقرطاسية وأدوات، وحتى الملابس وتغذية الطلاب.. نحن من ذلك الجيل الذي حظي بهذا العطاء، وعرفنا اسم الكويت باكراً، فحُفر واستقر وبقي ثابتاً، ولم يكن الأمر مقتصراً على المدارس والتعليم، بل تعداه للإعلام وإطلاق التلفزيون الأول من دبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شهدت حقبة الستينيات قوة العلاقة وتناميها، بعيداً عن متطلبات السياسة، ومنذ تلك الأيام المبكرة، ونحن ننظر للكويت هذه النظرة، التي لا تزال مستقرة في قلوبنا كلما ذكر اسم الكويت، مشفوعاً بالامتنان، ومغموساً بالمحبة.. نحن اليوم في الكويت، نستعيد هذه المشاعر، وسط ترحيب متبادل، وكرم لا يغيب ولا يتغير بين الإماراتيين والكويتيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 1966، غنت فيروز للكويت في عيدها الوطني، من كلمات وألحان الأخوين رحباني:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بين الكويت وأرض بلادي.. يا طِيبَهُ من ودادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن وإيّاكُمُ في الجهادِ.. نبني المصيرَ الأبيّا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن اليوم على أرض الكويت مجدداً، نحيي الكويت وأهلها، وعيدها القادم يوم 25 من هذا الشهر. </div></p>

هنا الكويت

<p class='article-text'><div data-empty="false">تقول أم شابة لوالدتها: كم كنتم محظوظين بنا كأبناء في ذلك الزمن الذي كان كل شيء فيه يسير بحسابات دقيقة، بين الكبار والصغار، بين الآباء والأبناء، كنا بلا صوت في حضرة آبائنا، نقبل كل ما تشترونه لنا، نأكل الطعام المعد في البيت دون كلمة اعتراض، لا نرفض، لا نتأفف، لا نعارض. أبناؤنا اليوم يملكون كل الصوت ويصادرون حقنا في تربيتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت الأم تنصت وتبتسم حتى أنهت الابنة حديثها! في النهاية قالت الأم: كأنك تريدين القول إن تربيتكم كانت سهلة وإننا لم نتعب معكم؟ وقبل أن تعلق الابنة، أكملت الأم: لكل جيل مشاكله وتحدياته، وأنا التي ربت صغارها في تلك السنوات البعيدة عن أيامنا هذه، أعلم تماماً كم عانت الأمهات، وكم تعبن وكم كانت الحياة قاسية، المسألة ليست في هذه المناكفات والمعارضات ونوعية الشخصية التي عليها أبناء اليوم، فللأمر زاوية أخرى لم تحاولي أن تنظري إليها، وهي الأصعب!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التربية أمر يخص الأسرة، وهي من تحدد آلياتها وحدودها وأفكارها والسلوكيات التي تريد أن يسير عليها الأبناء، فهؤلاء لا يمكنهم أو لا يجب أن يفرضوا إرادتهم أو شروطهم في عملية التربية، لكن الطفل كائن ذكي له رغباته وتطلعاته وشخصيته، ولا يمكننا أن نقمع كل ردود أفعاله، كما لا يمكن أن يرخى له العنان أو نفلته حتى يصير وكأنه خارج التوجيه والتربية بحجة الأخذ بالأساليب الحديثة، هناك معادلة دقيقة في التربية لم تنجح الكثير من الأمهات والآباء في تطبيقها: ننقل ميراث التربية الصحيحة لأبنائنا وفق معطيات العصر لكن بأكبر قدر من التوازن بين المطلوب والممكن وبين اللين والصرامة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما عن معاناة التربية قديماً، فقد لا تكون في الطلبات والاحتياجات والمؤثرات الحديثة التي تعيق دور الأسرة، لكن الحاجة الماسة، انعدام منظومة صحية وطبية وتعليمية، صعوبات الحياة والمعيشة، الجهل بأمور التربية والحياة، مواجهة الأمراض التي تصيب الأطفال والعجز عن توفير العلاجات، المشاكل والاحتياجات التي تنمو مع الأطفال بصمت، عدم وجود الآباء في البيت بسبب صعوبة الحياة وطلب الرزق.. كل هذا وضع على كاهل الأمهات عبئاً وأحمالاً مضاعفة لا تشعر بها أمهات اليوم. </div></p>

التربية بين زمنين

<p class='article-text'><div data-empty="false">اهتزت دمشق صباحاً إثر جريمة مروعة راحت ضحيتها سيدة في الثمانين من عمرها، اتضح أن مرتكبة الجريمة هي العاملة التي تقطن الشقة مع الضحية. </div></p><p class='article-text'>في التحقيقات قالت إنها قتلت مخدومتها لأنها كانت تريد تسميمها، وهو سبب يبدو غير منطقي تماماً، ولا يمكن قبوله أو إثباته بأية حال، لأن الأسهل والأكثر أماناً أن تهرب من المنزل طالما أنها شكت أو عرفت أو تأكدت من نية القتل لدى العجوز، أما أن تقتلها، وبتلك الطريقة البشعة، فالأمر يثبت وجود نية مبيتة مع سبق الإصرار والترصد لدى الخادمة وليس العكس!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأغرب أن تكتب واحدة في تدوينة لها على الفيسبوك، أن هذه العاملة قد تعرضت بلا شك للإهانة على يد المغدورة التي سبق أن تحدثت علناً في مقابلة تلفزيونية عن اشمئزازها من الخادمات، وأنها تعاملهن كعبيد... إلخ، مطالبة بأن يكون القضاء رحيماً بالعاملة، وأن يسمح لها بمحامٍ ومحاكمة عادلة، فلا أحد يعلم كيف يمكن أن تكون ردة فعل الإنسان حين يحشر في زاوية الإهانة والضغط المتتالي عليه!!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأغرب أن تنقل هذه السيدة القضية من منطقة التحريض ضد المقتولة لصالح القاتلة، لتعممه على أوضاع العمالة في الخليج، محرضة الجميع على إنسان ومجتمعات الخليج التي تهين (حسب رأيها) الموظفين والعاملين، وهنا تظهر بوضوح سياسة (دس السم في العسل).</div></p><p class='article-text'>فقد اتضح أنها كانت تسوّق القضية إلى هذه النقطة الخاسرة والبعيدة عن كل منطق أو إثباتات، كان كلامها مجرد حشد عاطفي مضاد وليس دفاعاً عن عاملة ولا هم يحزنون، وكما دعت للتعاطف مع قاتلة مع سبق الإصرار، فإنها تحرض على شعوب ومجتمعات تتعامل مع العمالة ومع الإخوة القادمين للعمل في مختلف الوظائف معاملة مشهوداً لها بالتسامح والتهذيب والتعاطف.</p><p class='article-text'>وفي ظل قوانين عمل وقوانين تعامل تكرس النهج الإنساني والحضاري للمواطن والمجتمعات الخليجية. الخوض في الماء العكر ودس السم في العسل صار نهجاً شائعاً في مواقع التواصل للأسف، ولذلك وجب الحذر وعدم الانسياق وراء بريق ما يعرف بـ(كلمة حق يراد بها باطل). كل الثقة في جهات التحقيق والقضاء في سوريا أن تقتص من القاتلة وفق أقصى درجات العدالة والحق.</p>

جريمة قتل!

<p class='article-text'><div data-empty="false">معارض الكتب، تاريخ آخر للمدن حول العالم، لو أننا نقبنا وبحثنا في الأوراق والسجلات لعثرنا على الكثير من القصص والحكايات والسير المجهولة، التي نهضت عليها هذه المعارض التي ينظر لها كمنابر ومنارات تنوير وتثقيف، ومنصات عالمية لتلاقي الأفكار والأصوات الإنسانية العاملة بدأب لتغليب صوت العقل والسلام، وبلا شك فإن وراء كل معرض حكاية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في تاريخ المعارض يتربع معرض فرانكفورت الدولي للكتاب، أول وأقدم معرض للكتاب في العالم، ظهر في القرن الخامس عشر الميلادي، كأحد إرهاصات عصر النهضة والتنوير في أوروبا، فعلى أرض الألمان ولد «يوهان جوتنبرغ»، وبفضل اختراعه للآلة الطابعة تغير وجه التاريخ والبشرية في علاقتهما بالعلم والمعرفة والكتب، عندما تمكن بفضل هذا الاختراع من كسر احتكار الكنيسة للعلم وامتلاك الكتاب المقدس وكل الكتب التي كانت شأناً دينياً نخبوياً قبل هذا الاختراع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في عالمنا العربي، فقد تأسس المعرض الأول للكتاب في مدينة التنوير العربية الأولى القاهرة، وانطلقت أولى دوراته في 22 يناير من عام 1969، وكانت جهة التنظيم المسؤولة هي الهيئة العامة للكتاب، وقد قرر وزير الثقافة يومها (ثروت عكاشة) تكليف الكاتبة سهير القلماوي بمهمة الإشراف على تنظيم الدورة الأولى للمعرض. وبهذا يُعد معرض القاهرة الدولي للكتاب أقدم وأكبر معرض للكتاب في العالم العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بزغت فكرة تنظيم المعرض في الفترة التي كانت فيها القاهرة تستعد للاحتفال بذكرى مرور 1000 سنة على تأسيس المدينة التاريخية العظيمة، فكان معرض الكتاب أعظم وأكبر هدية يمكن أن تقدمها مدينة لنفسها وهي تحتفي بتاريخها الممتد، لتتكرس القاهرة بهذا المعرض عاصمة للثقافة ومنارة للتنوير والمعرفة والكتب والمكتبات والمطابع ودور النشر على مستوى الوطن العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجيل العربي الذي لم يواكب تلك الأيام المجيدة، تردد على معرض القاهرة في موقعين اثنين هما مدينة نصر والتجمع الخامس حالياً، وهما موقعان يقعان خارج وسط القاهرة التجاري والمزدحم، لكننا إذا عدنا إلى أول دورة للمعرض، سيفاجئنا وجود المعرض (في 22 يناير 1969) وسط منطقة كانت تعرف بأرض المعارض في جزيرة الزمالك، وهو المكان الذي تتربع عليه دار الأوبرا حالياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأخوة والأصدقاء الذين يحضرون ويعيشون أيام معرض القاهرة في هذه الأيام.. أغبطكم وسعيدة لأجلكم.</div></p>

تاريخ آخر للمدن

<p class='article-text'><div data-empty="false">كان من المقرر أن أشارك في جلسة حوارية حول الأدب الإماراتي ضمن أنشطة معرض القاهرة الدولي للكتاب، لكن ولظروف معينة تغيرت خطة السفر من القاهرة إلى دولة الكويت الحبيبة أول فبراير، والكويت على ما لها في قلوبنا من محبة وشعور بالامتنان يمتد لسنوات موغلة في ذاكرتنا نحن أهل دبي والإمارات عموماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحال هو أن حركتنا كلها تدور في الفلك نفسه، إن توجهنا صوب القاهرة الحبيبة أو الكويت الغالية، فالثقافة هي البوصلة وهي المحرك الذي يرسم خطواتنا، خاصة نحن الجيل الذي تشرّب أعظم أفكاره من أفكار ورؤى وكتب رواد الفكر والثقافة المصريين، ونحن الجيل نفسه الذي قرأ وتعلم في مدارس رعتها الكويت سنوات الستينيات في دبي، عندما كنا لا نزال في أول عهدنا بالتعليم والمدارس والمعرفة، فهذا الوجدان العروبي المغروس في أعماقنا لم يأتِ من فراغ، ولم يتكوّن بطريق الصدفة، لقد ربّته الأحداث والمواقف والشعور بالتعاضد والانتماء والامتنان كذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مهرجان طيران الإمارات للآداب، لم نذهب لنجلس على منصات الحديث لنطلق كلاماً قلناه هنا وهناك، لقد ذهبنا لنلتقي بأدباء ومثقفين وكتّاب أصحاب أفكار ومواقف واضحة، من مصر، لبنان، العراق، الكويت، البحرين، الأردن، المغرب وعمان... لنتحدث، لنتشارك الفكرة والرؤية والكلمة، لأننا من الأساس نتشارك الهدف والمصير والانتماء، فالأدب هو الوحيد القادر على أن يكون الفضاء الأكبر والأكثر إنسانية في كل الأوقات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يكن المهرجان منصة للأدب العالمي فحسب، بل لقد لعب دوراً مهماً في إبراز الأدب العربي المعاصر بكل حمولاته وهمومه، وما يعبر عنه عندما منح الكتّاب العرب مساحة ليقولوا ما عندهم، ليقدموا أفكارهم، ليحكوا تجربتهم، إن على المنصات أو في الجلسات الجانبية، فهذا الاحتكاك المباشر بين الأدباء والمثقفين بعضهم ببعض، وبينهم وبين الجمهور هو المغزى وهو الهدف الأهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه المناسبات الكبيرة التي ننتظرها ونشد الرحال إليها قد حظيت بما حظيت به من سمعة ومكانة، ليس لأنها مجرد دكاكين تبيع الكتب ومكتبات تعرض أحدث الإصدارات، ولكن لأنها تمكنت وبنجاح حقيقي من تحويل الأدب إلى حدث حيّ ومتاح وممتع وجاذب لكل الأعمار والشرائح، وهذا لعمرك حدث عظيم يستحق الفخر. </div></p>

أبناء الأدب

<p class='article-text'><div data-empty="false">يصنف مهرجان طيران الإمارات للآداب الذي اختتم أعماله يوم أمس باعتباره واحداً من أبرز أربعة مهرجانات أدبية مهمة على مستوى العالم، لأسباب تعود أولاً لشهرته ورغبة الكتاب والأدباء وحرصهم على التواجد فيه والمشاركة في أعماله وجلساته، ينطبق ذلك على الأدباء العرب كما على الأدباء الأجانب، وهذا يعني أن المهرجان يجمع سنوياً الكثير من الأسماء المعروفة في دنيا الأدب والرواية والقصة القادمة من جهات العالم الأربع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من خلال مشاركتي الثالثة في هذا المهرجان، والتي بدأت لأول مرة منذ سنوات بعيدة، يبدو واضحاً أن المهرجان قد كرّس وجوده بشكل واضح لا يقبل التراجع أبداً، لأن كل ما تطلقه دبي ترعاه وتباشره عقول وإرادات ورغبة حقيقية في الذهاب به نحو الأفضل، هذه فلسفة مدينة قامت على التميز والبحث عن الأفضل، هذه الفلسفة لا تقف في الفراغ ولا تتحرك بالنوايا، هناك فرق تخطيط ومتابعة، فرق تعرف أن استدامة النجاح لا تأتي بسهولة، لكنه حين يتحقق يحتاج لروافع قوية تحافظ على تصدره للمشهد، فالمتنافسون كثر، والراغبون في الصدارة كذلك، ووحده الذي يجري نحو الغد دون توقف من يصل أولاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أسهم مهرجان طيران الإمارات للآداب في ترسيخ مكانة دبي كمركز ثقافي عالمي، لا يكتفي بالاقتصاد والتجارة، بل يولي المعرفة والأدب مكانة محورية. دبي علامة تجارية كبرى، لكنها عندما بنت نهضتها أواسط القرن الماضي انطلقت من ردهات وغرف مكتبة عامة كانت الأولى من نوعها في تلك الفترة من عام 1960.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من تلك المكتبة العامة، يستبصر القائمون على المهرجان دور دبي الداعم للأدب والثقافة العربية، والكتّاب العرب من خلال استضافة كبار الروائيين والشعراء والمفكرين من مختلف أنحاء العالم، بهذا يقدم المهرجان نفسه كنسخة أخرى لدبي، دبي النافذة الحقيقية على تعدد الأصوات والتجارب الإنسانية، عبر مهرجانها الذي يشجع الحوار بين الثقافات واللغات والتجارب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد كل هذه السنوات لم يعد المهرجان مجرد منصة للأدب العالمي فحسب، بل لعب دوراً مهماً في إبراز الأدب الإماراتي والعربي المعاصر، ومنح الكتّاب الإماراتيين والعرب مساحة للاحتكاك المباشر بجمهور متنوع، وبناشرين ومترجمين ونقاد. وهذا أسهم في تعزيز فرص الترجمة، وفتح آفاق جديدة أمام النص العربي للوصول إلى قارئ عالمي.</div></p>

مهرجان الإمارات للآداب

<p class='article-text'><div data-empty="false">قليلة هي المدن التي تجمع العالم بتسامح وأمان كما تفعل دبي، فتحت سمائها يجتمع اليوم، كبار الكتّاب والمفكرين ونوابغ العرب وقرائهم ومثقفيهم والاقتصاديين منهم والمؤثرين والصحفيين والمختصين في السياسات والإدارة والاستراتيجيات العالمية، دبي واحدة ضمن مدن قليلة تمكنت من جمع هذا الطيف على أرضها، فوقفوا على منصاتها وقالوا كلماتهم بكل حرية. لقد فعلت دبي ذلك منذ سنوات طويلة وما تزال تفعله، وبنجاح يشهد له الجميع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دبي المدينة الأنيقة، والمرتبة، والبهية، والنشيطة، والسباقة للمستقبل كعلماء ناسا، والتي لا تتوقف عن صناعة الأحلام ولا تقف حين يقف الآخرون، ولا تنتظر الغد، بل تركض باتجاه المستقبل، وترسمه بحرفية مهندس نهضتها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، وكل أسلافه الذين مهدوا الطريق لتكون دبي التي نراها اليوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومذ نشأت ودبي تستقبل كل القادمين إليها سعياً من كل مكان بكرم وطيبة، رحبت بالإخوة والأصدقاء، بالمسلمين وغير المسلمين، بالشرق والغرب، ومعهم بنت وشيدت وزرعت ورسخت قواعدها على مبدأ التواصل، فكان اسمها (الوصل) منذ البداية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دبي اليوم وإن تغيرت أسماء مناطقها ومخططات طرقها ومستوى معيشة الإنسان فيها، إلا أن جوهرها وشعارها الأثير (دبي.. حيث يلتقي العالم)، وحيث يمد الطيف الإنساني المبدع يديه ليبني ويكتب ويفكر ويحظى بالأمان والتقدير فيها، بينما تمد هي يديها وقلبها له شكراً وتثميناً وتكريماً، فلا يمر يوم إلا وتقيم مهرجاناً للفكر والعلم والقراءة والمعرفة والثقافة و... لأنها تعلم أن جناح الاقتصاد القوي هو العلم والمعرفة، وكل رهان آخر خاسر لا محالة، لذلك لم تراهن دبي إلا عليهما مذ تأسست، وهذا سر أيقونيتها وانبهار العالم بها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مهرجان طيران الإمارات للآداب، الذي يُعدّ واحداً من أبرز وأشهر أربعة مهرجانات أدبية كبرى على مستوى العالم، من حيث تأثيره في المشهد الأدبي والفكري، ومن حيث قدرته على جمع الشرق والغرب عبر أصوات المفكرين والكتاب والمثقفين تحت سقف واحد، تحول خلال سنوات إلى منصة حقيقية ومحايدة ومؤثرة وذات سمعة وإقبال ووجود لكبار الأسماء الأدبية من كل مكان.</div></p>

دبي.. حيث يلتقي العالم

<p class='article-text'><div data-empty="false">ما يلفت النظر في السنوات الأخيرة تواتر الأخبار حول شركات السيارات ذات السمعة العالمية، والعيوب المدمرة في السيارات التي تنتجها مؤخراً، ما يضطرها لسحبها من السوق، الأمر نفسه يحدث مع صناعات الأدوية وأغذية الأطفال و..! فهل هناك اتجاه ممنهج نحو تفريغ الحياة من المعنى ومن قيم الجودة والإتقان والاحترافية، لصالح الرداءة والعجلة والاستغلال؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحتى لا نعمم الحكم، ونظلم الكثير من المؤسسات والأشخاص والشركات التي لا تزال حريصة على إرثها من قيم الإتقان نقول: «إن تآكل القيم أمر لا ينكر، إلا أنه لا يصح اعتباره أمراً مطلقاً وعاماً، لأن الإنسانية لا تزال تحتفظ في مناطق كثيرة جداً بجذر عميق يربطها بقيمها وإنسانيتها وأخلاقها، ويدفعها نحو المحافظة على كل ذلك، كما يجعلها تتعاطف وتنصر الحق وقيم العدالة والحرية رغم الشراسة والتوحش».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم، هناك اندفاع واضح نحو الفردانية الفجة نتيجة سياسات وتوجهات معروفة، كما أن قيم العائلة التي نعرفها جميعاً، وتعرفها كل المجتمعات آخذة هي الأخرى في التآكل والتلاشي، وبوتيرة عالية لخدمة وفائدة السوق والرأسمالية، ومصالح فئة محدودة من أصحاب المليارات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم يعلو صوت الاستهلاك بشكل غير طبيعي، وتعلو معه أشكال من المواد والبضائع والأطعمة والملابس التي تتحول بكل سهولة إلى مكبات النفايات، وثقافة الحياة بمنطق «التخلص السريع» من الأشياء بعد استخدامها لمرة واحدة مثل أكواب القهوة الورقية وعلب الهدايا والملابس والمناديل والأواني... إلخ، إن ثقافة الاستهلاك هذه مع تآكل موارد الطبيعة وشدة الصراع الدولي وتزايد أعداد السكان أدت بطبيعة الحال لتدني قيم الاحتراف والإتقان وتغليب قيم الربح والمصلحة على حسابها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتطلب الإتقان الكثير مما لم يعد متوافراً، وأهمها سلم رفيع من القيم الاجتماعية المنضبطة، إضافة لمنظومة تعليم متطورة، وتفعيل دور الأسرة وآليات الرقابة المجتمعية وأولها رقابة الإعلام «نحن نرى إلى أين وصل الإعلام التقني والرقمي اليوم وكيف تخلى عن دوره».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن ما يحدث على مستوى الصراع الدولي على مناطق النفوذ وموارد الطاقة والأسواق العالمية يقول بشكل واضح: «إن الضمير الإنساني يتآكل بالفعل، وتتم التضحية بحقوق الإنسان بدل مناصرتها، ويتم الاتجار بمواردهم وأراضيهم ومصائرهم، لصالح عظمة الدول أو جنون عظمة البشر الذي تفوق على جنون البقر!». </div></p>

كيف تآكلت قيمنا؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في بناء الدول والمجتمعات، تحتاج هذه لعناصر وشخصيات وأسماء فاعلة ومؤثرة وموهوبة في كل المجالات: السياسة، الاقتصاد، التعليم، الرياضة، الفن، الصحافة، الأدب، الإدارة، المال... إلخ، شرط أن من يصنع هؤلاء ويقدمهم ويرفعهم هو ثقافتهم واحترافيتهم وتعليمهم واشتغالهم على أمر بناء شخصياتهم وعقولهم واستقلاليتهم ومخزونهم المعرفي، وليس أي شيء آخر!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في وقت الحاجة، لن يحتاج العمل أو المجتمع إلا لأهله الحقيقيين المنتمين، الذين يمكنهم أن يملأوا أماكنهم بكل ثقة، وأن يكونوا أصواتاً حقيقية وروافع قوية، وعقولاً مستنيرة وعاقلة، بعيدة عن الغوغائية والحماقة والضعف والاستخفاف بكل شيء لإثبات أنفسهم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عالم الفن «على سبيل المثال والقياس جائز في كل المجالات» هناك فنانون قد يكونون موهوبين أمام الجمهور، لكنهم بعيداً عن الكاميرا ليسوا سوى أشخاص تافهين، ليس لديهم أي معرفة أو ثقافة أو حتى سلم قيم ينطلقون منه في فنهم وحياتهم، وهناك فنانون بلا موهبة ولا شخصية، مجرد فقاعات صنعتها شركات العلاقات العامة والواسطة، ومهدت لهم العلاقات الخاصة الطريق ليتصدروا الفضائيات والبرامج الجماهيرية والحفلات والجوائز... ثم ماذا؟ لا شيء! فلماذا كل هذا الاعتناء بهم؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم كل الهزات التي تمر بها المجتمعات، ورغم التحولات الكبيرة، والمنافسات الشرسة التي تقتضي البحث عن الأجود والأفضل والأقوى في كل المجالات، إلا أن هناك من لا يزال يقدم أمثال هؤلاء، لماذا؟ وماذا يستفيد المجتمع منهم؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في كتابه «نظام التفاهة» يؤكد الكاتب الكندي آلان دونو على حقيقة أن التفاهة صناعة يقف خلفها جماعات ومؤسسات في كل العالم وكل المجتمعات، فخلف هؤلاء التافهين والتافهات يقبع تكتل هائل من المصالح والعلاقات، وأول ما يدمره هذا التكتل هو المجتمع وتماسكه وقيمه وسمعته!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك لا بد من الاهتمام أكثر وأكثر بمجالات العلم والثقافة والأدب، والتركيز على الأشخاص الحقيقيين في هذه المجالات، لا بد من اكتشافهم وتدريبهم والعناية بهم والارتقاء بمواهبهم وتقديرها، فهؤلاء هم صوت المجتمعات الحقيقي، ومعاملتهم كاستثمارات حقيقية وكأصول سيادية، فالاستثمار في الإنسان هو واحد من مسلمات سياسة الإمارات منذ نشأتها!</div></p>

الاحتفاء بالتافهين.. لماذا؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مقابلة تلفزيونية تعود لسنوات بعيدة جداً، وجه المذيع سؤالاً افتتاحياً للروائي السوري الشهير «حنا مينا» قائلاً: في مسيرتك التعليمية حصلت على الشهادة الابتدائية، ومن ثم توقفت نهائياً، لماذا؟ وبسخريته المعتادة أجاب «حنا مينا»: في الحقيقة أنا لم أتوقف، لكن الحياة هي من فعلت ذلك، فأنا من عائلة فقيرة جداً جداً جداً، لقد كرر لفظ جداً ثلاث مرات، ليؤكد ويثبت ويكون الأمر واضحاً للجميع، وهو أن الفقر في الحياة يمكنه أن يغير مصائرنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة فإن الفقر المدقع بالتأكيد يغير حياتنا ويصوغ مصائرنا، لكننا في المقابل نحن من يتوجب عليه أن يدير دفة ذلك المصير الذي اختارته لنا الحياة، فـ«حنا مينا» حرم من التعليم، فاضطر تحت ضغط الحاجة والفقر أن يعمل عتالاً وصياداً ليعيش، لكنه لم ينسَ أنه لم يحرم من الموهبة، ولذلك فإن الأعمال البسيطة التي اشتغل بها ساعدته لكي يعيش، وموهبة الأدب والكتابة هي من رفعته لمصاف كبار كتاب الوطن العربي. فمن الذي تحكم في الآخر، الفقر أم الإرادة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في رواية «الاختباء في عجلة الهامستر» للمصري عصام الزيات، نجد الشاب «عجائبي» الذي يسافر من الأقصر إلى القاهرة ممتلئاً بطموح كبير بأن يلتحق بالجامعة، ويتخصص في مجال الهندسة، وفي أول محاضرة تحصل مشادة بينه وبين الأستاذ، فيوجه له الأستاذ إهانة بليغة، يردها «عجائبي» عليه في الحال، فيطرد من الجامعة، ويعود للأقصر يجر فشله وخيبته، ويستسلم لمصيره، فيذهب حسبما يوجهه المحيطون به، ويتزوج حين يطلب منه والداه ذلك، وفي النهاية يتحول لقاتل. كيف؟ لأنه استسلم لإرادة الظروف وقدم مصيره للآخرين على طبق من فضة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مشكلة هذا النوع من البشر أنهم جاهزون سريعاً ليدافعوا ويبرروا مواقفهم واختياراتهم الفاشلة، ملقين اللوم سريعاً على الفقر والظروف والآخر والفساد ومافيات المصالح... إلخ، والأهم من كل ذلك أن غالبية هؤلاء ممن يكررون فشلهم وتصرفاتهم بالآلية نفسها، يتكئون غالباً على أشخاص يقايضون فشلهم بوجودهم إلى جانبهم، فيعتمدون عليهم في حل مشاكلهم وتوفير احتياجاتهم، فيرسمون لهم حياتهم دون أي ردة فعل منهم.</div></p>

الحياة ونحن ومصائرنا!

<p class='article-text'><div data-empty="false">للقارئة (زينة) رأي فيما جاء في مقال (أيها الآباء المحترمون)، الذي ناقش موضوع دور الآباء فيما آلت إليه حالة الكثير من الأبناء في ظل تهاونهم في أداء مسؤولياتهم تجاههم، إلى الدرجة التي أصبحوا فيها يضجون بالشكوى من تلك المآلات التي لا تسر عدواً ولا صديقاً، كما تضرب في عمق أخلاقيات وقيم وانتماء هؤلاء الأبناء، وعلاقتهم بالكثير من أولويات الحياة، وأولى تلك الأولويات علاقتهم بوالديهم وأسرهم ولغتهم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نستعرض رأي القارئة انطلاقاً من منطقيته أولاً، ولأنها تطرقت لعامل مهم في القضية، وهو أن الآباء يواجهون وبشكل متزايد ضغوطاً وتحديات ضخمة فيما يخص أنماط تربيتهم لأبنائهم، هناك بالفعل مؤثرات لا يمكن التقليل من أثرها المدمر أو الوقوف في وجهها تعطل أدوار الآباء، وهذا أمر حقيقي. إن أجيال اليوم لا يربيهم آباؤهم وأسرهم فقط، ولكن تجمعت الكثير من العوامل (السوشال ميديا والأفكار العابرة للحدود والأصحاب و..) حتى صار الكل عاجزاً عن معرفة الطريق الصحيح لحماية هؤلاء الأبناء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقول القارئة ( زينة) «... على رغم قساوة المقال مع الآباء، لكن فيه الكثير من الصدق، ومن ضرورة التوقف وتحمل المسؤولية.. غير أن الأمر قد يتجاوز الآباء، فسيطرة الآخر فناً ولغة وأنماط تربية، بات أمراً يتجاوزنا كآباء، بل تمكن من فرض قوانينه علينا، سواء على نطاق قواعد التربية أو اللباس والأكل والأفكار وحتى الهوية الجنسية.. وشيئاً فشيئاً استسلمنا لفكرة أن (كل ما عندنا متخلف، وكل ما عند الآخر متحضر) دون أن ندرك خطورة هذا الاستسلام وأبعاده.. فنحن بذلك، آباء وأولاداً، نقضي على هويتنا دون أن ننجح في الحفاظ على هويتنا أو الحصول على هوية بديلة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كل هذا ليس ذنب الآباء فقط، بل ذنب الجميع. لن تدخل جامعة محترمة إلا بلغة أجنبية، لن تنال وظيفة إلا بها.. ولن.. ولن.. اليوم تشدد وزارة التعليم في الإمارات على إضافة ساعات لغة عربية في مرحلة الحضانة، وعلى ضرورة أن يتقن الطلاب الصغار نطق الحروف واستعمال بعض الكلمات قبل الدخول للسنة الأولى ابتدائي. هذا يعني أن الجميع متفطنون للمشكلة، ولكن الحلول تتطلب تدخلاً أكثر وعلى مستويات واسعة..».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدوري أتفق تماماً مع رؤية القارئة، كما أن علينا أن نعترف بأن هناك آباء استسلموا سريعاً لأدوار الجهات الأخرى، وتركوا كل شيء يفلت من أيديهم!</div></p>

كيف ينظر الآباء للقضية؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">كلما قرأت أكثر في موضوع الكتابة والإبداع واشتراطاتها وظروفها، تساءلت أكثر عن ماهية العوامل التي تتفاعل تحت جلد الواقع لتدفع شخصاً إلى الواجهة ليصبح كاتباً يشار إليه، وأديباً ينال الاستحسان والجوائز. </div></p><p class='article-text'>هل يولد الشخص مصحوباً بخريطة جينية تؤكد انتماءه للأدب؟ ومن ثم تقوده خطواته للإبداع لا محالة؟ أم أن الصدفة قد تخلق المبدع؟ والمؤسسات والأيديولوجيا هل لها علاقة بتخليق الأديب والمفكر بشيء من التربية وغسل الدماغ؟ باختصار: كيف يصير الشخص كاتباً وأديباً؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا فإن السؤال يدور حول الكاتب أو الأديب الحقيقي، الإنسان الذي ينتج نصوصه بنفسه، منطلقاً من إنسانية شاسعة، وقناعات صقلتها التربية، ومخزون المعرفة، والكثير من التجارب والعلاقات والقراءات، الأهم أننا نتحدث عن كاتب متموضع في وجدان وبيئة وعمق مجتمعه وأهله، ليس بطارئ ولا منقطع الصلة ولا يعيش في برجه الخاص ولا يعاني نوعاً من الفوقية والاغتراب.. كاتب ابن مجتمعه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كيف يتشكل هذا الكاتب؟ ومن يشكل موهبته؟ أسرته وأصدقاؤه وقراءاته أم ظروفه الحياتية (الرخاء، البؤس والفقر، الطبقة الاجتماعية...؟)، نطرح السؤال بأدق تفصيلاته لأنه قديم قدم الأدب أولاً، ولأنه مطروح دائماً، وبإلحاح يتطلب البحث والمراجعة المستمرين ثانياً، أما ثالثاً فلأنه لا مسلمات في الفكر والأدب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكل يحاول ويجتهد ليقدم إجابته، هذه الإجابات تشكل درساً قيّماً لا غنى عنه للبشرية في معرفتها لمفاتيح العبقرية وتربية الإبداع والموهبة، ذلك أفضل من التسليم بالصدفة وخرافة وادي عبقر! والحقيقة أنه في تكوين المبدع هناك من يقول إن الأدب وليد المعاناة والفقر واليتم و.. غير أن ليو تولستوي كان إقطاعياً لم يمنعه الثراء من إنتاج سرديات خالدة حتى اليوم، ومن يقول إنه وليد الألم والمرض والحرمان بينما الشاعر أحمد شوقي تربى في قصر، وجورج أورويل كان ابن طبقة أرستقراطية، وهناك من يقول إن الخوف هو الدافع للإبداع! فهل كان مارسيل بروست خائفاً وهو مستلقٍ في قصر والديه يستعيد ذكريات طفولته وشبابه بكل دقائقها ليقدم لنا «بحثاً عن الزمن المفقود» أضخم رواية في الأدب المعاصر؟ </div></p>

كيف يتكون المبدع؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">الحسد سلوك إنساني قديم قِدم الخليقة ذاتها. وأول جريمة في تاريخ البشر لم تكن سوى ثمرة مُرة من ثماره، حين قتل قابيل أخاه هابيل؛ لأن الله تقبّل قربان أحدهما ولم يتقبّل من الآخر. منذ تلك اللحظة الأولى، تسلّل الحسد إلى نفوس البشر، فكان سبباً في جرائم، وحروب، وانهيارات، حتى عدّته الديانات السماوية من الخطايا المهلكة؛ لما يحمله من خراب داخلي قبل أن يتحوّل إلى أذى خارجي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي أيامنا هذه، يمكن القول إن الحسد لم يعد خفياً أو مستتراً، بل صار أكثر انتشاراً ورواجاً، وبشكل مقلق، فمع أن فرص النجاح والتفوق والازدهار باتت متاحة للجميع، إلا أن الصورة الباهرة للناجحين، سواء كانوا أفراداً أو دولاً أو مشاريع كبرى، والتي تُضخ يومياً عبر وسائل الإعلام ومنصات التواصل، أصبحت تستفز الكثيرين، وتوقظ فيهم نوازع الغضب والضيق. وهكذا خرج الحسد من دائرة الإنكار أو التبرير، ليغدو سلوكاً واضحاً لا يمكن تجاهله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يقتصر الحسد على الأفراد فحسب، بل تمدّد ليصير سياسة، بل ومنهجاً، فكم من دولة عظمى تدخّلت في شؤون دول أقل منها قوة، بذريعة نشر الديمقراطية أو حماية حقوق الإنسان، بينما الحقيقة العارية تكمن في الطمع بثروات تلك الدول، وحسد مقدّراتها، فالسؤال الجوهري الذي يحرّك تلك السياسات هو ذاته منذ فجر التاريخ: لماذا لا تكون هذه الثروات لنا؟ ولماذا ينجح غيرنا ولا ننجح نحن؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذا السؤال تبدأ الحكاية كلها؛ حكاية الحسد الذي يدفع صاحبه إلى تخريب نجاح الآخرين أو السيطرة عليه، بل وتدمير الدول إن استطاع، وإلا فكيف نفسّر الحروب الكبرى التي شهدها القرن العشرون؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم، نحن وللأسف الشديد، نواجه حسد البعض ممن يحسدوننا على نجاحنا، وعلى استقرار اقتصادنا، وعلى مستوى المعيشة المتقدم في إماراتنا الغالية، يحسدوننا على قيادتنا الرشيدة، وعلى ما يناله المواطن من حقوق وخدمات، ويحسدون مشروعنا التنموي الذي حقق في زمن قياسي ما عجزت دول أكبر وأغنى وأقدم عن تحقيق عُشره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذا النجاح المدوي هو إنجازنا، ومكسبنا، ووجودنا، وهو أمانة في أعناقنا، علينا حمايته والدفاع عنه بكل ما نملك، وألا نسمح لأحد، كائناً من كان، أن يقترب منه حتى بكلمة. ومن تجرأ فجوابنا على قدر مكانتنا، وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم! </div></p>

على قدر أهل العزم

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول أحد الآباء شاكياً أو متذمراً أو متأففاً أو معترضاً، أو كل ذلك: «أبنائي لا يتحدثون العربية، وصرت لا أفهم نصف كلامهم عندما يتحدثون مع أصدقائهم، وما يجعلني حزيناً أكثر، يقول الرجل، أنهم لا يتكلمون معي ومع والدتهم، إنهم يقضون طيلة الوقت يسمعون الأغاني أو يلعبون الألعاب الإلكترونية»! هذه ليست شكوى رجل أو أب واحد في الحقيقة، إنها شكوى عامة، تجاه ظاهرة جيل بأكمله!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من يتسبب في المشكلة أو يكون العامل الأساسي في حدوثها لا يجوز له بأي حق أن يلوم أحداً إذا وصلت تلك المشكلة لدرجة التأزيم، لقد كان هذا الأب في لحظة ما قادراً على تحجيم تلك المشكلة والحد من تفاقمها، نعم كان ذلك ممكناً في لحظة ما وعمر ما، لكنه تهاون، أو تغافل، ولم يستشعر الخطر أو يبذل الجهد، فأفلت الزمان من يده في نهاية الأمر تاركاً الأبناء تقلبهم أمواج الحداثة كما تشاء! </div></p><p class='article-text'>وعندما آل الأمر إلى استحالة العلاج أصبح يشكو ويتذمر ويسخر من هذا الجيل الذي لا يعرف لغة أمته ولا لهجة قومه، ولا ثقافتهم ولا عاداتهم و«سنعهم» وأعرافهم، فمن أوصله لذلك يا حضرة الأب الفاضل؟ ضع نفسك في مواجهة مرآة النفس.. لا أكثر!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن تعزيز الفردية، وتفضيل لغة أخرى على لغتنا، واتباع أساليب التربية الحديثة بشكل مبالغ فيه، من أكثر الأزمات التي نعاني آثارها اليوم، لأننا لم نعرف كيف نتعامل معها بالحذر والتوازن المطلوب، فانسقنا وراءها كالعميان ظناً منا أن هذه التوجهات هي الدليل الحقيقي على تحضرنا وتطورنا، وقد كنا مخطئين كثيراً، لأن الحقيقة تقول: </div></p><p class='article-text'>إن الفردانية هي فلسفة تعاني مجتمعات الغرب من بؤس مآلاتها اليوم بشكل قاتل، أما تفضيل لغة ثانية على لغتنا الأم فهي جريمة في حق الهوية والانتماء وثقافة الجيل، وأما الأساليب الحديثة فتحدثوا عن نتائجها ودون حرج!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أولادنا لا يتكلمون لأنه لا شيء يدفعهم لذلك، لا حاجة ولا مشكلة ولا مطلب، والآباء يهربون للأمام رغبة في إراحة أدمغتهم وهروباً من مواجهة المشكلة.. والنتيجة؟ أن يأتيك أب ليشكو ويتأفف ويتذمر في الوقت بدل الضايع!</div></p>

أيها الآباء المحترمون

<p class='article-text'><div data-empty="false">غيبة ميّ، للبنانية نجوى بركات، التي صعدت للقائمة الطويلة في الجائزة العالمية للرواية العربية، رواية صدرت في عام 2025 عن دار الآداب، التي قدمت الرواية على أنها نص «يتصدى لفخاخ الذاكرة ورضوض القلب وامتناع الرغبة بالتورط، حتى مع... قطة»!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعالج الرواية موضوع الذاكرة والزمن وراهنية الواقع الذي ترزح ميّ تحت ثقله، مع تبدلات كل شيء حولها، ميّ، السيدة الوحيدة التي تزحف نحو تسعينياتها، وتسكن شقة واسعة بالطابق التاسع في بناية مكونة من عشرة طوابق، بمدينة بيروت، التي تعاني بسبب كل ما عبرته ومرت به، وعليه، فـ «ميّ» وبيروت وجهان لعملة واحدة، لذلك تُقرأ الرواية، بوصفها نصاً لم يفقد راهنيته وصلته بالواقع، لأن حالة بيروت لم تتقدّم خطوة واحدة للأمام، منذ نجت من الحرب الطاحنة التي أكلت أخضرها ويابسها، واستنزفت شبابها الذين تزاحموا في طرقات الهجرة فراراً من واقعها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما قالته الرواية عن بيروت ما بعد الحرب الأهلية، يتقاطع اليوم مع بيروت ما بعد الانهيار الاقتصادي، وانهيار الليرة، وما بعد انفجار المرفأ، وما بعد سرقة أموال المودعين، فبعد كل كارثة تمر بها بيروت، كان يجري التعامل معها بالآلية نفسها: الصمت ثم التكيّف، ثم النسيان اللاإرادي. يجب عليك أن تنسى كي تعيش وتستمر في هذه المدينة، لكن عليك أن تتخذ إجراءات حمايتك بنفسك، لأنه لا أمان مهما كان، لذلك فلا أبواب تقيك شر اللصوص والقتلة، عليك أن تضع على باب شقتك باباً من الحديد، وتسكن في الطابق الأعلى لتأمن كل الشرور!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تقدّم الرواية الحرب والانفجار وانعدام الأمن بوصفها أحداثاً منتهية، بل بوصفها حالة مستمرة، تتغيّر أشكالها ولا يتغيّر أثرها. بيروت في «غيبة ميّ» مدينة تعيش فوق طبقات من الخراب المخبأ غير المعترف به، وهي الصورة نفسها التي عليها (الست ميّ)، حين تجلس قبالة نفسها (هي)، لتنبش خرابات ماضيها، وجروح ذاكرتها العميقة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد انهارت ميّ في النهاية، جنّت وغابت تماماً، وإن أخطر أشكال الانهيار حين يتآكل الإنسان ببطء، ويموت دون ضجيج، وحين اقتيدت للعصفورية، لم يكن ذلك لأنها جنّت، لكن لأنها لم تعد قادرة على أداء دور «الناجية».</div></p>

غيبة ميّ..

<p class='article-text'><div data-empty="false">وبما أننا نتحدث عن دبي وأبنائها، فإن دبي ابنة البحر، وأبناؤها لم يرتبطوا بشيء ويتعاملوا معه طيلة حياتهم أكثر من البحر، فكان مصدر رزقهم، ولون جلدهم، وملعبهم وألعابهم، هواياتهم وحرفهم وأخلاقهم واتساع آفاقهم ومعارفهم، كل هذا كان مرده ومرجعه إلى البحر، الذي ظل لعقود طويلة يشكل حمضهم الثقافي وخريطتهم الجينية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سيف محمد بالقيزي، عليه رحمة الله، واحد من أعمدة صناعة السفن في دبي، نجار كبير يشار له بالبنان، تدرب على أسرار الحرفة، وزاولها وهو ابن عشر سنوات بعد أن فقد والديه، لكنه أصبح معلماً وأستاذاً تربت على يديه أجيال، وأسماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عرفه شباب العائلة نتيجة تواجدهم في منجرة خالي، ونتيجة العلاقات الثابتة التي كانت بين خالي وأستاذه سيف، وقد عرفته سماعاً، لكثرة ما كان خالي ووالدتي والرجال يتحدثون عنه وعن حرفيته وإتقانه وصرامته وشهرته في كل مكان، وقد أسس أول مصنع للسفن في دبي برخصة تجارية استخرجها عام 1974، وأظن أن أسرته من بعد وفاته تعكف باجتهاد وحرص على تأسيس متحف يضم إرثه الكبير في هذه الحرفة العريقة، التي مارسها معظم الحرفيين الكبار بطريق الإلهام والهواية والتدريب والممارسة وحب الإتقان، دون مخططات أو دراسة، هذا الإرث هو جزء مهم من هوية دبي الحقيقية وتاريخها الناصع، وسجل أبنائها العظماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان إتقان أساتذة الحرفة المعروفين، وتمكنهم من تصنيع وتنفيذ تلك (المحامل الضخمة) أي السفن الضخمة، دون وجود دراسات ومخططات وتدريبات و... من أكثر ما يلفت النظر ويستدعي الدهشة والاستغراب ويثير الأسئلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن بناء سفن بتلك الضخامة، سواء كانت سفن غوص أو سفن تجارة بجميع أشكالها واختلاف أحجامها وهندستها، يحتاج لدراسة وتصميمات وقياسات دقيقة، أما أن يتم هذا الإنجاز والصانع لا يجيد حتى القراءة والكتابة فقد كان هذا من الإعجاز حقاً، لقد كانوا رجالاً عباقرة على طريقتهم، ولذلك لا بد لدبي أن تخلد ذكراهم وتحفظ ذاكرتهم وذكراهم، لأنهم جزء من إرثها وذاكرتها ومنجزها العظيم.</div></p>

أبناء دبي الذين يشبهونها 2-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">دبي مدينة تتوسد البحر، موقعاً وحياة، ماضياً وحاضراً، أهلها أهل بحر، به ارتبطوا وعليه نشؤوا ومنه استمدوا سماتهم، واتساع أفقهم، منحهم البحر فرصاً لا تعد ولا تحصى، ليطلوا منه على العالم، فكانوا -بفضله- صيادي سمك، غواصي لؤلؤ، وطواشين. </div></p><p class='article-text'>تجار اللؤلؤ الكبار الذين نقلوا لؤلؤ الخليج إلى الهند ومنها إلى مدن أوروبا، حيث تزينت به أعناق الملكات والأميرات الأوروبيات، كانوا تجاراً في كل المجالات، جابوا من خلال تجارتهم وبضائعهم كل موانئ العالم ومدنه في تلك الفترة الممتدة حتى نهاية الخمسينيات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عندما كان يعود من أسفاره الطويلة، كان والدي يحكي لنا عن تلك المدن التي حط فيها رحاله، وباع ما لديه واشترى، كنت أسمعه يتحدث عن البصرة مثل من يتحدث اليوم عن باريس، (من لم يرَ البصرة يموت من الحسرة)، هكذا كان يقول وهو يقلب في كفه تمراً أحضره من هناك، وكان يحب البحرين ويسميها ماء العين، وتحدث عن (بمبي) والكويت والظهران.. وأما خالي فقد كان معروفاً بـ(عبيد الاستاد) والأستاد هو اللقب المرادف للقب المعلم الحاذق المشهور والمشهود له في حرفته، وقد كان خالي صانع سفن لا يُشق له غبار، وكان أهلنا قديماً يسمون صانع السفن (جلاف) والمهنة تسمى الجلافة (أي صناعة السفن).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتلمذ خالي (عبيد بن سلوم) على يد أستاذين شهيرين في خمسينيات القرن الماضي، هما (موسى الاستاد) والمغفور له (سيف بن محمد بالقيزي الاستاد) صانع السفن الشهير المولود عام 1924، والذي توفي عام 2018، بينما توفي خالي قبله بسنوات وتحديداً عام 2009، أما موسى فكان أول الراحلين، غفر الله لهم جميعاً.</div></p><p class='article-text'>وقد كان هؤلاء الثلاثة أشهر الحرفيين في حرفة صناعة السفن بمنطقة ديرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الحرفة المرتبطة بالبحر في كل تفاصيلها، وقد كنا أطفالاً لا نعي من أمر ما يحدث حولنا شيئاً، إلا أنني أتذكر بعض الصحف الأجنبية التي كانت تحضر لإجراء مقابلات واستطلاعات مفصلة عن حرفة صناعة السفن، وكنا نختبئ منهم لغرابة أشكالهم وثيابهم. </div></p>

أبناء دبي الذين يشبهونها "1 - 2"

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول ديستوفسكي: «يحدث أن تمر بك فترة صمت، لا مزيد من الكلام، لا مزيد من الشعور، لا مزيد من الأشخاص» لا بد أن كل إنسان مر بهذه الحالة ولو مرة واحدة في حياته، تلك اللحظة الحاسمة التي يشعر فيها الإنسان أنه يود لو يسقط من حسابات الوقت والبشر، ويسقطهم من حساباته، فلا يتكلم مع أحد، ولا يريق مشاعره لأحد، ليس كراهية لأحد، لكنها لحظة الصمت الوجودية التي لا بد أن ندخلها كما ندخل كهفاً عميقاً نجرب السير فيه لأول مرة في حياتنا!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في لحظة الصمت هذه، حيث لا تفاعل ولا أحاديث ولا شوق ولا غضب ولا نقاشات فارغة، هذه الحالة تأتي غالباً بقرار نصل إليه بعد أن نكون قد استنفدنا كل طاقتنا واندفاعنا نحو أنس العلاقات الإنسانية، أو ما نظن أنه كان أنساً إنسانياً، لكننا نكتشف ونحن نتعثر ونتعرقل، ونراوح يميناً ويساراً، أننا لا نعيش ذلك الإنسان الذي نحدث أنفسنا عنه، أو الذي نتخيله، لكننا نستنفد عواطفنا وأعصابنا وعطاءنا مع أشخاص أنانيين في معظمهم أو غير مبالين، ساذجين ربما أو مرضى نفسيين، نرجسيين أو معطوبين في حساسيتهم الإنسانية، لحظة الاكتشاف هذه تصدمنا أولاً، ثم تضعنا أمام أنفسنا، ثم تدخلنا في كهف الصمت كي نلعق جروح أرواحنا بمعزل عن الضجيج!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الحال هو نفسه الذي عبر عنه الشاعر المصري المعروف أمل دنقل حين قال: «إنك لا تدرين معنى أن يمشي الإنسان ويمشي، بحثاً عن إنسان يشبهه، حتى تتآكل في قدميه الأرض، ويذوي من شفتيه القول!» هذا بالضبط ما يصل إليه الإنسان حين يقطع الحياة، وفي النهاية يوقن أن كل الطرق التي مضغت أقدامه وخطاه لم تكن هي الطرق التي كان عليه أن يقطعها، لأنه لم يجد ما كان يمشي ليصل إليه، لحظتها يصمت، أو كما قال دنقل: «يذوي من شفتيه القول»، فإما أن يصمت أو أن لا يعود مؤمناً بثمار الطريق، فلا ثمار بعد كل هذا المشي المجدب، ولا حل سوى الصمت! </div></p>

لحظة الصمت

<p class='article-text'><div data-empty="false">هناك الكثير من الأعمال السينمائية التي لم تُصنع للتسلية والمنافسة التجارية وعائدات شباك التذاكر فقط، على الرغم من أن النجاح والعائدات حاضرة في أذهان صناع جميع الأفلام، إلا أن الإيمان بالأفكار الكبيرة وبدور السينما كرافعة ثقافية محورية لمعالجة قضايا المجتمع، يلعب دوراً مهماً في طرح أفلام ذات صبغة اجتماعية وإنسانية شديدة الحساسية والاختلاف وسط طوفان الأفلام التجارية والرامية للإثارة لا أكثر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفيلم الإنجليزي «وداعاً جون» (بطولة وإخراج النجمة كيت وينسلت) فيلم عائلة بامتياز، أولاً لغياب اللقطات الخارجة، وثانياً لموضوعه الأسري المهم، مع ذلك فهو ليس مجرد قصة حول أسرة بريطانية مكونة من والدين وثلاث شقيقات مختلفات في كل شيء وشقيق طيب وحساس جداً يقيم مع والديه. الحقيقة أن الفيلم يطرح إشكالاته عبر قصة موت الشخصية المحورية فيه وهي الأم (جون) لكن وفاة الأم في نهاية الفيلم ليست هي الحكاية، ولكنها الخيط الذي يربط كل أفكار الفيلم ويعرضها بمنتهى السلاسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يناقش الفيلم أفكاراً عميقة استطاع من خلال توظيف لغة وأدوات سينمائية كثيرة أن يقدمها ويلامس بها قلوب المشاهدين، تدور هذه الأفكار حول الأسرة والحياة والعلاقات التي تعاني شروخاً عميقة أُهملت طويلاً، وقد تم توظيف حدث انتظار وفاة الأم بالسرطان ليشكل قاعدة استرجاع معاني وقيم الأخوة والأسرة بين الأشقاء، إضافة لتلك المعاني التي يتركها الأشخاص وراءهم في الأيام الأخيرة من حياتهم وهم يرحلون أمام أبنائهم مباشرة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تكن الفكرة الأساسية للفيلم مرض الأم ورحيلها، فالأم طاعنة في السن وتعيش على حافة عمرها. لكن استخدام ثيمة السرطان الذي يحدد المدة المتبقية من عمر الأم، كانت الحيلة التي استخدمها صناع الفيلم ليجعلوا من تلك الأيام المتبقية شاشة سينما، أو ذاكرة جماعية تُروى بصوت عالٍ، ما يجعل الأم والأب والأشقاء يستعرضون تفاصيل علاقاتهم ومشاعرهم وأخطائهم وتحولات تلك العلاقات والمشاعر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العلاقات الأسرية التي يستعرضها الفيلم عبر المواقف والحوارات تكشف عن تأزمات عميقة وكأنه لا علاج لتلك الجروح، إلا أن الأم وحدها مَن استطاعت أن ترفو تلك الثقوب والتمزقات بعاطفتها ومحبتها فتعيد تذكير بناتها بما بينهن من ذكريات ومحبة حتى تصل بهن للتصالح معاً، وببساطة عجيبة، وترتيب أولويات العلاقة بينهن!</div></p>

أبجديات