<div data-empty="false">قبل نحو 1700 عام، لم يكن الحمّام مجرد مكان للاستحمام بالنسبة لأحد أباطرة روما، بل كان مساحة فاخرة صُممت لتوفير الراحة والرفاهية باستخدام تقنيات متقدمة عرفها الرومان في ذلك الوقت.</div><div data-empty="false">فقد كشف علماء آثار عن بقايا حمّام خاص يُعتقد أنه بُني نحو عام 310 ميلادي للإمبراطور الروماني مكسيمينوس دازا، ضمن مجمع سكني إمبراطوري محصن في منطقة فريلو-شاركامين، شرقي صربيا.</div><div data-empty="false">ويتميز الحمّام بتصميم غير معتاد، إذ جاء دائري الشكل بدلًا من التخطيط الخطي الأكثر شيوعًا في الحمّامات الرومانية، ويشغل الطابق السفلي من برج ضخم في الركن الجنوبي الغربي من القصر.</div><div data-empty="false">وكانت الغرفة مغطاة بقبة تضم ست نوافذ، فيما ضمت ثلاثة أحواض للاستحمام، وأرضيات مدفأة، ونظامًا لتسخين المياه، إضافة إلى غرفة مخصصة للاستحمام بالبخار، في ما يشبه مفهوم الساونا الحديث.</div><h2>رفاهية إمبراطورية تحت الأرض</h2><div data-empty="false">كان الحمّام، الذي عُرف لدى الرومان باسم «بالنيوم»، مقسمًا إلى منطقتين رئيسيتين. الأولى مخصصة لتشغيل نظام الحمّام، حيث عثر الباحثون على بقايا فرن كان يستخدم لتسخين الأرضيات، إلى جانب قاعدة غلاية نحاسية كانت مخصصة لتسخين المياه، رغم أن الغلاية نفسها لم تعد موجودة.</div><div data-empty="false">أما المنطقة الثانية فكانت مخصصة للاستحمام والاسترخاء، وتضم ثلاثة أحواض، إضافة إلى غرفة «سوداتوريوم» كانت تستخدم للاستحمام بالبخار.</div><div data-empty="false">وتشير هذه التجهيزات إلى أن المنشأة لم تكن مخصصة للنظافة الشخصية فحسب، بل وفرت مساحة للراحة والرفاهية داخل المجمع الإمبراطوري، مع نظام تدفئة متطور سمح بتسخين الأرضيات والمياه.</div><h2>حمّام خاص داخل القصر</h2><div data-empty="false">كان الاستحمام جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية لدى الرومان، وجمع بين النظافة والاسترخاء والتواصل الاجتماعي. لكن موقع هذا الحمّام وتصميمه داخل المجمع الإمبراطوري يشيران إلى طابعه الخاص، وربما إلى استخدامه من جانب الإمبراطور وأفراد دائرته المقربة.</div><div data-empty="false">كما يمنح الاكتشاف علماء الآثار فرصة لفهم جانب من الحياة اليومية داخل القصور الإمبراطورية الرومانية، بعيدًا عن ساحات المعارك والقرارات السياسية التي ارتبط بها الأباطرة في المصادر التاريخية.</div><div data-empty="false">ويحاول الباحثون حاليًا فهم كيفية ارتباط الحمّام ببقية أجزاء القصر، وإعادة تصور توزيع غرفه وطريقة تشغيل أنظمة التدفئة والمياه.</div><h2>قصر إمبراطوري في زمن مضطرب</h2><div data-empty="false">يقع المجمع في فريلو-شاركامين، وهو مجمع سكني محصن شُيد في أوائل القرن الرابع الميلادي، ويرتبط بالإمبراطور مكسيمينوس دازا، الذي حكم بين عامي 310 و313.</div><div data-empty="false">وكان دازا، واسمه الكامل غاليريوس فاليريوس مكسيمينوس، جزءًا من نظام الحكم الرباعي الذي أسسه الإمبراطور دقلديانوس، حيث قُسمت إدارة الإمبراطورية الرومانية بين أربعة حكام.</div><div data-empty="false">وصعد دازا إلى السلطة خلال فترة مضطربة من تاريخ روما، عندما بدأ نظام الحكم الرباعي في التفكك. ولم يدم حكمه طويلًا، إذ هُزم أمام منافسه ليسينيوس وتوفي عام 313.</div><div data-empty="false">وتشير الحفريات التي أجراها باحثون من معهد الآثار في صربيا إلى أن المجمع كان أكثر تعقيدًا وفخامة مما كان يُعتقد سابقًا، فيما يواصل الفريق أعمال التنقيب لدراسة تفاصيل المنشأة وعلاقتها بالحياة الإمبراطورية في تلك الفترة.</div>

"ساونا" قبل 1700 عام.. عجائب الرفاهية الرومانية

قبل عام فارقنا المخرج الإيطالي برناردو برتولوتشي، بعد رحلة طويلة قضاها في كواليس السينما، أنتج خلالها مجموعة أفلام تحولت إلى أيقونات تتباهى بها السينما الإيطالية، برناردو الذي يعد آخر أباطرة السينما الإيطالية، سار على خطى والده أتيليو برتولوتشي في الشعر، ليتحوّل عنه نحو السينما متخذاً منها مساراً لحياته، مقدماً فيها فلسفته الخاصة.
برزت موهبته منذ الصغر، وهو الذي رأى النور عام 1941 في مدينة بارما الإيطالية، درس في كلية الأدب الحديث في جامعة «روما» بدءاً من 1958 وحتى 1961، وترك الجامعة دون الحصول على الشهادة، حيث بدأ مهنته السينمائية كمساعد مخرج لبيار باولو بازوليني، وقدم معه عمله الأوّل (Accattone) عام 1961، ليشهد عام 1962 إبصار أولى أعماله الخاصة تحت عنوان (The Grim Reaper).
مسيرة برناردو ثرية بالأعمال الفنية، بعضها آثر في أجيال عديدة، كفيلمه «الأمبراطور الأخير» (1987) (The Last Emperor) الفائز بـ9 جوائز أوسكار، وأيضاً فيلمه «التانغو الأخير في باريس» الذي قدمه في 1972، وتعرض بسبب جرأته العالية، للمنع من العرض، وأيضاً فيلم (The Conformist) عام 1970.

الذاكرة

برناردو برتولوتشي.. آخر أباطرة السينما الإيطالية

target836462765036663490.jpg

قبل عام فارقنا المخرج الإيطالي برناردو برتولوتشي، بعد رحلة طويلة قضاها في كواليس السينما، أنتج خلالها مجموعة أفلام تحولت إلى أيقونات تتباهى بها السينما الإيطالية، برناردو الذي يعد آخر أباطرة السينما الإيطالية،

تنتشر مراكز التسوق في أنحاء العالم اليوم باعتبارها عائداً اقتصادياً مجزياً، لكن في روما الإمبراطورية كان بناؤها ينطوي على أهداف سياسية، وقد يكون أول مركز تسوق كبير في العالم شُيّد في روما أوائل القرن الثاني بطلب من الإمبراطور تراجان وزوجته بلوتينيا، كطريقة للحفاظ على علاقة طيبة مع الرومان الذين نظروا إلى الإمبراطور وزوجته كـ«غريبين» عن مدينتهم. وكان تراجان قد ولد في مستعمرة «ايتاليكا» لما يعرف اليوم بالجزء الجنوبي من إسبانيا، وتمكن بطريقة ما من الوصول إلى أعلى هرم السلطة في الإمبراطورية الرومانية.
وفيما شيّد أباطرة غيره ملاعب رياضية كالكولوسيوم، جاء هو بفكرة أفضل تتمثل ببناء أول مركز تسوق في العالم، وفقاً لموقع «كيوسي أونلاين»، وأصبح أحد الأباطرة الأكثر شعبيةً في روما القديمة.
نصف دائري
مبنى «سوق تراجان» صممه المعماري اليوناني من دمشق، ابولودورواس، على شكل بناء نصف دائري متعدد الطوابق، إلى جانب تلة من تلال روما، يتألف معظمه من الخرسانة بواجهة من القرميد، ويعتقد بعض علماء الآثار بأن واجهة القرميد كانت مغطاة في الأصل بالجص المطلي بالأبيض.
وضم السوق في عصره 150 متجراً أو نحو ذلك، وكان يعرض منتجات تم استقدامها من جميع أنحاء الإمبراطورية ومن بلدان مثل الهند التي قايض معها الرومان تجارياً.
وكان يمكن العثور في السوق على الخبز من مخابز قريبة والخضار والفواكه من مزارع بقرب روما، ونبيذ وزيت زيتون من اليونان وشبه الجزيرة الإيطالية، وفلفل وقرنفل وقرفة من الهند، وحبوب من مصر. وكانت تعرض متاجر أخرى ملابس عالية الجودة، وسلعاً جلديةً.
ويعتقد أن الكثير من السلع المعروضة للبيع دخلت شبه الجزيرة الإيطالية من المدينة الميناء في روما القديمة «أوسيتا انتيكا» على فوهة نهر التيبر. ويقال إن بلوتينيا كانت تنزل السوق من دون أن يلاحظها أحد، للتأكد من أن التجار لا يغشون ويقدمون منتجات وبضائع بنوعية عالية.

سوق تراجان بروما.. أقدم مراكز  التسوّق في العالم

target1525985719887870255.jpg

تنتشر مراكز التسوق في أنحاء العالم اليوم باعتبارها عائداً اقتصادياً مجزياً، لكن في روما الإمبراطورية كان بناؤها ينطوي على أهداف سياسية،

بين ليلة وضحاها، تحولت الأميركية أريانا أوستن إلى أميرة إفريقية، بعد أن تكلل لقاء جمعها قبل 12 عاماً بالأمير الإثيوبي يويل ماكونين في العاصمة الأميركية واشنطن بحفل زواج فاخر.
وقال يويل البالغ من العمر 35 عاماً إنه التقى بأوستن التي تصغره بعامين في حفل راقص وكانت برفقة صديقة لها، فبادرها باعتراف أنها تشبه فتاة في إحدى الإعلانات، وأقر أنه أدرك منذ تلك اللحظة أنها ستكون حبيبته.
لم يخبر يويل أريانا عن تاريخ العائلة، إلا أن الحقيقة بدأت تتكشف مع تطور العلاقة. وقد أذهلت أريانا بكونه جزءاً من عائلة تحمل هذا الثقل التراثي الإثيوبي.
وعلى الرغم من أن أوستن لا تجري في عروقها دماء ملكية لكنها تنتمي لعائلة مرموقة، وهي حفيدة عمدة جورجتاون.
ماكونين، أو الأمير يويل كما يعرف رسمياً قريب آخر أباطرة إثيوبيا هيل سيلاسي الأول، الذي حكم إثيوبيا من العام 1930 حتى 1974 قبل تعرضه لانقلاب عسكري ماركسي. وكان الأمير ديفيد والد يويل يتابع دراسته في الخارج في تلك الأثناء فأفلت من السجن.
وولد يويل في روما، منفى والديه قبل الانتقال إلى سويسرا، حيث نشأ وترعرع. وكان حين التقى أوستن تابع تحصيله العلمي في إحدى جامعات أميركا. ونجح الثنائي في تحدي اختبار العلاقات البعيدة بعد أن سافر يويل عقب تخرجه في 2006 إلى فرنسا لقضاء فترة التدريب، وانتقاله إلى إثيوبيا لمساعدة عمه على إنشاء منظمة تعنى بالشباب.
عاد الأمير يويل إلى أميركا عام 2012 وتخرج بشهادة ماجستير من جامعة هارفرد قبل أن يخطب فتاة أحلامه عام 2014.
ووضع العروسان تاجين وارتديا معطفين بيضاوين في حفل ملوكي كانا نجميه.

أميركية تتحول إلى أميرة إثيوبية

target7535113968265568650.jpg

بين ليلة وضحاها، تحولت الأميركية أريانا أوستن إلى أميرة إفريقية، بعد أن تكلل لقاء جمعها قبل 12 عاماً بالأمير الإثيوبي يويل

تتقدّم زُمرّة مدججة بالسلاح من المحاربين في ساحة الكوليسيوم العظيمة وتقف أمام منصة الإمبراطور لتهتف بصوتٍ واحد: «نحن الذين سنموت اليوم نُحيي عَظَمتك»، ليشير بيده للبدء وتضج حناجر ثمانين ألف روماني في المدرجات الصخرية لرؤية الدماء والاحتفاء بالموت وهو ينتزع أرواح المحاربين واحدة تلو الآخر ليتم ترداد المقولة الرومانية الشهيرة: «الآلهة في صف الأقوى».
تأخذني الأزقة المتشابكة في العاصمة الإيطالية ويتملكني الانبهار بالكم الهائل لآثار الحضارة الرومانية، وتمر ببالي عبقريتهم التخطيطية في الاهتمام بتعبيد الطرق المؤدية لروما والتي بلغت أطوالها 53 ألف ميل جميعها مُحددة بعلامات حتى خرجت المقولة الشهيرة «كل الطرق تؤدي إلى روما».
وأكاد أرى على الجدران العتيقة تاريخ سبعة قرون من العظمة والازدهار والتوسع الذي طال أغلب أوروبا بما فيها بريطانيا وجنوباً على طول الشريط الإفريقي الشمالي وشرقاً حتى نهر الفرات، وبلغ من غرور الرومان واعتدادهم بإمبراطوريتهم أن قالوا: «عندما تتحدّث روما تنتهي كل الأسباب»! أستغرب كيف لمثل هذه الحضارات أن تسقط على غفلةٍ من الزمن، لكن أعود فأرى أنه ليس بمنأى عن المنطق.
فالامبراطوريات في الغالب تحمل بذور اندثارها بداخلها طيلة وقتها، بذور لا تنبت نبتتها الـمُرَّة إلا إذا وجدت البيئة الحاضنة والرعاية المستمرة من عوامل عدة لا تخرج عن الفساد الإداري وانكفاء العدالة وانحلال منظومة القيم والأخلاق والفشل الاقتصادي.
وقد عبّر عن ذلك أديبهم الشهير هوراس بطريقة فيها الكثير من التستّر عندما قال: «الذين يهرعون إلى البحر إنما يُغيّرون طقسهم لا عقولهم» في تلميحٍ بأن المشكلات لا تُحلّ بالهروب منها وأنه ما لم يتغيّر نمط التفكير وإلا لن يتغيّر شيء مما يقلقنا!
سقوط روما درسٌ مجاني يضعه التاريخ لمن أراد الاستفادة لا تكرار المحاولة والخروج بنفس النتيجة الكارثية، ونظرة متأنية ستجعلنا نعرف أسباباً مترابطة كانت هي الإسفين الذي دُقَّ في نعش الرومان وحضارتهم العظيمة حريٌ بنا أن نقف عندها.
والتي من أوائلها مبالغة روما في التوسع الاستعماري وما صاحبه من إنفاق مالي مرهق للموازنة العامة لتجهيز الجيوش ونفقاتهم والسيطرة الإدارية على تلك المساحات الشاسعة من الأراضي وما يتطلبه الحفاظ عليها من إنفاق لمواجهة الثورات الداخلية وصد هجمات البرابرة من قبائل الجرمان والفاندال والقوط، حروب عدائية يحركها الجشع وجنون العظمة لا حروب للدفاع عن الأوطان.
فكانت وبالاً عليهم، هذه الحروب التوسعية الجشعة فتكت باقتصاد الامبراطورية وزادت البطالة بين الرومان لاتجاه أصحاب الحرف لتشغيل الرقيق لأنهم أرخص بكثير وتبرّم الناس من الزيادات المتلاحقة للضرائب وسكت أغلب النوّاب لدرجة جعلت خطيب روما الشهير شيشرون يسخر من البرلمان بقوله: «عند الحروب كل القوانين تلوذ بالصمت» وتآكلت الطبقة الوسطى في المجتمع الروماني والتي يعتبر وجودها مسألة حياة أو موت لأمن وازدهار المجتمعات.
وأصبحت روما بين قلة فاحشة الثراء وقطاعات هائلة على حد الفقر، تمر ببالي كيف أن الحكومات النزقة كما كان الرومان توجه ثرواتها للإساءات للآخرين والعمل على إخلال أمنهم وتفتيت دولهم وأحمد الله أننا في حكومة توجه تلك الثروة لبناء الإنسان وتعليمه وصون كرامته.
وتهيئة مستقبل وطنه بما يحفظ عزته، وطنٌ يرى الخير ويُبادر بالخير وليس وكراً تتطاير منه شَرَر المؤامرات ولا يرى في الآخرين إلا الشر، تماماً كما كان ذلك في عقيدة أباطرة الصَلَف الروماني والذين شكّوا بكل يدٍ تمتد إليهم حتى قال صاحب الإلياذة فيرجل معبراً عن وجهة نظرهم: «احذر من الإغريق حتى لو حملوا لك الهدايا»!
الفساد الإداري والاضطراب السياسي في القرنين الثاني والثالث كانا صاخبين جداً حيث أربكت الحرب الأهلية الامبراطورية للغاية وخلال 75 عاماً تولى الحكم أكثر من 20 إمبراطوراً أغلبهم كان بعد قَتْلِهِ لِسَلَفه، بل وصل الأمر أن الحرس الإمبراطوري الخاص، والذي شُكِّل لحماية الإمبراطور، قام بقتل وتنصيب العديد من الأباطرة بـ«مزاجهم».
بل قاموا بعمل «مزادات» لمنح العرش لمن يدفع أكثر من السياسيين، وعَمَّ الفساد مجالس النواب بالتبعية ما أفقد الشعب الثقة بهم وكثرت ثوراته واعتراضاته في الشوارع ما ألجأ تلك الحكومات المتلاحقة لمحاولة تهدئتهم وإلهائهم بتنظيم نزالات القتال الدموية والتي بعد فترة ونتيجة لفساد منظميها بلغت تكلفتها حداً وصل لاستنزاف ثلث عوائد الامبراطورية!
نبتة دمار أخرى رعاها الرومان دون قصد هي التقسيم لامبراطورية غربية عاصمتها ميلان وشرقية عاصمتها القسطنطينية، إدارياً كانت مقنعة لسهولة الحكم لكن مع الوقت استقلت بنفسها الشرقية وحازت الثروات الآتية من الشرق ولقدرتها على الإنفاق العسكري هابتها القبائل الأوروبية البربرية .
واتجهوا جميعاً للامبراطورية الغربية الممزقة والتي بلغ من سذاجة حكومتها سعياً لتقليل نفقات الجيوش أن سمحت بدخول المرتزقة والبرابرة الأقل أجراً لجيوشها وتعلّم تكتيك الحروب الرومانية المتقدمة ولم تمر إلا سنين عدة وإذا بهم ينقلبون على الرومان وتدك قبائل القوط روما عام 537 وتُبيد أهلها بقيادة آلارك الذي دربه الرومان للقتال معهم.
ذلك التصرف كان انتقاماً لأفاعيل الرومان بهم عندما هربت تلك القبائل من غزو شعب الهون بقيادة أتيلا، إذ يذكر المؤرخ أميانوس مارسيلينيوس أن الرومان كانوا يقايضون القبائل الجائعة الهاربة بأخذ أطفالهم حتى يصبحوا عبيداً مقابل أن يمنحوهم لحم «الكلاب»!
 السقوط الأخلاقي كان عامل انهيار رئيسي إذ انتشرت الدعارة بل وتم إرغام النساء عليها وأظهر أباطرتهم تايبيريوس ونيرون وايلاغابالوس وكومودس الشذوذ وأقام الطاغية كاليغولا علاقة محرمة مع أخته، وتم الترويج للفسق والمجون في المسرحيات والفنون والاحتفالات الموسمية، وحاول كونستنتين تغيير ذلك الانحدار بتبنّي المسيحية ومنظومتها الأخلاقية لكن أتت الأمور عكس ما يشتهي بتدخل القساوسة في أمور الحكم وأفول شمس الامبراطورية، ليس لأن الله مع الأقوى ولكن لأنه سبحانه ضد الطغيان!

طٌرق لا تؤدي إلى روما

تتقدّم زُمرّة مدججة بالسلاح من المحاربين في ساحة الكوليسيوم العظيمة وتقف أمام منصة الإمبراطور لتهتف بصوتٍ واحد: «نحن الذين..

لا نستطيع معرفة حقيقة أي خبرٍ من أخبار المسافرين التي يروونها لنا عن البلاد التي يزورنها بعد عودتهم من أسفارهم لأننا لم نشاهدها وليس من رأى كمن سمع كما يُقال، وقد نستعظم بعض هذه الأخبار ونحدّث أنفسنا، أهذا من الصدق أم من مبالغاتهم، خاصةً إذا عوّدنا المُخبر على المبالغات التي درج عليها كثير من جوّابي الآفاق.
ولكنّ المبالغة تنتفي إذا تحدثنا عن مدينةٍ عريقةٍ ليس لها مثيل في العالم مع صغر عُمُرها التاريخي مقارنةً «بباريس» و «لندن» و «روما»، وذلك بسبب مساحتها المسكونة وتجمهر السكان فيها بشكلٍ عجيبٍ جعلتهم يتميّزون بطباعهم وعاداتهم وتنظيمهم الغريب، هذه أيها الأعزاء هي مدينة «طوكيو» عاصمة اليابان التي خرجت من الرماد منتصرةً لتصبح من أعظم مدن العالم.
ليس لمدينة «طوكيو» تاريخ بعيد فقد وُجدت في سنة 1590م وكانت تسمّى «إيدو» في عهد الحكام العسكريين (الشوجون) الذين انتقلوا إليها بالمال والسلطة من «كيوتو» العاصمة القديمة والتي يقطنها الإمبراطور، وقد تم عزل المدينة تماما عن الغرباء لأكثر من قرنين عن طريق المحاربين (الساموراي) ولا يسمح لغيرهم أن يحمل السلاح فيها، فتشكلت طبيعة الناس فيها بشكلٍ مختلف.
ثم في سنة 1867 قضى الإمبراطور (ميجي) على (الشوجون) وانتقل من «كيوتو» إلى «إيدو» وقام بتسميتها «طوكيو» والتي تعني العاصمة الشرقية وهي كلمة صينية الأصل فإنّ (تو) تعني الشرق و(كيو) تعني العاصمة.
قاد الإمبراطور (ميجي) اليابان، وهو الحاكم 122 من أباطرة اليابان الذين توارثوا الحكم لمدة طويلة تصل إلى ألفي سنة وقد فقدوا السلطة الفعلية بعض المرات خاصة في حكم (الشوجون) الأخيرة ولمدة قرنين من الزمان كما ذكرتُ لكم حتى قضى (ميجي) عليهم، وقاد اليابان لمرحلة تحولاتٍ كبرى وانتهج سياسةً مستنيرةً جداً من أجل النهوض ببلاده، وقد أقسم على ما يلي وبعضهم يسمّيه (القسم الخماسي) ونصّ على:
تشكيل مؤسسات حرة ويكون إقرار جميع الأمور عن طريق النقاش المفتوح
توحيد جميع الطبقات بشكل متماسك وصحيح لتحمل مسؤولية إدارة حكم البلاد.
السماح لعامة الناس بأن يحققوا ما يحلمون به وتسهيل حصولهم عليه، فهم ليسوا أقل مرتبة من الموظفين المدنيين أو الضباط العسكريين.
التخلص من جميع العادات القديمة السيئة واستبدالها بعادات صالحة للعصر.
نشر المعرفة في أرجاء اليابان لتقوية أسس الحكم الإمبراطوري.
 
سميت هذه الفترة بثورة (ميجي) التي امتدت من سنة 1868 حتى سنة 1912 يوم وفاة هذا الأمبراطور الذي فتح الحدود وسمح لأهل الريف الدخول للعاصمة وأنشأ المدارس النظامية والمسارح وشجع الفن وأشاع روح الحضارة الغربية حتی تغيرت ملابس الناس كثيراً في عصره، مما دفع بعض المؤرخين أن يقول عن فترة حكمه: إنها كانت تهوراً ولكن بلغ بها إلى القرن العشرين بقوّة.
هذه الثورة (الميجية) ضمنت لـ «طوكيو» التفرد والتميز طيلة السنوات التي عاشتها وهي في أبهى صورةٍ من العدل والتعليم والفن والتحوّل القوي وقد زادت أعداد الناس تدريجياً بسبب كل الإصلاحات التي قام بها هذا الإمبراطور الخطير، وقد تولى الحكم من بعده في سنة 1912م نجله الإمبراطور (تايشو).
ولكنه كان عكس والده بل يعاني من بعض الأمراض النفسية كما يذكر المؤرخون مما أدى إلى اختلال في بعض القرارات حتى تولى نجله (هيرهوتو) ولاية العهد فأنقذ عرش أجداده حتى يوم وفاة والده في سنة 1926 وتولى من بعده ليصبح الإمبراطور الياباني 124.
في عهد (تايشو) في سنة 1923 وقع زلزال عظيم في «طوكيو» دمرت فيه العاصمة دماراً عظيماً وقُتل بسببه أكثر من 100 ألف ياباني وخلّف مليونين من سكانها بلا مأوى، فتم إعادة بناء المدينة من جديد بعد الخراب الواسع الذي خلفه الزلزال وكانت نواقيس الحروب تُدق في كل مكان.

أيام في طوكيو

يؤرخ كتاب «تاريخ الجزائر من فترة ما قبل التاريخ إلى الاستقلال» لصاحبته سماعيلي زوليخة علوش لأربع فترات من تاريخ الجزائر وهي الجزائر ما قبل التاريخ، الجزائر في العهد الإسلامي، الجزائر في العهد العثماني والجزائر في العهد الاستعماري، الذي دام أكثر من قرن ونصف.
وتكمن أهمية هذا الكتاب في كونه يشمل جميع مراحل تاريخ الجزائر باختصار حتى يتسنى للمؤرخين والطلبة والجامعيين، وكذا كافة المهتمين بتاريخ الجزائر كجزء من منطقة حوض المتوسط والمغرب العربي الإطلاع على أهم مراحل تاريخ الجزائر، فكتابة تاريخ الجزائر بسلبياته وإيجابياته أمر صعب، خاصة بسبب نقص المراجع الصحيحة للثورة التحريرية حيث أتلف الاستعمار معظمها.
ما قبل التاريخ
استهلت سماعيلي زوليخة علوش كتابها بدراسة مفصلة عن فترة في ما قبل التاريخ، حيث لا يزال جزء كبير منها غير معروف فأهم الاكتشافات التي تتحدث عن هذه الفترة هي ما اكتشفه أرنبورغ عام 1948 بوجود الكائن البشري في الجزائر لم يعرف الكتابة ولم يهتد إليها في حدود مدينة العلمة شمال شرق البلاد.
وتضمنت هذه الفترة تاريخ الجزائر في العهد الفينيقي، للتوقف مطولا عند الأطماع الرومانية للسيطرة على حوض بحر الأبيض المتوسط بدءا من حروب قرطاجة مع الرومان، مرورا إلى الحرب البونية الثانية (218 202 ق م) والحرب البونية الثالثة (149 146 ق م) فتحالف ماسينيسا مع روما وكذا سياسة فرق تسد التي اعتمدها الرومان في المنطقة للسيطرة أكثر على سكانها.
وترصد الباحثة في هذا الفصل كذلك قائمة مشاهير ملوك الوطن العربي، بدءا من فترة الملك يوغرطة الذي حكم مملكة نوميديا الشرقية في الفترة ما بين 104 إلى 112 ق م، إلى الملك نوبل الذي حكم مملكة القبائل الخمس في الفترة عام 370 م.
لتتبعها قائمة أباطرة الدولة الرومانية التي تضمنت أولا الذين ينتمون إلى العائلة اليوليوسية، فالفلافية، فالعائلة الأنطونية، فأباطرة القرن الثالث ثم عصر الفوضى العسكرية والإمبراطورية الأسفل.
الجزائر في العهد الإسلامي
تواصل الباحثة غوصها في دهاليز التاريخ من خلال هذا الكتاب مهتمة في الباب الثاني منه بفترة شهدت ازدهارا ونمواً وتطوراً وهي مرحلة العهد الإسلامي.
وتشير مؤلفة الكتاب في هذا الباب إلى الصعوبات الكثيرة التي يعاني منها الباحثون في تاريخ الفتح العربي للمغرب إذ إن معظم ما ورد في المصادر العربية من أخبار على قلتها يعوزها الدقة وينقصها الترابط والغموض بسبب ما يحيط بها من روايات خرافية ذات طابع أسطوري منقولة من مصادر مختلفة من حيث الزمان والمكان كونها كانت تنتقل شفهيا قبل أن يتم تدوينها ومنها أن روايات الفتح كانت تخضع أيضا للميول السياسية والأهواء الحزبية فكل حزب أو فريق يسعى جاهدا لتحطيم خصومه.
وتوقفت الدراسة في هذا الكتاب عند فترة الجزائر في العهد العثماني معدة قراءة مفصلة عن اتصال الأتراك ونظامهم الإداري والقضائي والمالي والضرائبي في الجزائر في الفترة ما بين 1518م و1830م وهو عام بداية الحصار الفرنسي للجزائر ثم احتلالها. وأخذت فترة تاريخ الجزائر في العهد الاستعماري حصة الأسد من كتاب زوليخة سماعيلي حيث مسحت فترة قرن ونصف من الاستعمار الفرنسي الذي شهدته الجزائر في الفترة ما بين 1830 و1962.
 الكتاب: تاريخ الجزائر من فترة ما قبل التاريخ إلى الاستقلال
تأليف: سماعيلي زوليخة علوش
الناشر: دزاير أنفو بدعم من وزارة الثقافة الجزائرية
الصفحات:532
القطع: الكبير
المؤلف في سطور
 سماعيلي زوليخة علوش، أستاذة للتعليم المتوسط لمادة العلوم الاجتماعية بالجزائر العاصمة متخرجة من معهد الأساتذة بالجزائر العاصمة سنة 1986 ممارسة التعليم كانت هدفها في الحياة لتربية أبناء الجزائر على حب الوطن كما تقول. لها إصدارات مدرسية أخرى لجميع مراحل التعليم المتوسط في مادة التاريخ والجغرافيا.

دراسة مفصلة لتاريخ الجزائر حتى الاستقلال

target9209603374267281594.jpg

مخطوطات وبرديات ووثائق مهمة، تحوز قيمة تاريخية وفكرية لا تضاهى، تجعل من مكتبة الفاتيكان، التي تتضمن مجموعة كبيرة من هذا القبيل، فريدة ورائدة بين نظيراتها في العالم. ويرجح متخصصون كثر أن هذه الدرة الفكرية في مدينة الفاتيكان، تعد أقدم المكتبات. فتاريخ تأسيسها، الرسمي المعروف، المتمثل بالعام 1475، ليس دقيقاً، حسب ما يقولون، ذلك كونها أقدم.
 إذ يقال إن البابا نيكولاس أنشأها سنة 1451، وكانت بدأت كمكتبة شخصية في مدينة الفاتيكان، وضمت، حينذاك : 1160 كتاباً فقط، منها 400 باللغة اليونانية: لغة العلم في ذاك الزمان. ويؤرخ المعنيون للفترة التي يعتقد أنها ربما تكون بداية التاريخ الحديث لمكتبة الفاتيكان، بعودة البابوات إلى روما، تحديداً في منتصف القرن الرابع عشر، إبان حكم غريغوري الحادي عشر، عام 1378.
القرن 15
قرر نيكولاس الخامس، في الفترة الواقعة ما بين عامي 1447و1455، إتاحة مواد المكتبة للدارسين، بعد نمو عدد المخطوطات اللاتينية واليونانية والعبرية الموجودة فيها، خلال عهده، وذلك من 350 إلى 1200 مخطوطة.
ولم تكن المكتبة تحتوي في عهد نيكولاس الخامس، سوى قاعة واحدة للمطالعة، وما اكتمل مشروعها إلا في عهد سيكستوس الرابع (1471-1484)، الذي منحها الدعم المالي اللازم. ومن ثم رشح بارتولوميو بلاتينا ليشغل منصب أمين المكتبة، كما دعا أفضل الرسامين، الموجودين في ذلك الوقت، إلى تزيين جدرانها.
وكانت تضم المكتبة حينها، أربع قاعات، وهي: مكتبة أثينا، مكتبة اليونان (اللتان تحويان مخطوطات مكتوبتين بهاتين اللغتين)، المكتبة السرية (المحفظة فيها المخطوطات الثمينة التي لم تكن متاحة للقراء بشكل مباشر)، المكتبة البابوية (تضم المحفوظات والسجلات البابوية).
مراحل.. وتغيرات
أسهم ثلاثة متخصصين، بشكل حيوي، في مساعدة أمين المكتبة. وهكذا أطلقت عمليات عناية واسعة بمحوياتها. إذ جرى تجليد الكتب والمخطوطات بهدف الحفاظ عليها من التلف، خاصة وأنها فتحت أبوابها أمام القراء والراغبين في دراسة محتوياتها النفيسة .
في القرن 16
تابعت مكتبة الفاتيكان عمليات التطوير والارتقاء، وبشكل خاص في عهد ليو العاشر (1513-1521)، إذ وضعت منهجية عالية لعمليات البحث التي أصبحت أكثر انتظاماً. وعُمد إلى تنسيق المشتريات، سواء من المخطوطات أو الكتب المطبوعة. ومن ثم بدأت، في عهد غريغوري الثالث عشر (1572-1585)، عمليات مشروعات العمل الخاصة بفصل المواد الأرشيفية عن بقية مواد المكتبة.
ولكنها لم تكتمل( تلك الأعمال)، بشكل نهائي، إلا في عهد بولس الخامس (1605-1621)، الذي وضعها تحت رعاية مؤسسة متخصصة، اتبعت سياسة سرية تعنى في تداول هذه المواد الأرشيفية، وسميت "أرشيف الفاتيكان السري".
وبرزت الحاجة، في الفترة بين عامي: 1587 و1589، إلى عمليات توسعة في مبنى المكتبة، نظراً للتزايد المستمر في أعداد مجموعاتها، نهو ما دفع سيكستوس الخامس (1585-1590)، إلى اتخاذ قرار بناء مقر جديد للمكتبة.
تحول بارز
شرعت، في أعقاب ملامح التطور ضمن المكتبة، آنذاك، مجموعة مكتبات، من أصول أميرية وخاصة، في الاندماج ضمن مكتبة الفاتيكان. إذ إن بعضها ذاب وتوزع بين محتوياتها، بالكامل، بينما بقي الآخر محتفظاً بفرادته، وصنف ضمن مجموعات مغلقة بقيت متميزة عن المجموعات المفتوحة التي نشأت أساسا، مع بروز المكتبة نفسها. ومن بين أهم المجموعات المغلقة للمخطوطات والكتب المطبوعة: مجموعة خاصة قُدمت من الملكة السويدية كريستينا ( 1690).
قفزات
شهدت مكتبة الفاتيكان في القرن 18، مرحلة تطور يمكن أن تسمى بالتحول الركيزي، إذ ظهر فيها قسم جديد يضم مجموعات فريدة من الأثريات والأعمال الفنية.. وكذا شكلت إدارة معنية بالمسكوكات في العام 1738، وشريت مجموعة قطع نقدية وميداليات يونانية ورومانية جمعها اليساندرو الألباني، وكانت تلك، حينها، ثاني أكبر مجموعة من نوعها في العالم. وكذا أنشئ متحف "ساكرو" للقطع المقدسة في عام 1757.
حكايات القرنين 19 و20
تعرضت مدينة روما، في العام 1809، للغزو من قبل جيوش نابليون، ما أدى إلى خسائر كبيرة في البلاد، طالت في جوانب محددة، المجموعات التي جمعت في مكتبة الفاتيكان، إلى غاية ذلك الوقت. ولاحقاً، عندما ضمت روما إلى الإمبراطورية الفرنسية، أصبحت مكتبة الفاتيكان، مكتبة وطنية وأثريت بمجموعات من السلك الكهنوتي.
عقب تلك المرحلة، تحديداً في الأعوام: ما بين 1825 و 1855، وفي سنوات أخرى متعاقبة، تواصلت مشروعات إثراء مجموعة الكتب المطبوعة ضمن المكتبة، إذ رفدت بعدد كبير من كتب الفن والآثار، التي جمعها ليوبولدو سيكوغنارا.
وشكّل عهد ليو الثالث عشر (1878-1903)، فترة ذهبية بالنسبة لشعبية المكتبة ودورها المجتمعي، إذ افتتحت لجمهور أكبر من الباحثين والمؤرخين. وفي العام 1892 أنشئت غرفة القراءة الحالية للكتب المطبوعة. وكذا أتيحت أعداد أكبر من الكتب على الرفوف المفتوحة، ومددت فترات الدوام فيها ساعات إضافية. ذلك إلى جانب وضعها فهرساً للكتب المطبوعة، ونشر فهارس خاصة بالمخطوطات.. وغير ذلك. كما شهدت هذه الفترة أيضاً، تأسيس مختبر ترميم فيها.وبعض عمليات الاستحواذ المهمة.
ومن ثم اشترت مكتبة الفاتيكان في 1902، مكتبة "بربريني" التي كانت تضاهيها في الأهمية خلال القرن السابع عشر. وشكلت هذه المجموعة (تزيد على 11000 مخطوطة لاتينية ويونانية وشرقية وأكثر من 36000 كتاب مطبوع)، زيادة كبيرة مثرية للمكتبة بمقتنيات نوعية. وأيضاً، في العام ذاته، أصبحت مكتبة المخطوطات والكتب المطبوعة التي كانت تنتمي إلى مجمع نشر الإيمان المقدس، جزءاً من مكتبة الفاتيكان.
ثم في سنة 1940، وصلت إلى المكتبة مجموعة مهمة من أرشيف القديس بطرس، ونتيجة لتجمع المجموعات الأرشيفية المختلفة ضمنها، في وقت لاحق، شكل قسم خاص بالأرشيف افتتح رسمياً نهاية العام 1970.
دعم
نالت المكتبة دعماً كبيراً، شمل جوانب مختلفة. إذ حصلت في الأعوام، ما بين 1982 و1984، على منح ودعم مالي من الأبرشيات في جمهورية ألمانيا الاتحادية، وشيدت أماكن تخزين جديدة للمخطوطات، تتركز تحت الفناء الداخلي للمكتبة. واللافت أنها تولي عناية كبيرة لما تضمنه من مواد ومخطوطات.
ومن بين أبرزها: مخطوطات لازاريللي لودفيكو ( باللغة اللاتينية - المليئة بالحكمة الممزوجة بأساطير اليونان والفراعنة والوثنيين)، أطروحة البابا بولس الثالث في الفلسفة التي جادل فيها افلاطون وأرسطو وفلاسفة الكلدانية القديمة، النصوص اللاهوتية البيزنطية. ومن المخطوطات العربية نجد: مخطوطات لكل من: الرازي وابن سينا وابن رشد والغزالي وابن الهيثم والفارابي.
كنوز المكتبة
ضمت المكتبة في بداية تأسيسها، كتب لاهوت متنوعة. إلى جانب أخرى متخصصة في شتى ميادين العلوم والقوانين اللاهوتية والكنسية. وكذا الأعمال الكلاسيكية للمفكرين اليونانيين وغيرهم، في حقول التاريخ والفلسفة. إلى جانب: فنون عصر النهضة الأوروبية، نصوص الباباوات ومستشاريهم. كما دعت المكتبة، مبكراً، جميع الأدباء والفلاسفة والرحالة الذين يزورون روما، إلى ترك مخطوطاتهم فيها.
ومن أهم تلك المخطوطات: كتابات غاليلو، إلياذة هوميروس، مجموعة مؤلفات لأرسطو. ومن ضمن المجموعات المتميزة الموجودة في المكتبة: رسائل محاربي طروادة، تصميمات جيوفاني لورينزو، أعمال عميد الباروكيين: بيرنيني، مخطوطة الشاعر الإيطالي بيتراك (احتوت قصيدته الريفية اللاتينية)، أعمال روجر بيكون، سيرة حياة أباطرة الرومان، مخطوطة (يوم القيامة) لغيسي جورجيو المكتوبة منذ 1530 وهي أول كوميديا دينية في تاريخ الآداب.
فهارس إلكترونية ومنهج عمل عصري
 وعت المكتبة مبكراً، ضرورات واحتياجات التطور في العصر الحالي، منذ ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. فأطلقت جملة مشروعات متخصصة، غرضها الرئيس مواكبة التحولات الرقمية التي دخلت صلب العمل المكتبي.
وبناء على هذا الأساس، طفقت في نهايات القرن العشرين، تماشي شتى المتغيرات المحيطة بها، على هذا الصعيد. فاستبدلت في عام 1985، الفهرس اليدوي بآخر إلكتروني. كما حولت البيانات الواردة في النشرات المصورة والبطاقات القديمة إلى شكل إلكتروني.
وفي سبتمبر عام 2002، أصدرت المكتبة نشرات دورية جديدة في غرفة القراءة، إذ أضافت مواد أكثر أهمية على الرفوف المفتوحة المتاحة للجمهور، وفي الوقت الحاضر، تحفظ مكتبة الفاتيكان أكثر من 180.000 مخطوطة، بما في ذلك: 80.000 وحدة أرشيفية، 1.600000 كتاب مطبوع، أكثر من 300000 قطعة نقدية وميدالية، 150000 رسم ونقش، ما يزيد على 150000 صورة.
 سياسات حماية صارمة و«أبواب مفتوحة» بحذر
 لم تكن أبواب المكتبة مفتوحة للعامة، منذ البداية. إذ كان الدخول إليها مقتصراً على مجموعة مختارة، وتبدل الوضع، بشكل ما، عام 1983، ففتحت أبوابها للقراء. ولكن خوف القائمين على المخطوطات والكنوز الثقافية من تلفها أو تضررها، دفعهم إلى وضع شروط صارمة على الزوار.
فلم يكن يسمح بالدخول إلا للعلماء المعروفين في العالم. وكذا الباحثين الذين وثقت أبحاثهم من إحدى أكاديميات الفاتيكان. وبالنسبة للطلبة، كان يشترط تزويدهم بوثائق من جامعاتهم. وكان يفرض على من يرغب دخول المكتبة، التدريب على التعامل مع المخطوطات والكتب، وأن يحمل شهادة بعنوان: طالب الدخول إلى المكتبة.
ويبرز في السياق، أن المكتبة كانت تمنع زوارها من إدخال المعاطف والحقائب والمظلات والأظرف البلاستيكية والأجسام الشفافة. وتفرض على حامليها وضعها في خزانات خاصة، وارتداء ثوب معقم خاص بالمكتبة، ذلك خوفاً من المايكروبات الغريبة التي يحملها القراء. كما يمنع تماماً، إدخال أي جهاز آلي إلى المكتبة. ويخضع القارئ للفحص الأمني والتفتيش. وفي العموم، فإن قائمة الممنوعات طويلة، ومن يخالفها يحال إلى القضاء.

مكتبة الفاتيكان عبق المخطوطات يُعطّر روائع الفكر

target2215344432009594582.jpg

يتحدث كتاب «أعلام النقد الفني في التاريخ»، لمؤلفه الدكتور عبد العزيز علون، عن سبعة أسماء ظهرت في مراحل تاريخيّة مختلفة، يمكن إدراج نتاجاتها تحت مصطلح (النقد الفني) الذي يجمع تأثيرات الفلسفة الفنيّة على إنتاج الفنانين، وكذا تأثير هذا الإنتاج على المجتمع.
يحصر المؤلف، في طليعة هذه الأسماء، كاسيوس لونجنوس الحمصي، الناقد الفني، والباحث في علم الجمال، والوزير الأول لملكة تدمر العظيمة زنوبيا. ويشرح علون أنه ولد كاسيوس في حمص موطن أباطرة روما. فدرس الفلسفة اليونانيّة وآدابها في أثينا، ثم تابع في روما دراسة الفلسفة والبيان والثقافة الأدبية ليصبح من ألمع المفكرين والمثقفين. ولتنوع ثقافته وعمقها، أُطلق عليه اسم (المكتبة المتجولة). وعاد إلى حمص بين عامي 260 و267 ميلاديّة. ومن أبرز كتبه (نحو ما هو سامٍ في الفن).
وتحت عنوان (عمرو بن لحي والتحول الفني الكبير)، يشير علون إلى أن أصحاب السير والأخبار المسلمين، بالغوا في وصف أفعال هذا الرجل الذي أدخل عبادة مجموعة من الأصنام إلى شبه الجزيرة العربيّة ك: هبل، ود، سواع، يغوث، يعوق، نسر، مناة، اللات، العزة. إذ بحيث يمكن القول انه يمثل بداية حقبة فنيّة جديدة في التاريخ العربي، ظهرت فيها تماثيل الشباب الرياضيين، وتماثيل النساء الجميلات، والحيوانات مثل: الأسود، والخيول، والغزلان، والطيور المختلفة.
بعد ذلك يتوقف الكتاب عند القديس يوحنا الدمشقي الذي فدى الصورة الوجهيّة أو (الإيقونات) من التحطيم، بل أصبح ناطقاً باسم محبي التصوير الوجهي أو الإيقوني أو التشخيصي، ووضع العديد من المؤلفات والدراسات حول هذه الفنون وعلوم الفن بشكل عام، عكست ثقافته الفلسفيّة الواسعة، وذوقه الجمالي، ونظرته إلى مفهوم (الإيقونوغرافيّة) الدينيّة ومبرراتها، وحفظت الأجيال الحجج التي ساقها دفاعاً عن الإيقونات. ومن مؤلفاته: ينبوع المعرفة.
ويتوقف الكتاب عند أبرز مؤرخي ونقاد الفن في عصر النهضة الإيطاليّة :جورجو فاساري، المولود عام 1511، الذي اشتغل أيضاً في مجالات العمارة والرسم والنحت. ومن أهم إنجازاته النظريّة، وضعه كتاباً حول حياة الفنانين العام 1546.
ثم يُشير الكتاب إلى تيرنير وراسكين ودورهما في نقل الفن من التقاليد الأكاديميّة نحو ضباب الانطباعيّة. ووليم تيرنير رسام بريطاني شهير (1775-1851). وجون راسكين (1819-1900) الذي كان ناقداً وفيلسوفاً. كما تناول الكتاب مؤسس التكعيبيّة والأورفيّة والحروفيّة والسورياليّة ونصير المستقبليّة غوليوم أبو لليني، الذي يُعد من أهم أعمدة الفن الحديث في القرن العشرين. فهو شاعر من شعراء الملاحم، والشعر الغنائي الثوري العذب والعظيم، وأديب بولوني الأصل، ايطالي المولد، باريسي الانتماء، عاش من دون جنسيّة خلال حياته، حيث رفضت بولونيا وايطاليا وسويسرا وفرنسا منحه الجنسيّة، ثم منحته إياها فرنسا قبيل وفاته.
ويتحدث علون، عقبها، عن الفنان والباحث الجمالي فاسيلي كاندينسكي (1866-1944)، الروسي الأصل، الذي عاش متنقلاً بين ألمانيا وفرنسا. ويصنف كأحد أقطاب الفن الحديث. إذ انضم إلى تجمع الباو هاوس في ألمانيا، وشكّل قطب رحى في العديد من التجمعات الفنيّة الأخرى، وكان فناناً تشكيلياً متميزاً، وفيلسوفاً ومُنظّراً بارزاً في ميدان علم الجمال.
 المؤلف في سطور
 الدكتور عبد العزيز علون( 1934- 2012 ). باحث في تاريخ الفن. اشتغل محاضراً في المجال بجامعة دمشق ومراكز بحثيّة عربيّة عديدة. لديه مؤلفات مطبوعة باللغات العربيّة والإنجليزيّة واللاتينيّة. شارك في عضوية العديد من اللجان الفنيّة.
 الكتاب: أعلام النقد الفني في التاريخ
تأليف: الدكتور عبد العزيز علون
الناشر: الهيئة العامة السوريّة للكتاب دمشق- 2012
الصفحات: 288 صفحة
القطع: المتوسط

أعلام النقد الفني في التاريخ

target6143800321072383655.jpg

ذكر وزير الثقافة الإيطالي المنتهية ولايته لورينسو اورنجي أمس أن أعمال تجديد المدرج الروماني الأثري (الكولوسيوم) بروما التي تأجلت لفترة طويلة يمكن أن تبدأ في فبراير المقبل شريطة تسوية المعركة القضائية والبيروقراطية التي تعرقل المشروع بحلول هذا الموعد.
ويحتاج المبنى الذي يعود تاريخه إلى القرن الأول، حيث كان أباطرة الرومان ينظمون مباريات مصارعة وعمليات إعدام عامة، إلى عملية تجديد ملحة نظراً لاستمرار تساقط قطع من المبنى ما يهدد حياة خمسة ملايين شخص يزورون المكان الأثري سنوياً، وقال اورنجي في حوار مع صحيفة الميساجيرو ومقرها روما: "نحن مستعدون للبدء. ولكن يتعين أن ننتظر الإشارة التي لم تصل بعد لسوء الحظ".
وتوقف المشروع رغم تمويله بشكل كامل منذ يونيو عام 2011، عندما عرض رجل الأعمال البارز ديجو ديلا فال رعاية المشروع بقيمة 25 مليون يورو (33.5 مليون دولار). وقال الوزير: "أنا معجب بصبر ديلا فال واهتمامه بالخدمة العامة".

تجديد مبنى الكولوسيوم الأثري في روما

target820204645583387831.jpg

ذكر وزير الثقافة الإيطالي المنتهية ولايته لورينسو اورنجي أمس أن أعمال تجديد المدرج الروماني الأثري (الكولوسيوم) بروما التي

النقود لها تاريخ

القرن الحادي والعشرون عصر النقود الافتراضية بامتياز

target7576801186831063112.jpg

يتميز الكتاب بحرص المؤلف على الربط بين تطور دور النقود عبر التاريخ وبين صلة هذا التطور بحقيقة التحولات وجوهر المتغيرات التي طرأت على الحضارة البشرية

يقدّم الكاتب والروائي الفرنسي جيلبير سينوي في كتابه : (12 امرأة من الشرق غيّرن وجه التاريخ) نوعا من السيرة المقتضية لحياة 12 امرأة كان لهن دور مهم في التاريخ. ما يجمع بينهن هو أنهن من الشرق بالولادة أو بالتبنّي.
وما يؤكده المؤلف هو أن هذه النساء قد كتبن أسماءهن في التاريخ إلى جانب الكثير من الرجال. وفي عدادهن يذكر المؤلف السيدة أم كلثوم أو "الهرم الرابع في مصر"، إلى جانب الأهرامات الثلاثة. و"حتشبثوت"، الملكة الوحيدة بين الفراعنة وزنوبيا، ملكة تدمر، و"هدى شعراوي" و"كليوباترا" و"ليلى خالد" و"الكاهنة" و"ملكة سبأ" و"تيودورا"، و"السيدة عائشة".
القاسم المشترك بين هذه النساء اللواتي "غيّرن التاريخ" هو أنهن عرفن كيف يجدن الطريق إلى المجد في مجتمعات يسيطر عليها الرجال بالتعريف. هذا مهما كان الوسط الاجتماعي الذي وُلدت فيه. أكان فقيرا، كما كان الأمر بالنسبة للسيدة أم كلثوم، أو ملكيا مثل حالة "حتشبثوت" سليلة الفراعنة.
من الشائع أن يردد كثر قولا مفاده أنه "لو كان أنف كليوباترا قصيرا أكثر بقليل ربما كان وجه العالم قد تغير". وجلبير سينوي، مؤلف هذا الكتاب، يجعل من ملكة مصر هذه إحدى النساء الشرقيات اللواتي غيرن التاريخ. ويقول: "إن كليوباترا قد غيرت بالفعل قيصر. لكن عبر دفعه للمطالبة بإرث الاسكندر الأكبر وعندما كشفت له المكانة السامية للسلطة المطلقة. لقد جعلته أكبر من أن تستوعب الجمهورية قدره".
ويشير المؤلف في البداية أن اختياره للنساء المعنيات دون غيرهن يعود بدرجة كبيرة إلى واقع أنه ليس هناك نساء كثيرات شهيرات بلغن درجة عالية من المجد في تاريخ الشرق الذي يصفه أنه يعطي الأولوية للرجال مثل مختلف المجتمعات الذكورية" في العالم.
من هنا لم يكن الخيار مفتوحا إلى درجة كبيرة، بل محدودا بالواقع. الملفت للانتباه أن المرأة الوحيدة من بين النساء اللواتي يجدن مكانهن في هذا العمل، والتي لا تزال على قيد الحياة هي السيدة "ليلى خالد"، الفلسطينية التي نالت شهرة عالمية كبيرة في إطار العمل الفدائي. ما يؤكده المؤلف هو أنه لم يقابلها أبدا ولكنه يكنّ لها الاحترام الكبير من موقعها كامرأة كرّست حياتها لقضيّة والتي حافظت دائما، رغم دقة الظروف والشروط التي مارست فيها نضالها، على عدم إراقة دماء الأبرياء. هذا ما يكتبه عنها في فصل يحمل عنوان:"اسمي، ليلى خالد".
المرأة التي يتوقف المؤلف طويلا أمام ما حققته من مجد ودخلت التاريخ من باب الغناء وعرفت كيف تحرّك مشاعر الجماهير العربية من المحيط إلى الخليج، و"نالت نجاحا يفوق كثيرا النجاح الذي عرفته فرقة البيتلز البريطانية"، كما نقرأ هي السيدة أم كلثوم الذي يكرّس لها فصلا تحت عنوان "هرم مصر الرابع".
لكن ماذا بقي من أم كلثوم؟ ما يؤكده جيلبير سينوي هو أنها ما زالت ماثلة في قلوب وعقول المصريين والعرب عامة بثوبها الأسود والأبيض ونظارتها السوداء الشمسية. إنها لا تزال حتى اليوم "نجمة الشرق" رغم أنها فارقت الدنيا عام 1975. في ذلك اليوم سار مئات الآلاف من المصريين لوداعها إلى مثواها الأخير في شوارع القاهرة. لقد كانت "ملكة الطرب الشرقي"، وصوتها "اخترق الجدران من قبل أن يرتفع نحو السماء".
تاريخ ولادة أم كلثوم ليس معروفا بدقّة ولكن سجلاّت محافظة الدقهلية تحدده بـ4 مايو 1904. لكن هناك شكوك كثيرة حول مثل هذه الدقة في تحديد التاريخ، ذلك أنه كان من النادر آنذاك أن يتم فعل ذلك في الأوساط الريفية الفقيرة مثل تلك التي الغناء هو والدها الذي كان ينشد المقطوعات الدينية في الحفلات والمآتم وغيرها من المناسبات لزيادة "دخل" الأسرة الفقيرة قليلا. وكانت أم كلثوم قد بدأت صعود سلّم الشهرة والمجد في مطلع سنوات الثلاثينات المنصرمة حيث قامت عام 1932 بأول "جولة شرقية" لها لكن من دمشق وبغداد وبيروت.
وكان الرئيس الراحل جمال عبد الناصر من أكثر المعجبين بصوتها، ولكن أيضا بـ"وطنيتها" التي قدّمت عليها براهين عديدة. ولم تقتصر شهرة أم كلثوم على مصر والعالم العربي، بل تعدّت ذلك إلى العالم كله. وكان الجنرال شارل ديغول يدعوها بـ"السيدة"، أما ماريا كالاس، أهم فنانات أوروبا في القرن العشرين، فقد وصفتها أنها "صاحبة الصوت الذي لا مثيل له".
القمة النسائية الأخرى في تاريخ الشرق هي "زنوبيا" ملكة تدمر التي كانت قد عرفت كيف تجعل من مدينتها السورية تدمر مدينة إمبراطورية وموطنا ثقافيا بامتياز والبلد الأكثر بريقا في الشرق الأوسط آنذاك. ولم تتردد عن مواجهة أباطرة روما وتحتل مصر وجزءا كبيرا من آسيا الوسطى. ذلك قبل أن تهزمها جيوش الإمبراطور اورليان الذي قادها أسيرة إلى روما.
كذلك أنتجت رمال مصر "فرعونة" مصر حتشبثوت التي يقدّم جيلبير سينوي سيرة حياتها كـ"فترة مستقطعة" في التاريخ "الرجالي" لمصر القديمة. ويكرّس عددا من صفحات الكتاب للحديث عن المعارك التي خاضتها "هدى شعراوي" في القرن الماضي من أجل الدفاع عن حقوق المرأة.
 
الكتاب: 12 امرأة من الشرق غيّرن التاريخ
تأليف: جيلبير سينوي
الناشر: بجماليون - باريس - 2011
الصفحات: 342 صفحة
القطع: المتوسط
12femmes dصOrient qui ont changé lصhistoire
Gilbert Sinoué
Pygmalion - Paris- 2011
342

12 امرأة من الشرق غيّرن التاريخ

target1731595733094235675.jpg

يقدّم الكاتب والروائي الفرنسي جيلبير سينوي في كتابه : (12 امرأة من الشرق غيّرن وجه التاريخ) نوعا من السيرة المقتضية لحياة 12 امرأة كان لهن دور .

شكّلت سيرة حياة زنوبيا، ملكة تدمر، موضوع العديد من الكتب ومن آخرها العمل الذي قدّمه الكاتب ريكس وينسبوري في كتابه «زنوبيا تدمر». وهو يعتبرها «إحدى النساء العظيمات» في القرون الأولى للمسيحية.

 وكما يراها «بطلة مأساوية» استلهم من سيرة حياتها الكثير من المؤلفين الرومان وظلّ الرسامون الكلاسيكيون- المجددون يجددون لديها «مادة» يستلهمون منها أعمالهم.

ويحاول المؤلف الكشف عن العديد من الأساطير التي أحاطت بزنوبيا ملكة تدمر عبر شرح السياق التاريخي الذي عرفته حياتها. والملامح الأساسية التي يرسمها لها هو أنها كانت «امرأة عرفت الكثير من المآسي وتحلّت بقدر كبير من الشجاعة»،.

وأن الهزيمة الأكبر في حياتها كانت تلك التي عرفتها من قبل جيوش الإمبراطور الروماني اورليان. ويؤكد المؤلف أن صورة زنوبيا ظلّت حاضرة في الأذهان خلال قرون عديدة بعد وفاتها.

ويعتمد المؤلف في رسم صورة زنوبيا على مجموعة من «البقايا» الأثرية التي لا تزال ماثلة في تدمر بسوريا، وكذلك على العديد من الكتابات التي تقود إلى فترة حكمها كان قد كتبها معاصرون لها وقريبون منها.

 وهو يدرس زنوبيا من حيث أنها كانت «رمزا» له حضوره في مجال التأكيد على دور المرأة في مجتمعاتها. ذلك منذ فترة حكمها وحتى القرن التاسع عشر، بما يتعلق بــ «حقوق المرأة». وفي نفس النهج من التحليل يقدم المؤلفة بعملية شرح للحياة السياسية في الشرق الأوسط «الروماني» خلال فترة حكم زنوبيا، ملكة تدمر.

ويؤكد المؤلف أن تاريخ زنوبيا لا يموت، ولا يمكن أن يموت، ذلك أنها «شخصية نادرة» و«امرأة نادرة» وبالتالي لا تزال تمارس «سحرها» على أولئك الذين عاشوا في القرون التي تلت حكمها. وتتم في هذا السياق محاولة الإجابة على أسئلة حول الكيفية التي فهمت بها الأجيال اللاحقة زنوبيا؟ وهذا يمثل أحد المواضيع التي اهتم بها المؤلف.

الملاحظ أن المؤلف يركز على شخصية «اذينة»، زوج زنوبيا، ذلك «الأمير المحارب» الذي أعطى لزوجته حرية حركة تعادل ما كان يمتلكه تقريبا من مجال للحركة هو نفسه.

 ويميل وينسبوري إلى الاعتقاد أن زنوبيا قد استمرت في نفس النهج السياسي الذي كان قد اختاره زوجها، والسمة الأساسية لذلك النهج يحددها المؤلف في أنه كان «نهجا وعر المسالك». نقرّأ: «كانت الأزمنة قاسية والأمكنة وعرة».

 ويشرح المؤلف كيف أصبحت زنوبيا «إمبراطورية الشرق»، انطلاقا من وصولها إلى العرش كــ «وصية» على ابنها القاصر «وابالات» وحاكمة لــ «إمبراطورية تدمر العابرة» قبل هزيمتها عام ‬273 أمام الإمبراطور اورليان. وتتم الإشارة إلى «ثلاث روايات» مختلفة حول ما جرى لزنوبيا بعد هزيمتها.

الرواية الأولى هي أنها ماتت وهي بطريقها إلى روما بسبب المجاعة أو المرض، والثانية أن اورليان استقدمها إلى روما ثم «قتلها بطريقة تقليدية». 

والثالثة هي ما قال بها مؤرخون «كُثر في عدادها مؤلف هذا الكتاب عندما كتب: «إن الشعب الروماني لم ير أبدا موكبا بذلك البهاء الذي عرفه موكبها (...). ولقد قيّدوا أقدامها بسلاسل من ذهب ويديها بسلاسل من ذهب أيضا، وكانت تزيّن رقبتها سلسلة من الذهب و«يميل المؤلف إلى الاعتقاد أن «اورليان» رغم أنه «أكثر الأباطرة الرومان قسوة» عفا عن زنوبيا .

 و«يقال أنها عاشت بعد ذلك مع أطفالها كأم رومانية في منطقة تيبور التي لا تزال تسمّى حتى اليوم زنوبيا، في موقع غير بعيد عن قصر هادريان ؟ آخر أباطرة روما».

ويختم وبنسبوري بالقول إن زنوبيا الحقيقية لم تكن «أيقونة» في الدفاع عن قضايا المرأة. ولكن لا أكثر ولا أقل «رئيس دولة ـ مدينة رائعة في فترة رائعة من التاريخ. وقد كسبت مديح أعدائها لبعض خصالها.


الكتاب: زنوبيا تدمر، تاريخ وأسطورة 
 ومخيلة تقليدية- جديد ة
تأليف: جيرالد دوكووت - لندن- ‬2010
الصفحات: ‬198 صفحة
القطع: المتوسط



Zenobia of Palmyra
Rex Winsbury
Gerald Duckworth - 0102 -nodnoL
891 pp.

زنوبيا تدمر  تاريخ وأسطورة

target3624485357990134341.jpg

كانت الإمبراطورية الرومانية القوة الأكبر في عصرها، ورمزا لتوحيد أوروبا وتأكيد تفوّقها على الصعيد العالمي. لقد استطاعت أن تمدّ سيطرتها على الجزء الأكبر من القارّة وأن تصبح أيضا رمزا للمسيحية. لكنها لم تستطع الصمود أمام زحف «البرابرة» الذين قدموا من آسيا الوسطى بقيادة اتيلا الملقب بـ «الجبّار».مع ذلك بقي حضورها قائما في أذهان الأوروبيين بعد قرون طويلة من سقوطها، بل أن آثارها لا تزال فاعلة في العديد من مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط. سقوط هذه الإمبراطورية على يد «اتيلا»، هو موضوع كتاب المؤرخ البريطاني «نهاية إمبراطورية: اتيلا وسقوط الإمبراطورية الرومانية».يقدم المؤلف بداية لمحة تاريخية عن المحطات الأساسية التي عرفتها الإمبراطورية الرومانية منذ تأسيسها وحتى سقوطها. ويركز المؤلف في تحليلاته على شرح الظروف التي رافقت سقوط الإمبراطورية الرومانية. هكذا يعود إلى أواخر القرن الثاني الميلادي وإلى آسيا التي كانت تعرف آنذاك حالة من الجفاف الكبير الذي ترتّب عليه جفاف ومجاعات ضربت سكان تلك السهوب من الرحّل. مثل تلك الحالة دفعت تلك القبائل المدعوّة بـ «الهونس»، إلى ترك مناطق ترحالها والتوجه شرقا نحو الصين أو غربا نحو القارة الأوروبية.ويفتح المؤلف في هذا السياق قوسين كي يشرح الدور الذي لعبته القبائل الجرمانية التي دحرها القادمون من آسيا إلى داخل حدود الإمبراطورية الرومانية. لقد حاول الجرمانيون تثبيت مواقعهم داخل تلك الإمبراطورية وأظهروا الكثير من العدائية والميل نحو نهب الثروات مما دفع آخر أباطرة روما إلى اتخاذ قرار محاربتهم. وتسهيلا لتلك المهمة جرى تقسيم الإمبراطورية إلى جزئين مع وجود إمبراطور على رأسها.وفي نهاية عام 1406 اجتاحت تلك القبائل الألمانية نهر الراين، أي إلى الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية. تلك القبائل كان يُسمى بعضها «الفرنجة»، الذين تعود إليهم أصول فرنسا وبعضها «الألمانس» الذين أعطوا اسمهم للألمان و«الفانداليس» الذين قطنوا الأندلس في اسبانيا. وقد سيطر هؤلاء بالتدريج على مناطق تواجدهم بحيث لم يعد آنذاك للإمبراطور أية سلطة فعلية فيها.كان «البرابرة» المغوليون القادمون من آسيا قد زحفوا نحو أوروبا واستوطنوا في البداية بالقرب من نهر الدانوب. وكان اتيلا أحد قادتهم هناك حيث انه لا يزال حتى الآن بطلا شعبيا لدى الهنغاريين-المجريين، على أساس أن هؤلاء يعتبرون أنفسهم من سلالة «الماجايار» التركية-المغولية التي تنتمي إلى «الهونسيين»، لكن هذا لا يمنع أن يتم اعتباره في بلدان أوروبا الغربية كـ «رمز للبربرية».مؤلف هذا الكتاب، يرسم من موقعه كمؤرخ بريطاني، صورة لاتيلا باعتباره قائدا سياسيا فذا عرف كيف يقيم مجموعة من التحالفات الإستراتيجية، مع القبائل الجرمانية ولو كان ذلك أحيانا بعد إخضاعها بالقوة والدم.ويلتقي المؤلف هنا مع العديد من المؤرخين الذين يعتبرون قبائل «الهونس» التي ينتمي إليها اتيلا قد أقامت بالفعل في السهول الهنغارية. وانطلاقا من تلك السهول وسّعت من رقعة سيطرتها إلى مناطق جديدة. وكان ذلك أيضا بحثا عن حالة أكثر استقرارا وأمنا في ظل قائد يرمز لهويتهم.ذلك القائد وجدوه في عام 434 ميلادي متجسدا في اتيلا الذي استطاع الهونس تحت أمرته بواسطة الغزو والقوة، والسيطرة على مناطق ذات أهمية سياسية وإستراتيجية كبيرة من الإمبراطورية الرومانية. وإذا كانوا لم يستطيعوا أبدا الاستيلاء على روما نفسها. وكان أيضا قد توقف عند أبواب باريس التي كانت تسمّى آنذاك «الوتيس».وسرت حينها إشاعة مفادها أن «القديسة جنفييف» طلبت من مواطنيها عندما كان اتيلا عند بوابات المدينة، الصوم لمدة ثلاثة أيام طلبا للعون السماوي، وهكذا تخلّى اتيلا عن مشروعه بدخول المدينة. التفسيرات التي قدّمها بعض المؤرخين تقول انه وجد أهمية المدينة أدنى من عناء خوض معركة من أجل الاستيلاء عليها.بالمقابل يرى المؤلف أنه إذا كان اتيلا لم يدخل أبدا روما، عاصمة الإمبراطورية الرومانية، فإنه قد أضعفها إلى حد كبير. ولكنه لم يدخلها على خلفية اعتباره أنه ليس من مصلحته «تسريع» انحطاطها ثم انهيارها، ذلك أن القسم الأعظم من الميزانية التي كان يمتلك عليها من أجل دفع مرتبات جنوده وكلفة تسيير المناطق التي كانت تقع تحت سلطته، إنما كان مصدره هو «الذهب الروماني» بالتحديد والذي كان قد حصل عليه بطرق غير مشروعة أو أثناء عمليات «التوغل» والتراجع التي كان قد نفّذها.إن المؤلف يعتمد في التحليلات التي يقدمها على عمل أرشيفي واسع ويقدّم العديد من الوثائق التي تعود إلى تلك الفترة. وعبر هذا يقوم بـ «جولة» حقيقية في التاريخ الروماني والتاريخ الأوروبي القديم الذي كان اتيلا قد «حرّكه» بل وأحدث «منعطفا حقيقيا» فيه.وكتاب يحتوي الكثير من المعلومات التاريخية، ولكن ذات القيمة الكبيرة لفهم الكثير مما يجري اليوم، حول اتيلا و«السلطة» التي فرضها على جزء كبير من أوروبا، واتيلا الذي زرع الفوضى والرعب في أرجاء القارة كلها. لكنه في المحصلة بنى «إمبراطورية» حقيقية. إنما سرعان ما انهارت بعد وفاته بفترة وجيزة. ولعل هذا الكتاب يوضح الكثير من تاريخ أوروبا المعقّد في زمن اجتياح اتيلا لها وسقوط أهم إمبراطورياتها في تاريخها كله.الكتاب: نهاية إمبراطورية أيلا وسقوط روماتأليف: كريستوفر كيلليالناشر: دبليو دبليو نورتون لندن 2009الصفحات: 368 صفحةالقطع: المتوسط The end of empireChristopher KellyW. W. Norton London 2009 863P.

نهاية إمبراطورية أتيلا وسقوط روما

q4412.jpg

يقترح دانييل روندو في كتابه «قرطاج» على القارئ قصة تاريخ تلك المدينة وما أحاط بها من أساطير، حيث يبدأ المؤلف حديثه عن قرطاج المدينة بالطريقة التي كانت فيها الروائية مرغريت يورسنار ـ أول سيدة فرنسية أصبحت عضوا في الأكاديمية الفرنسية ـ قد كتبت روايتها الشهيرة بعنوان »مذكرات هدريان«، آخر أباطرة روما عندما ذهبت وعاشت لمدة سنوات في خرائب قصره وكتبت أثناءها »مذكراته«.قام دانييل روندو بجولات في خرائب المدينة «الزائلة» قبل أن يقترح على القارئ سرد قصتها وتاريخها وأساطيرها. إنه يقوم في واقع الأمر بإعادة قراءة ما كان قد كتبه مؤرخون من أمثال هيرودوت وتوسيديد وبوليب وغيرهم، وما كتبه أيضا أدباء ليس أقلهم شأنا كفيرجيل وسانت اوغستان وغوستاف فلوبير. وهذا كله من خلال نظرة الكاتب الخاصة. إنه يقدم بنوع من خلط ذكريات الماضي البعيد مع مشاهدات مثلت أمامه وهو على أرصفة مقاهي «سيدي بوسعيد» في تونس. يبدأ الكتاب بجملة كان فلوبير قد بدأ بها عمله الشهير »سالامبو« تقول: كان ذلك في ميغارا، البلدة القريبة من قرطاج، وفي حدائق هاميلكار.ثم يكمل المؤلف وصف الأمكنة في ذلك الصباح الباكر وجمال المشاهد وكأنه دليل سياحي متمرّس. إنه يتوقف عند قرطاج، المدينة الميتة اليوم بالمقارنة مع العظمة التي كانت قد عرفتها سابقا إذ كانت الأكثر عظمة و الأكثر إثارة للخشية في العالم القديم. لقد دمّرها الرومان وتعاقب عليها غزاة كثر، لكنها ظلت دائما حاضرة و باهرة.هذا ما يصفه دانييل روندو بالقول: في صمت قرطاج دعونا نستمع إلى هذا القلب الذي لم يتوقف أبدا عن النبض. إنه يعلّمنا عدم محاولة طمس التاريخ، فالليل القاسي لا يبتعد أبدا عن النهار . إن المؤلف يصطحب القارئ إلى صمت قرطاج التي يصفها أيضا أنها مدينة التضحيات الإنسانية ومنافسة روما فهي المدينة التي جرى تدميرها وإزالتها من الخارطة بناء على أوامر الإمبراطور الروماني سيبيون اميليان في القرن الثاني قبل الميلاد.وكانت قرطاج قد أصبحت فيما بعد، وتحديدا في القرنين الثالث والرابع الميلاديين، أحد مراكز المسيحية. وفي هذه المدينة التقى باستمرار الشرق والغرب وتقاتلا وتحابا وتبادلا النقاش ، كما يؤكد روندو. وتقول الأسطورة أيضا أن اليسار التي دعاها الرومان فيما بعد بالملكة ديدون ، كانت ابنة ملك صور لكنها غادرت المملكة عندما قام أخوها بجماليون بقتل زوجها سيشي كي يصل إلى السلطة.وبعد محطة في قبرص وصلت اليسار و رجالها من البحارة وصحبتها من أسرتها، إلى الشواطئ الإفريقية (تونس حاليا). لقد طلبت من سيفاكس ، ملك المنطقة أن يمنحها أرضا بمساحة جلد ثور كي تقيم عليها مملكتها . وافق لها على ذلك متعجبا من الطلب فما كان منها إلا أن حوّلت جلد الثور إلى خيط رفيع يستطيع أن يضم المساحة التي قامت عليها مدينة قرطاج . ويشير المؤلف هنا إلى أن هذه الأسطورة وجدت صداها في الأدب حيث تُطلق على القرطاجيين تسمية أبناء ديدون ، أي اليسار لدى الرومان.وما يتم تأكيده هو أن قرطاج كانت قد أصبحت قوة مسيطرة في الجزء الغربي من حوض البحر الأبيض المتوسط خلال القرن الرابع قبل الميلاد. وكانت قد استولت على إسبانيا وكذلك على جزيرة صقلية فيما بعد حيث كان الصدام مع الرومان. والقرطاجيون هم الذين أدخلوا على حوض المتوسط صناعة السيوف القصيرة فالمحاربون كانوا يستخدمون قبل ذلك الرماح والمقاليع.استمرت الحرب بين قرطاج وروما طويلا. لقد بدأت في القرن الثالث قبل الميلاد وانتهت بانتصار الرومان وتدمير قرطاج عام 146 قبل الميلاد. هنا يشير دانييل روندو إلى أن الإمبراطور الروماني سيبيون ، الذي كان وراء تدمير المدينة، قد ذرف الدموع أمام أطلالها.إن هذا الكتاب ليس تأريخا أكاديميا لقرطاج إذن، وإنما هو بالأحرى «تأملات» حول التاريخ والمؤرخين والحروب التي لا تخمد حتى تشب من جديد. وهو أيضا كتاب عن الحاضر الراهن، وتحديدا عن العلاقات بين الغرب والشرق. وتزداد راهنيته في هذا الوقت الذي يتعاظم فيه الحديث عن الاتحاد من أجل المتوسط .ازدهار بعد التدميرإن قرطاج أزدهرت بعد تدميرها، لكنها كانت لم تعد مدينة »هنيبعل« وآلهة الفينيقيين الأخرى وإنما غدت مسيحية، بل و روما الإفريقية كما يصفها المؤلف أنها أصبحت آنذاك أحد أكبر العواصم الروحانية الكبرى للغرب. وكان العرب المسلمون قد وصلوا عام 698 إلى ما أصبح تونس فيما بعد واعتبارا منذئذ اتجه الاهتمام نحو مدينة تونس المجاورة التي أعطت اسمها للبلاد كلها، بل ولجزء هام من شمال القارة الإفريقية.المؤلف في سطوردانييل روندو، كاتب فرنسي، قدّم العديد من الكتب التي كرّس بعضها ل»زيارة« مدن حوض البحر الأبيض المتوسط، فهو من »عشّاق« هذا البحر، كما يقال عنه. وكان قد كرّس ثلاثة من كتبه لمدن متوسطية هي طنجة المغربية والإسكندرية المصرية واسطنبول التركية. وله العديد من الكتب الأخرى مثل »يوميات 1999-2006« و»في مسيرة الزمن«، الخ.الكتاب: قرطاجتأليف: دانييل روندوالناشر: نيل - باريس 2008الصفحات: 192 صفحةالقطع: المتوسطCarthageDaniel RondeauNil - Paris- 2008P.192

قرطاج

18a558.jpg

مدينة بعلبك.. من أحب الوجهات السياحية إلى قلوب السائحين الذين يفدون على لبنان ليس فقط لما تتمتع به من أثار ومزارات سياحية وتاريخية وثقافية، بل من أجل ما تزخر به من مطاعم وفنادق توفر لكل من يزورها ضالته بعد أن يحتسي جرعة ثقافية وحضارية وتاريخية مشبعة من أقدم المدن اللبنانية.تقع بعلبك على بعد 85 كيلومتراً إلى الشرق من بيروت فوق أعلى مرتفعات سهل البقاع، وعلى مفترق عدد من طرق القوافل القديمة التي كانت تصل ساحل البحر المتوسط بالبر الشامي وشمال سوريا بفلسطين. وقد استفادت عبر تاريخها الطويل من هذا الموقع المميز لتصبح محطة تجارية هامة ومزاراً دينياً مرموقاً. وبعد أن ملك الرومان المنطقة في أواسط القرن الأول ق.م. أنشأ الإمبراطور «أوغسطس» مستعمرتي بيروت وبعلبك عام 15 ق.م. ونظراً لأهمية المدينة على الصعيدين الاقتصادي والديني، أسس أوغسطس لمشروع عظيم يجعل من بعلبك واجهة دعائية تبرز صورة روما وعظمتها وقدرتها بين صفوف التجار والحجاج الذين يقصدونها فينشرون تلك الصورة في أوطانهم.كان ذلك جزءاً من سياسة الدولة في ترسيخ السيطرة الرومانية على المنطقة. وكان من أبرز نتائج تلك السياسة أن ارتفعت معابد بعلبك العملاقة التي يمكن اعتبارها من عجائب العالم القديم، لاسيما وأن العمل فيها استمر زهاء نيف وثلاثة قرون من الزمن وتعاقب على تحقيقه وتمويله عدد لا يستهان به من كبار أباطرة الرومان.وتكتسي معابد بعلبك الصبغة المعمارية الرومانية من حيث الشكل والزخارف. ومع ذلك هناك بعض السمات المحلية، لاسيما وأن الرومان كانوا يحرصون على عدم استعداء السكان المحليين في المسائل الدينية. ف«جوبيتر» الروماني لم يكن أكثر من غلاف لـ «حدد»، رب الرعود والبروق المحلي، و«الزهراء» الرومانية لم تكن إلا وجهاً من أوجه الآلهة الأم السورية، وكذلك «عطارد» الذي لم يكن إلا صورة لإله بعلبكي شاب كان يهيمن على الزروع والقطعان التي كانت تشكل ثروة بعلبك في تلك الأيام.رحلة تاريخيةعملت عوامل الطبيعة والبشر عملها في معابد بعلبك، وتعرضت للزلازل والتخريب والتجوير طيلة القرون الوسطى والعصور الحديثة، غير أنها ظلت تستوقف الرحالة والزوار وتثير الإعجاب وتغذي الأساطير. ولم تخرج هياكلها من سباتها إلا في عام 1898، عندما زارها «غليوم الثاني» إمبراطور ألماني ووجه إليها، بموافقة الدولة العثمانية، بعثة علمية عملت على إجراء مسح علمي شامل فيها.بالإضافة إلى بعض أعمال الحفر والترميم. ثم قام المهندسون والأثريون الفرنسيون بمتابعة هذه الأعمال طيلة فترة الانتداب الفرنسي على لبنان، وهي أعمال لا تزال المديرية العامة للآثار اللبنانية تقوم بها منذ تاريخ نيل لبنان الاستقلال وحتى اليوم.أقيمت معابد بعلبك على تل أثري يعود إلى أواخر الألف الثالث ق.م. على الأقل، وعلى الرغم من الغموض الذي يشوب تاريخ الموقع، بسبب عدم إجراء الحفريات التي توضح تعاقب المستويات السكنية التي يتألف منها التل، فإنه يكاد يكون من المؤكد أن قمة التل أعدت في غضون الألف الأول ق.م.في غضون الحقبة الإغريقية التي أعقبت فتوحات «الاسكندر» (333 ـ 64 ق.م.)، وبدفع من بطالسة مصر الذين ملكوا المدينة فترة من الزمن، تأثرت عبادات بعلبك بتأثيرات اللاهوت الشمسي الذي كانت مدينة «هليوبوليس» المصرية عاصمته التاريخية، فاصطبغت آلهتها بصفات شمسية وتحول اسمها إلى «هيليوبوليس» أو «مدينة (الإله) الشمس».وجرى آنذاك تعديل على مخطط «المشرف» من خلال توسيع الحرم القديم وإنشاء دكة عند طرفه الغربي بهدف إقامة هيكل على الطراز الإغريقي فوقها. بيد أن هذا الهيكل لم يبصر النور. ولا تزال بعض البنايات العمائرية التي تم الكشف عنها تنبئ ببعض جوانب هذا المشروع.بدأ العمل في بناء الهيكل الكبير في أيام الإمبراطور «أوغسطس» في أواخر القرن الأول ق.م. وكان الانتهاء منه في أواخر عهد الإمبراطور «نيرون» (37 ـ 68 ب.م.) أما البهو الكبير، بأروقته وإيواناته ومذابحه وأحواضه، فقد بدأ العمل فيه وانتهى في غضون القرن الثاني ب.م. وقد شهد القرن الثاني أيضاً بدء العمل ببناء الهيكل الصغير المنسوب إلى الإله «باخوس». أما القرن الثالث، وفي عهد الأسرة الساويرية (193 ـ 235 ب.م.) على وجه التحديد، فقد شهد إقامة الرواق المقدم والبهو المسدس. ويبدو أن الأعمال الأساسية التي تناولت هذين الصرحين، وكذلك الهيكل المستدير المنسوب إلى «الزهرة»، قد تم إنجازها في أواسط نفس القرن.بيد أن جميع أعمال الزخرف والنقش وغيرها من الترتيبات الثانوية لم تكن بعد قد انتهت في بدايات القرن الرابع عندما قام الإمبراطور «قسطنطين» الكبير بإعلان مرسوم «ميلانو» الشهير عام 313 الذي اعترف بالمسيحية ديانة رسمية في الدولة، فتعطل العمل في معابد بعلبك، بعد مرور أكثر من ثلاثة قرون على البدء به.وما أن شارف القرن الرابع على الانتهاء حتى كان الإمبراطور «ثيودوسيوس» يغلق المعابد ويدمر مذابحها التي كانت تعتبر أقدس مقدساتها، ويقيم على أنقاضها، في وسط البهو الكبير، كنيسة عظيمة، لا تزال آثار محاريبها محفورة في الدرج المؤدي إلى الهيكل الكبير، وقد كانت في حينه تتجه صوب الغرب.وعلى أثر الفتح العربي عام 363 م. تحولت هياكل المدينة إلى «قلعة» وهو الاسم الذي ما زالت تحمله حتى اليوم. وتوالى الزمن على بعلبك، فانتقلت من يد الأمويين إلى العباسيين فالطولونيين والفاطميين والأيوبيين إلى أن نهبها المغول واستردها منهم المماليك عام 1260، فعرفت في أيامهم فترة عز ورخاء.آثار بعلبكيتألف مجمع بعلبك الديني من ثلاثة صروح رئيسية هي: معبد «جوبيتر» الكبير والمعبد الصغير المنسوب إلى «باخوس» والمعبد المستدير المنسوب إلى «الزهرة». وهناك بقايا معبد رئيسي رابع كان يقوم فوق تلة «الشيخ عبد الله» إلى الجنوب من المدينة.معبد «جوبيتر»قد تكون صورة أعمدة بعلبك الستة من بين أكثر الصور رسوخاً في الأذهان. فهذه الأعمدة التي يبلغ ارتفاع كل منها 22 متراً، بما في ذلك قواعدها وتيجانها، تعطي فكرة عن الهيكل الذي كانت تشكل جزءاً من رواقه الخارجي.كان المعبد الكبير مكرساً لعبادة الثالوث البعلبكي في صيغته العلنية التي لم تكن ممنوعة على أحد. وكان هذا المجمع الضخم يتألف من أربعة أقسام رئيسية هي: الرواق المقدم، وكان يشكل المدخل العمائري، يليه البهو المسدس، فالبهو الكبير فالهيكل.يتألف الرواق المقدم من بنية أشبه ما تكون ببوابة محصنة أقيم على طرفيها برجان يصل بينهما رواق يرتكز على صف من اثني عشر عموداً من الغرانيت، وأمامهما درج عظيم تحيط به بنية نصف دائرية ذات مقاعد حجرية كانت معدة لإقامة بعض الاحتفالات التمهيدية. وكان هذا الرواق مزيناً بالتماثيل وكان في جداره الداخلي ثلاثة أبواب، بينها أدراج لولبية يصعد منها إلى سقف الرواق والبهو المسدس الذي يليه.تفضي أبواب الرواق المقدم الثلاثة إلى البهو المسدس، وهو فناء مكشوف للشمس تحيط به ستة أروقة ترتكز على ثلاثين عموداً من الجرانيت. وفي نهاية القرن الرابع أو بداية القرن الخامس، سقف البهو بقبة نحاسية مطلية بالذهب بعد تحويله إلى كنيسة. ويستفاد من بعض المصادر أن هذه القبة قد اقتلعت من موضعها ونقلت إلى بيت المقدس لتنصب على الصخرة.أما البهو الكبير فيبلغ طوله 134 متراً وعرضه 112 متراً ويحتوي أهم البنى الدينية وأقدسها وقد حل في غضون القرن الثاني محل المشارف التي أقيمت في الموضع عينه في الفترات السابقة. ونظراً لكونه يقوم على تل اصطناعي يمثل تراكم المستويات السكنية التي تعاقبت في الموقع، فقد عمد المهندسون إلى تدعيمه مخافة أن ينهار بعض أجزائه أو ينزلق بعضها الآخر تحت وطأة الأثقال التي كان من المفترض أن يحتملها.وتمثلت عملية التدعيم هذه بإقامة أقبية ضخمة لحصر جوانبه الشرقية والشمالية والجنوبية، فيما كانت دكة الهيكل تحصره من الجهة الغربية. وبالإضافة إلى وظيفتها هذه، كان من شأن تلك الأقبية أن تستعمل كممرات سفلية ومستودعات وإسطبلات، فيما استعمل ظهرها لحمل الأروقة والإيوانات المحيطة بالبهو. ويبلغ عدد هذه الإيوانات اثني عشر إيواناً، أربعة منها على شكل نصف دائرة وثمانية على هيئة مستطيل، وجميعها مزين بمشكاوات كانت مأهولة بالتماثيل.وترتفع في وسط البهو الكبير بنايتان رئيسيتان، إحداهما تتمثل بالمذبح، وهي الأقرب إلى الهيكل، فيما تتمثل الأخرى ببرج ضخم لم يبق منه إلا بعض مداميكه السفلى. ويشكل هذا البرج أقدم أبنية البهو عهداً، إذ أنه يعود إلى النصف الأول من القرن الأول، أي إلى الفترة التي كان يجري فيها بناء الهيكل الكبير.ويبدو أنه كان بمثابة منصة عملاقة يرتقيها الحجاج لأداء بعض الفرائض أو لمشاهدة ما يجري حولهم من طقوس. ويقوم على جانبي البرج عمودان منفردان، أحدهما من الغرانيت الأحمر والآخر من الغرانيت الرمادي.ويحيط بالبرج والمذبح الذي يليه حوضان خصصا لمياه التبريك والوضوء. وقد دمرت هذه المعالم في نهاية القرن الرابع لتقوم مكانها كنيسة الإمبراطور «ثيودوسيوس».عدا اجتياز الرواق المقدم والبهو المسدس والبهو الكبير، يجد الزائر نفسه عند أعتاب الهيكل الكبير، وقد وصله بعد اجتياز عدد من المراحل التي كانت تفرضها أصول العبادات السامية القديمة. ويبلغ طول الهيكل 88 متراً وعرضه 48 متراً، وكان يقوم على دكة عظيمة يبلغ ارتفاعها 20 متراً فوق أرض المدينة الرومانية المجاورة وسبعة أمتار فوق أرضية البهو، وقد بنيت بحجارة ضخمة، من بينها ثلاثة أحجار في حائطها الغربي وقد ذاعت شهرتها منذ القدم. ويبلغ طول الواحد من هذه الحجارة 20 متراً وعلوه 4 أمتار وسماكته 3 أمتار.ويصعد إلى الهيكل بدرج عظيم ذي ثلاث مساطب. وكان يحيط به رواق من أربعة وخمسين عموداً يعلوها إفريز مزخرف تزينه رؤوس الثيران والأسود، أو هيكل «باخوس»، بمحاذاة الهيكل الكبير يقوم هيكل آخر بني في غضون القرن الثاني ب.م. ويمتاز بكونه من أفضل الهياكل الرومانية حفظاً ومن أبدعها نقشاً وزخرفاً على الإطلاق.ويرتفع الهيكل على دكة يبلغ ارتفاعها خمسة أمتار ويصعد إليه بدرج عظيم يتألف من ثلاث وثلاثين درجة.وبعكس المعبد الكبير الذي كان مكرساً لعبادة الثالوث البعلبكي من خلال إقامة الشعائر العامة والعلنية، فإن الهيكل الصغير كان مكرساً لإقامة بعض الطقوس المسارية التي لا يشترك فيها إلا المسارون الذين تفقهوا في الأسرار. وكانت هذه الطقوس والعبادات تتمحور حول إله بعلبك الشاب الذي كان يشرف على نمو النبات والقطعان حسب المعتقدات العتيقة السائدة في ذاك الوقت.ولما كانت قد أسبغت عليه من ثم صفات شمسية، فإن عبادته كطفل إلهي في كنف الثالوث البعلبكي قد ارتبطت ارتباطاً وثيقاً في أذهان المؤمنين بمسألة الولادة والنمو والذبول والموت مع الأمل ببلوغ حياة أخرى. وكانت الطقوس تتضمن في ما تتضمن تناول بعض المخدرات، كالخمرة والأفيون، لتمكين المؤمنين من بلوغ النشوة المقدسة.وهذا ما يفسر وجود نقوش تمثل الكرمة وسنابل القمح وعناقيد العنب وجراء الخشخاش وبعض المشاهد المستوحاة من حلقات النشوة على بوابة الهيكل وفي داخله، الأمر الذي حدا ببعضهم لأن ينسبوا هذا الهيكل إلى الإله «باخوس».وعند زاوية الهيكل الجنوبية الشرقية برج من عصر المماليك، وقد بني في القرن الخامس عشر ليكون مقراً لنواب السلطنة في بعلبك، ولا يزال الهيكل والبرج الملاصق له يعرفان حتى اليوم ب«دار السعادة»، أو هيكل «الزهرة».إلى الجنوب الشرقي من «القلعة» يقوم هيكل صغير مستدير لا مثيل له لتصميمه في جميع أنحاء العالم الروماني على الإطلاق، وقد بني في غضون القرن الثالث. وكان هذا الهيكل مكرساً لتكريم الألهة التي تمثل مدينة بعلبك وتشفع بها أمام آلهة المدينة العظام.وهذا ما يفسر توجيه المعبد باتجاه المعبد الكبير وتحويله في العصر البيزنطي إلى كنيسة على اسم القديسة «بربارة» التي تعتبر شفيعة المدينة، وتقول التقاليد المحلية فيها إنها ولدت واستشهدت في بعلبك. ولا يزال أهالي بعلبك يطلقون اسم «البربارة» على هذا الهيكل حتى اليوم. وعلى مقربة من هذا الهيكل، بقايا هيكل آخر يرجع تاريخه إلى بدايات القرن الأول ب.م.، وكان مكرساً لعبادة آلهة الفنون والآداب.إعداد: أشرف رفيق

مفترق طرق التجارة القديمة يتحول إلى وجهة سياحية مهمة

بعلبك أقدم المدن اللبنانية.. زيارة إلى مدينة التاريخ والآثار

012m14.jpg

اوتو دوهابسبورغ هو سليل مباشر لامبراطور النمسا شارل الأول. من مواليد شهر نوفمبر 1912، عرف طريق المنفى في عام 1919 أي عند نهاية الحرب العالمية الأولى التي عرفت تدمير الامبراطورية النمساوية ـ الهنغارية وكذلك الامبراطورية العثمانية.نال اوتو دوهابسبورغ الجنسية الألمانية عام 1978 حيث رشّح نفسه في الانتخابات الأوروبية وأصبح نائبا في البرلمان الأوروبي لمدة عقدين كاملين ما بين عام 1979 وعام 1999.واليوم وبعد خمسين سنة من توقيع اتفاقية روما التي كّل الحالة الجنينية لما أصبحه الاتحاد الأوروبي اليوم، يقدم سليل الأباطرة النمساويين، الذي تحوّل إلى تبنّي النهج الديمقراطي بصورة كاملة رؤيته لمسيرة التوحيد الأوروبي. وكل المقدمات والمؤشرات تسمح بالقول انها «شهادة استثنائية» بناء على التجربة الفريدة التي يملكها هذا الرجل «الاستثنائي» حول «القارة القديمة» ومعرفته التاريخية والحميمة لرهاناتها المباشرة والدائمة في عالم اليوم.ولا يتردد المؤلف في الإجابات التي يقدمها على تساؤلات جان بول بيكابير الذي عمل لسنوات طويلة مراسلا لصحيفة «لوفيغارو» الفرنسية في ألمانيا وصاحب كتاب عن سيرة حياة المستشار الألماني الأسبق «هلموت كول»، في الحديث بصراحة عن ذاكرة سلالته، باعتباره «وريثها» الشرعي حتى اليوم، ويعود بالحديث عن تاريخها إلى الامبراطور «شارلكان» الكبير، الذي كان قد خصّه المؤلف بكتاب عن سيرة حياته، كما يتحدث عن مغامرته الشخصية حيث انه «اجتاز» القرن العشرين بأكمله تقريبا وعن منفاه الطويل وأيضا، وخاصة عن التزامه المستمر والقوي للعمل من أجل السلام بين الشعوب.بالطبع تظل أوروبا، ومسيرة توحيدها التي كرّس لها العديد من دراساته وأعماله، هي مركز اهتمام موضوعات هذا الكتاب، ولاسيما فيما يتعلق بجميع الرهانات الجديدة التي تواجهها وفي مقدمتها الفشل الدستوري الذي واجهته «الاتفاقية الدستورية» التي كان قد أشرف على إعدادها وصياغتها الرئيس الفرنسي الأسبق فاليري جيسكار ديستان.وذلك عندما قال الفرنسيون «لا» لهذا «الدستور» يوم 29 مايو من عام 2005 وتبعهم في ذلك الهولنديون بالقول «لا» أيضا بعد أيام قليلة. والمعروف أن فرنسا وهولندا من بين البلدان المؤسسة الستة التي كانت قد وقعت اتفاقية روما عام 1957.ومن الرهانات الأساسية «الحاسمة» التي يتم التعرض لها في هذا الكتاب مسألة انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبية. ورهانات أخرى تتعلق باقتسام السلطة بين المؤسسات الأوروبية الموحدة، وعلى رأسها المفوضية الأوروبية المتهمة بأنها تمارس بيروقراطية متقدمة في تعاملها مع الدول، وبين الدول الأعضاء. في الأمر الذي يطرح ضمنا مسألة «السيادة الوطنية» للدول المعنية. تحظى روسيا بقيادة فلاديمير بوتين باهتمام اوتو دوهابسبورغ الذي لا يتردد في اعتبار أنها تشكل «وريثة» مهما أكدت على تعلقها بـ «الديمقراطية» حقيقية للنظام السوفييتي (السابق).وفي البداية يطرح الصحافي جان بول بيكابير على اوتو دو هابسبورغ السؤال التالي: «سيد هابسبورغ، لقد فعلت كل ما تستطيع من أجل الانفصال عن التاريخ واستشراق المستقبل». وكان تعليق المعني فوريا ومباشرا: «لا تجعلوا مني رمزا روحيا فالماضي لم يعد ملك احد منا. إن ما يهمني هو التاريخ، ولكنه مهم بالمقدار الذي يكون فيه مفيدا من أجل برمجة السياسة. وأنا متمسك جدا بالجملة التي قالها الفيلسوف نيتشه وجاء فيها: إننا نريد أن نخدم التاريخ بمقدار ما يخدم حياتنا».إن مثل هذا الرأي يوضح بجلاء مدى حرص وريث شارل الأول، آخر أباطرة الامبراطورية النمساوية، على الانسلاخ عن ماضيه وعدم البقاء أسيرا له، والدخول في التاريخ عبر الحاضر وما يفرزه من وقائع وأحداث وتحديات ورهانات. ولا شك أن الآراء المقدّمة في هذا الكتاب تشكل في أحد جوانبها نوعا من «السيرة الذاتية» لصاحبها.فهو يتحدث عن أمور عاينها وشاهدها وعاشها عن قرب، ولعل من الكشوفات المهمة التي يتحدث عنها إفصاحه عن أنه يتحدث العديد من اللغات الأوروبية التي ليس أقلها شأنا الألمانية والهنغارية، وأيضا اللغة الفرنسية، لغة والدته الامبراطورة زيتا، واللغات الانجليزية والاسبانية والإيطالية والكرواتية. إنه يشكل ما يجسد أوروبا الموحدة «لغويا»، هذا فضلا عن إتقانه اللغة اللاتينية التي كان يتفاهم بها أحيانا مع بعض النواب «الإيطاليين» في البرلمان الأوروبي بفعل «قربهم» من الفاتيكان.إنه يقدّم نفسه كمزيج من التاريخ الماضي والمسار الحاضر، من العصور الوسطى والحداثة. يقول: «إذا قيل عني انني رجل من القرون الوسطى فهذا لا يضيرني بشيء. فتلك الحقبة قد جرى التقليل من شأنها كثيرا ولم تُعط حق يثمنها. لقد جرى اعتبارها كفترة ظلامية بينما كانت قد عرفت في الحقيقة فترة مسيحية كبيرة على المستوى الحضاري حيث كان البشر يعيشون في إطارها بحالة انسجام كامل مع مجتمعهم ومع ثقافتهم».ومثل هذا الصوت هو واحد بين العديد من الأصوات التي ظهرت مؤخّرا لمؤرخين أرادوا إعادة الاعتبار للعصور الوسطى، في بعض جوانبها، وليس الاكتفاء باعتبار أنها عصور ظلامية لم تعرف سوى الاستبداد والجهل وجذور محاكم التفتيش. إذا كان اوتو دو هامبسبورغ يعترف صراحة أنه قد «انفصل» عن التاريخ، فإنه يطالب بنفس الوقت بضرورة معرفته عن قرب. إنه يؤكد بطريقة ما المقولة السائدة التي مفادها أنه من لا تاريخ ولا ماض له لا مستقبل له أيضا.وهو يؤكد في هذا السياق على «قراءة» أحداث القرن العشرين هكذا يتعرّف القارئ على بعض اللحظات الحاسمة التي عرفتها فرنسا كشهادة شخصية من قبل المؤلف، مثلما حصل في يوم 6 فبراير 1934 عندما اجتمع النواب «ممثلو الشعب» أمام الجمعية الوطنية الفرنسية «قصر البوربون» على شاطئ نهر السين والخوف يخامرهم من خطر إلقائهم في مياه النهر ذات البرودة الشديدة.ولا يتردد في هذا السياق عن إعلان إعجابه الشديد بـ «ليون بلوم» الاشتراكي، الذي ترأس آنذاك حكومة «الجبهة الشعبية» التي أعلنت مواقف معادية للنازية. ومن الآراء التي يصدرها اوتو دو هابسبورغ رأي سلبي جدا حيال هتلر وستالين إذ يقول: لا يمكن لإنسان طبيعي أن يراهن على هذين الرجلين. ويكشف عن اضطراره عند وصول هتلر إلى منصب المستشارية إلى مغادرة ألمانيا.نقرأ: لم أعرف سوى في مطلع سنوات التسعينات الماضية سبب ملاحقة البوليس النازي لي. كان ذلك بسبب رفضي القاطع القيام بأي اتصال مع هتلر.وإذا كان الوريث «الشرعي» لعرش الإمبراطورية النمساوية يتحدث طويلا عن تجربته، فإنه يضع ذلك كله في إطار السياق التاريخي الراهن للقارة الأوروبية.ولا يتردد في الإعلان عن «هواه الأوروبي» مؤكدا أن مصير الأوروبيين أنفسهم مرتبط إلى حد كبير بما يستطيعون تحقيقه من توحيد صوتهم بحيث يكون لهذه القارة موقعها على رقعة الشطرنج العالمية، كحليف للولايات المتحدة وإنما أيضا بنفس الوقت كـ «ثقل مقابل» لها في العالم «متعدد الأقطاب» الذي برز بعد نهاية فترة الهيمنة الأميركية التي أعقبت سقوط القوة السوفييتية العظمى (السابقة).لكن أوروبا، كما يراها، لا تلقى ما تستحق من الحب من قبل أبنائها. وهو يتحدث، في هذا الإطار، بشكل مسهب عن رفض الفرنسيين، لمشروع الاتفاقية الدستورية الأوروبية «الدستور الأوروبي» في استفتاء شعبي بتاريخ 29 مايو 2005، ثم تبعهم الهولنديون بالرفض.ويقول بهذا الصدد إن نتيجة الاستفتاءين لم تكن «مفاجأة»، بل إنها كانت «متوقعة» وهو يحمّل مسؤولية ذلك للحكومات الأوروبية نفسها التي «عرقلت» عمل الرئيس الفرنسي الأسبق فاليري جيسكار ديستان عندما شكّلت لمساعدته لجنة مؤلفة من 106 أشخاص. والنتيجة هي أنه «عندما يتزاحم مئة طباخ في نفس المطبخ لا يمكن أن يحضّروا سوى وجبة شديدة السوء»، حسب تعبير اوتو دو هابسبورغ.والحل؟ إنه وكما يراه الانطلاق من جديد من نقطة الصفر، وتصور إمكانية صياغة مشروع اتفاقية دستورية جديد يكون أكثر بساطة وأكثر قابلية لفهم المواطنين الأوروبيين المعنيين به لمحتواه (وهذا ما حدث عندما تبنّى القادة الأوروبيون بتاريخ 27 يونيو 2007 في بروكسل بمعاهدة مبسّطة بناء على اقتراح الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي).وينقل المؤلف في هذا السياق عن الإمبراطوة ماري تيريز قولها: «كانت الإمبراطورة ماري تيريز تقول أن أي قانون لا يصبح مشروعا إلا إذا فهمه أبسط حرّاس حظيرة الحيوانات». ويولي اوتو دو هابسبورغ برأي صريح ضد دمج تركيا في إطار الاتحاد الأوروبي، وذلك على أساس أن تطلعها الجوهري لا يكمن في الانضمام للقارة القديمة وإنما لخدمة مصالحها الذاتية. لكنه يؤكد على ضرورة إجراء حوار حقيقي بين المسيحية والإسلام في منظور «مكافحة الإرهاب».ويرفع في هذا الإطار شعار «الحق الأوروبي» كدليل مرشد في ترسيم الحدود الأوروبية. وهو يبارك في هذا الإطار انضمام هنغاريا (المجر) الشريك السابق في الإمبراطورية النمساوية ـ الهنغارية وأيضا انضمام رومانيا، لكنه يرى أنه لم تتم معاملة «كرواتيا» المعاملة التي تستحقها. ويتخذ أيضا موقفا مناوئا بشدة لـ «روسيا» في ظل حكم فلاديمير بوتين. بل إنه يحذر بوضوح من «التهديدات» والتي تمثلها على التوازن والسلام في القارة الأوروبية، لاسيما من حيث طبيعتها الشمولية. بل ولا يتردد في اعتبار روسيا الراهنة كآخر امبراطورية استعمارية في العالم اليوم.وفي الكلمات الأخيرة من الكتاب نقرأ على لسان اوتو دو هابسبورغ وهو في الخامسة والتسعين من عمره: أنا على قناعة أن اليوم الأخير من حياة إنسان هو الأكثر أهمية. بتعبير آخر، هو يوم الحساب أمام العلي القدير. ويضيف أن المهم في ذلك اليوم ليس أن يكون المرء منتصرا ومهزوما، وإنما أن يكون قد تصرّف دائما من وحي ضميره ومما يعتبره واجبه. فمثل هذه الرؤية للمستقبل تهب الإنسان استقلالية كبيرة.*الكتاب:التحدي الأوروبي الجديد*الناشر: فايار ـ باريس2007*الصفحات: 560 صفحة من القطع المتوسطLe nouveau défi européenOtto de Habsbourg, Jean-Paul PicaperFayard- Paris- 2007p.560

التحدّي الأوروبي الجديد

23a180.jpg

قدّم مؤلف هذا الكتاب ما يزيد على 20 كتاباً حول الأشياء والكلمات والأيام والمواقع والمعارك التي صنعت التاريخ. بدأها بكتاب من جزأين تحت عنوان: «التاريخ في زاوية الشارع» و«ألقاب من أجل التاريخ» و«تلك الأيام التي صنعت التاريخ» و«تاريخ صغير للأقوال التاريخية الكبرى»، الخ.موضوع هذا الكتاب الجديد، كما يدل عنوانه، هو «رموز التاريخ». الفكرة الأساسية التي يقوم عليها هذا البحث تقول إن التاريخ هو سلسلة من الرموز وكل رمز منها له «تاريخه» أيضا، وان مجرّد ذكره «يوقظ الكثير من الذكريات المشوشة والبعيدة غالبا عن دلالتها الحقيقية».وتشكل بعض الرموز جزءاً من المخيلة الشعبية، ولكن في أحيان كثيرة دون فهم كيفية نشوئها وتكوّنها كرموز. فمثلا كيف أصبحت زهرة الزنبق هي رموز النظام الملكي الفرنسي سابقا؟ ومن أين أخذت «عصا الماريشالية» دلالتها؟ و«الصليب المعقوف» رمز النازية؟ و«النسر الإمبراطوري»؟ ورموز أخرى كثيرة.يضم هذا الكتاب تعريفاً لأكثر من 150 رمزاً من رموز التاريخ الأكثر شهرة في أوروبا عامة وفي التاريخ الفرنسي خاصة، وإنما الرموز التي وجدت أصداء استخداماتها في مختلف الحضارات والثقافات العالمية. وقد تبنّى المؤلف في التعرض لها من حيث موقعها في الكتاب التسلسل الأبجدي اللاتيني. التعريف ـ المدخل الأول يخص «النحلة» وبعدها مباشرة «النسر». وذلك على اعتبار أن هذين الرمزين يشكلان «العنصرين الأساسيين في الإرث الرمزي للحقبة النابليونية».إن «النحلة» لا ترقى من حيث قدرتها «القتالية» إلى مصاف النسر بالطبع. لكنها رمزت عبر التاريخ الإنساني كله إلى فضائل عديدة في مقدمتها: «الحكمة والعمل والنظام». لكن مؤلف هذا الكتاب يؤكد أن ما جذب نابليون إليها إنما هو «قوتها الرمزية» في تنظيم عالمها، «خليتها»، مجتمعها المثالي حيث يساهم كل عنصر في خدمة الجميع ورخائهم وفي عقل من «الطاعة الكاملة».كانت النحلة، كما يشير مؤلف الكتاب، رمزا لسلالة إيطالية شهيرة تدعى «باربيريني» بالقرب من فلورنسة. وكان من بين أفرادها في القرن السابع عشر البابا «يوربان الثامن» وعدد من الكرادلة. استقبل الإيطاليون رمز النحلة عندما جرى استخدامه في بناء القصور والمكتبات لكنهم رفضوه عندما جرى هدم عدة صروح قديمة من أجل حجارتها وبحيث إنه سرت في إيطاليا آنذاك جملة تقول: «ما لم يفعله البرابرة، فعلته عائلة باربيريني».وعندما أراد نابليون أن يقوم بقطيعة كاملة مع النظام الملكي السابق سعى أيضاً إلى التخلص من رموزها. هكذا أخذت «النحلة» مكان زهرة الزنبق، وقد جرى الأمر بسهولة، لاسيما وأن النحلة كانت تمثل «رابطة» مع الماضي البعيد، إذ كان الملك لويس الثاني عشر الذي حكم في بدايات القرن السادس عشر قد طلب أن يصنعوا له معطفا مطرّزا بصور النحل من أجل دخوله «الظافر» إلى جنوة. وعلى غراره لبس نابليون ـ كان برفقة جوزيفين ـ يوم تكريسه إمبراطورا معطفا طوله 22 مترا ومطرّزا بصور النحل. ثم انتقلت صور النحل إلى تزيينات القصور والأعلام وخزائن المدينة وغير ذلك من رموز «العظمة».وفي عام 1804 جرى تكريس نابليون «إمبراطورا» طلب من «مستشاريه» المعنيين أن يبحثوا له عن رمز «قوي» جديد يمكنه أن يجمع بدلالته كل «الرموز الإمبراطورية». وإذا كان الأسد قد تصدّر قائمة الاقتراحات المقدّمة فقد جرت تنحيته بسبب «تشابهه» مع الرموز التاريخية الانجليزية، فإن «النسر» هو الذي وقع قرار اختياره. ولقد ربطوا دلالته بالإرث الروماني وبـ «أمجاد روما» وبالإرث اليوناني. ثم إن المخيلة الشعبية تعطي للنسر فضائل القوة، وهو «ملك الفضاء» مقابل الأسد «ملك الغابة». ثم إن نابليون أراد باعتماد النسر رمزا لـ «إمبراطوريته» أن يسير على خطى «شارلمان» الذي توّجوه «إمبراطور الغرب». وقد قال نابليون عام 1804: «أنا لم أخلف لويس السادس عشر وإنما شارلمان».أصبح «النسر» موجودا في كل ما يخص شخص نابليون ونظامه وأسرته وأسلحته. وبعد عامين من تكريسه إمبراطورا أراد أن «يخلّد صورته» فطلب من الرسام الفرنسي الشهير «آنغر» أن يرسم له لوحة وهو على عرشه. وكان النسر موجودا في كل مكان بها. وحتى هناك صورة نسر عند قدمي الإمبراطور للتدليل على أنه في عز قوته وأنه «ينظر إلى العالم من أعلى».أصبح النسر رمز الفترة النابليونية كلها. لكن بعد أن دارت الأيام وحكم الانجليز على نابليون بالنفي النهائي إلى جزيرة «القديسة هيلانة»، عاد لويس الثامن عشر إلى السلطة وأراد أن يقطن في قصور آبائه في حدائق «التويلوري» الشهيرة التي كان نابليون قد شغلها لسنوات. وعندما اجتاز الملك العائد القاعات اعتذر له المسؤول الفني عن القصر بسبب عدم توفر الوقت لتبديل سجّاد الأرض. فقال له الملك لويس الثامن عشر: «لا عليك من هذه النسور، لو كنت تعرف كم هو سروري كبير وأنا أمشي عليها بأقدامي».وفي عهود أقرب أصبح «النسر» رمزا للقوة والرفعة التسامي كما يبدو في جمل مثل: «كورني ـ الشاعر الفرنسي الكبير في القرن السابع عشر ـ هو نسر فرنسا» أو «سيبقى مونتسكيو خالدا ما بعد عصر التنوير ونسر القرن الذي عاش فيه»، الخ. ثم هناك تسميات تدل على القيمة الرمزية للنسر في العالم كله، مثل «النسر ذو الرأسين» رمز آخر أباطرة القسطنطينية للتدليل على مد سلطتهم على الشرق والغرب.و«النسر الأصلع» الذي اختاره الأميركيون عام 1782 للمطالبة بحريتهم و«النسر الأزرق» رمز الإدارة القومية الأميركية التي أنشأها روزفلت عام 1933 من أجل مكافحة الكساد الاقتصادي الأميركي. هذه بعض الأمثلة بين أخرى كثيرة عن القيمة الرمزية للنسر في مختلف ثقافات العالم.رمزت العصا منذ العصور القديمة إلى القيادة والسلطة. وكانوا يتحدثون في روما وفي أثينا قديما عن «عصا القيادة». ثم وجدت مكانها لاحقا على هيئة «صولجان» في الخزائن الملكية والإمبريالية. أما صفة «المارشال» فلم تكن تعني الترقي إلى درجة أعلى في المراتب العسكرية. وإنما التميّز بلقب... وليس برتبة.كان لقب المارشالية قد ألغي من قبل الجمعية التأسيسية الفرنسية بعد الثورة الفرنسية عام 1793، لكن نابليون أعاد العمل به عام 1804 وتحدد عدد «المارشالات» آنذاك ب«16 مارشالا.وكان نابليون عندما توجه بالحديث لهم يقول: «أبناء العم» أو «السادة». وتم تزويدهم بـ «عصا المارشالية». وكان الأمير البولندي «بونيا توفسكي» هو الضابط الأجنبي الوحيد الذي حاز على لقب المارشالية ولمدة ثلاثة أيام فقط بسبب فعلته. وفي فترة أقرب من التاريخ الفرنسي، أي منذ عام 1916 حاز 12 ضابطا فرنسيا فقط لقب المارشالية كان آخرهم المارشال «كوينغ» عام 1984، وبعد وفاته. ويقال اليوم: «هذه عصا مارشالية»، وهذا تعبير يدل على أن إنسانا ما بلغ ذروة ما يمكن أن يتوصل إليه من رفعة في مساره المهني.ومن الرموز التاريخية يتم الحديث أيضاً عن أصحاب «القمصان الحمراء» الإيطاليين الذين حققوا انتصارات كبيرة تحت إمرة غاريبالدي في القرن التاسع عشر، وأصحاب «القمصان السوداء» من أنصار الفاشي موسوليني في إيطاليا أيضاً الذين كانوا قد زحفوا على روما عام 1922. وأصحاب «القمصان الزرقاء» من كتائب فرانكو باسبانيا أثناء الحرب الأهلية. وأصحاب «القمصان الخضراء» مثلما أُطلق على مجموعات من الشباب الوطنيين المصريين عام 1930.ويكرس مؤلف هذا الكتاب ثلاث صفحات للحديث عن «سيجار تشرشل» وحيث يتم تقدير عدد ما دخّنه الزعيم الإنجليزي الشهير من «السجائر» طيلة حياته بحوالي 300000 سيجار. ولم يكن تشرشل يظهر أبدا في الصحافة أثناء الحرب العالمية الثانية وبعدها إلا والسيجار في فمه.ويُحكى أن تشرشل كان قد قدّم لأحد ضيوفه علبة تحتوي على «سجائره» فأخذ منها الضيف أربعة قائلا: «مؤونة من أجل الطريق» فعلّق تشرشل قائلا: «لا شك أنك أتيت من كان بعيد». وهناك شخصيات كبيرة أخرى اشتهرت بولعها بـ «السيجار» من بينها المارشال فوش وارنست همنغواي ومارك توين وستاندال واورسون ويلز.و«الصليب المعقوف» الذي اختاره ادولف هتلر رمزا لحزبه يعود إلى أزمة قديمة وله دلالته في اللغة السنسكريتية. وكان قادة الحزب الألماني قد حوّروا كثيرا من شكله ليصبح في عام 1920 الرمز الرسمي للحزب القومي ـ الاشتراكي (النازي لاحقا) كدليل على «المعركة من أجل انتصار الشعب الآري».وقد عممه هتلر على ألمانيا وفي جميع البلدان التي احتلّها. كما جرى نقش صورته على كل شيء من الأوراق الرسمية العادية حتى علم البلاد. ومع هزيمة النظام النازي أصبح «الصليب المعقوف» هدفا للاحتقار بكل الأشكال الممكنة باعتباره رمز أحد أكثر الأنظمة دموية.ورموز أخرى كثيرة لها دلالتها التاريخية تتحدث عنها صفحات الكتاب أيضاً وليس أقلها شهرة «سيف داموقليس» و«جدار برلين» و«حجر رشيد» و«تمثال الحرية» و«قبعة نابليون» و«الصليب الأحمر»، الخ. إنها متعة الاكتشاف والتعرّف.*الكتاب: رموز التاريخ*الناشر:اكروبول ـ باريس 2007*الصفحات : 278 صفحة من القطع المتوسطLes symboles de l'histoireDaniel AppriouAcropole Paris 7002p.278

رموز التاريخ

20b47.jpg

دائرة معارف مصغرة في 30 حلقة عن مصطلحات ومسميات عاشت في زماننا، من هنا نقدم سبيكة معرفية نحكي فيها عن أصول الكلمات والمصطلحات والمفاهيم التي يستخدمونها في حياتنا الراهنة.. من الانجليزية الى العربية. ومن خلال هذا الجهد الذي استغرق مراحل زمنية مطولة وعمد الى استشارة مراجع متخصصة شتى.. آثرنا أن نعرضه على شكل موسوعة عربية مصغرة نانو موسوعة رتبناها على حروف الأبجدية العربية من الألف الى الياء بحيث نخّص كل حرف منها بثلاثة مصطلحات يطالعها القارئ الكريم على امتداد أيام رمضان المعظم.فاشيّةفاسكيزمو ـ فاشيزمو في اللاتينية ومن ثم في الايطالية تعني الحزمة أو المادة المتجمعة، وبالتالي فهي العصبة والفصيلة من البشر حيث يعلو انتماء الفرد إلى عصبته وجماعته فوق أي انتماء آخر، وحيث يعلي الفرد انتماءه إلى الجماعة إلى مستوى التعصب لسلالة ينحدر منها أو إلى أمة ودولة يعيش بين ظهرانيها. ومن هنا فالفاشية - الفاشستية كما تسمى أحيانا تلعب على أوتار النعرات القومية والتعصب العرقي وتجعلها في مرتبة أوْلى بالاهتمام والتكريس من كيان الفرد بوصفه كائنا وإنسانا.من هنا ثارت تساؤلات غاضبة لها مشروعيتها عندما استخدم الرئيس الأمريكي بوش مؤخرا وصف الفاشية والفاشست في معرض حديثه عن فصائل بعينها من المنتمين إلى الإسلام او إلى المسلمين. وفي كل حال فلم يكن الوصف موفقا ولا كان هذا التعميم سليما ولا دقيقا.. فالعالم يعرف أن جذور الفاشية بدأت في أوروبا والغرب بالذات وأنها ترجع إلى معارضي ثورة فرنسا الكبرى عام 1789 وكانوا من طبقات الارستقراطية الإقطاعية ممن جمعوا صفوفهم من أجل استعادة ما كانوا ينعمون به من امتيازات.لكن الفاشية ظهرت وتجسدت كدعوة أيديولوية ونظام سياسي واقتصادي مع زعامة بنيتو موسوليني (1833 - 5491( الذي أصبح من شخصيات العمل العام في ايطاليا عام 1919 وتميز من حيث صرامة التطبيق وديكتاتورية الحكم والمبالغة في الانضباط والولاء للتشكيلات الحزبية التي اتخذ معظمها شكل الميليشيات العسكرية وشبه العسكرية، لدرجة أن عرف أفرادها بذوي القمصان السود..وعمد موسوليني إلى إحياء رموز الامبراطورية الرومانية القديمة في محاولة لإثارة وحشد جموع الشباب الايطالي الذين عانت بلادهم بعد الحرب العالمية الأولى مشاكل وأزمات اجتماعية - اقتصادية كان في مقدمتها البطالة والفوضى والسخط العام على ما آلت إليه الأوضاع وعدم الثقة في ولاة الأمور: تحية الفاشست كانت باليد الممدودة المبسوطة على غرار أباطرة روما القديمة.. وشعارهم الاثير كان يصف البحر الأبيض المتوسط بأنه «بحرنا».وفي تلك الفترة - من سنوات العشرينات والثلاثينات إلى منتصف الأربعينات - اتخذ موسوليني لنفسه لقب «الدوتشي» ورفع شعار حزمة العيدان الصلبة تتقاطع عند قمتها بلطة حادة وقد استعارها من روما القديمة التي كانت ترمز بها إلى السلطة الزمنية للأباطرة الكبار، وكان معناها ضرورة الطاعة الكاملة بغير مناقشة للمستويات الأعلى في الحزب وفي الدولة.. انتشرت الأفكار الفاشية بمعنى الديكتاتورية المتسلطة في المانيا على يد هتلر (باسم النازية) وفي اسبانيا على يد فرانكو (باسم الفالانغزم أو الكتائبية) بل انتقلت شراراتها إلى بعض دول أمريكا اللاتينية.. (ومنها ما عاش وعانى هذه الديكتاتورية الفاشية في فترة متأخرة شهدها النصف الأخير من السبعينات على يد الجنرال أوغسطو بينوشيه في شيلي).كان للفاشية وجه إيجابي جسدته ضرورة احترام القانون والالتزام بالضبط والربط ومحاربة الفساد والتشدد في معاقبة المفسدين والمنحرفين والتركيز على العمل الجاد والتطوع بالجهود الفردية لصالح المجموع.. بل كان هذا الجانب الإيجابي مثار اهتمام وتقدير زعماء أجانب ليس أقلهم الرئيس الأمريكي الأسبق روزفلت الذي كتب لسفيره في روما عام 1933 مبديا اعجابه العميق بانجازات موسوليني في ايطاليا!يمكن القول بأن الفاشية حققت نجاحات مادية - اقتصادية ولكنها دفعت الفرد إلى الانزواء والانكسار والخوف المستمر من بطش الدولة والحزب ومن تنكيل الجماعة بشكل عام.. هذا هو التناقض بين ما أعلنه موسوليني من اهتمامه الشديد بأن تتحرك قطارات روما في مواعيدها حسب جداول التوقيت وبين المظالم التي ألحقها بشعبه من جراء ديكتاتورية نظامه فضلا عن المد الامبريالي الذي حاول أن يركب موجته بحثا عن عظمة موهومة فكان أن أرسل جيوشه لتستعمر كلا من أثيوبيا وليبيا، ثم تحالف مع هتلر وخاض إلى جانبه (في إطار دول المحور) الحرب العالمية الثانية ضد الحلفاء في غرب أوروبا وروسيا - ستالين وأمريكا..وكانت النتيجة أن تجمعت صفوف معارضيه وانكسرت جيوشه بهزائم مروعة وجماعية في ميادين القتال.. وجاءت نهايته وسقوط نظامه الفاشي الغاشم عندما قبضت عليه قوات المقاومة (الانصار) ونفذوا فيه حكم الاعدام وعلقوه مع رفيقته كلارا بيتاتشي عبرة للقاصي والداني. وكان ذلك يوم 27 ابريل من عام 1945. ومن بعده تحولت الفاشية من مثال إلى أمثولة.. ومن نظام قائم إلى كابوس يود العالم أن يفيق منه.. وكان أن نسى الناس الإيجابيات وبقيت أوصاف فاشية وفاشست آية على استبداد السياسة وعلى ديكتاتورية الفكر وعلى آليات الفرض والقسر والإملاء في علاقات الفرد والجماعة على السواء.فَهْرنهايتفي مدينة جدانسك البولندية، وفي عام 1686 للميلاد، ولد جابرييل دانييل فهرنهيت الذي يدل اسمه الاخير على أنه ينتمي إلى عائلة ألمانية الأصل. توفي أبواه فجأة فأرسله أقاربه لدراسة مهنة الاعمال التجارية (البيزنس) في أمستردام عاصمة هولندا.. وبحكم عقليته العلمية التي فطره الله عليها.. اجتذب اهتمامه عمليات التجارة في مجال الادوات والاجهزة العلمية ايضا وكان أن صحب عالم الفلك الدانماركي أولوس رومر الذي يُنسب إليه استحداث أجهزة القياس الحرارية لاستخدامها في عمليات الرصد الجوي.في 1709 استطاع الفتى فهرنهيت شخصيا أن يتوصل إلى ابتكار جهاز قياس درجات الحرارة باستخدام الكحول ثم جهاز آخر باستخدام الزئبق وأطلقوا عليه من يومها اسم ثيرمو بمعنى حرارة وميتر بمعنى عدّاد أو أداة للقياس.. وهي الترمومتر كما تعرفه لغتنا العربية وكان ذلك عام 1714 للميلاد.. وقد ركز صاحبنا على درجة 32 كأساس لنقطة تجمد الماء ودرجة 212 كأساس لنقطة غليان الماء بعد ان لاحظ أن الماء يمكن أن يظل سائلا تحت درجة تجمده وأن نقطة الغليان يمكن أن تختلف حسب ظروف الضغط الجوي.. وقد ظل هذا القياس الحراري المنسوب إلى فهرنهيت معمولا به حتى سنة 1970 للميلاد على صعيد الأقطار الناطقة بالانجليزية وبعدها تخلت عنه معظم تلك البلدان واعتمدت بدلا منه المقياس المئوي لدرجة الحرارة المعروف باسم ميزان سلسيوس.وفيما كانت بولندا مسقط رأس فهرنهيت كانت السويد مسقط رأس نظيره - المئوي كما قد نسميه.. وهو أنديرس سلسيوس وبالذات في مدينة أوبسالا عام 1701 للميلاد: أبوه كان فلكيا يعمل بالجامعة وقد تخرج منها أستاذا لعلم الرياضيات.. وفي عام 1742 خلص إلى مقياس درجة الحرارة المئوي السنتجريد الذي شاع بعد وفاته (في عام 1747) ويلاحظ استخدامه في الأقطار التي تتبع النظام المتري في قياس المسافات.. وربما يكون أبرز الاستثناءات في هذا الصدد هو الولايات المتحدة الأمريكية التي مابرحت تستخدم نظام فهرنهيت في قياس درجة الحرارة ونظام الميل والبوصة والقدم والياردة في قياس المسافات.. وهو ما يؤدي إلى إرتباك زائريها والمهاجرين اليها.. ولله في خلقه شؤون.فارْسغريب أن يحدث خلط تاريخي ولغوي أيضا بين كلمتي فَارْس (بتسكين الراء) وفورس حيث ترجع كلتاهما - على نحو ما يقول اللغوي (هيوروسون) - إلى كلمة فاركيري اللاتينية (فارسيري إن شئت) ومعناها الأصلي يفيد الحشو والملء والتعبئة وما إلى ذلك. ورغم أن كلمة فارْس في العربية المعاصرة أصبحت تفيد الفكاهة الهزلية إلى حد العبث يعني كوميديا درجة ثانية أو ثالثة.. فالعجيب أن أول استخدام قديم لها في الانجليزية لم يكن يتصل لا بالضحك ولا بالكوميديا ولكن بالطهي والأكل وربما بحشو المصران..ومع تطور الزمن بدأ الناس في فرنسا خلال القرن الرابع عشر يتحولون من حشو الفم بصنوف الطعام إلى حشو المناسبات الاجتماعية والاحتفالات الفنية - الكرن؟الات الشعبية وأعياد القديسين ومهرجانات القديسات بكل صنوف الترفيه والترويح عن الجموع الشعبية.. وجماهير الدهماء. وفي مقدمة أساليب هذا الترفيه كانت فنون الاضحاك والتنكيت شبه البدائية التي كان يؤديها المهرجون والمضحكون المحترفون.. ويعرفهم تراثنا الأدبي والتاريخي المعاصر باسم غريب وطريف هو: المحّبظون على نحو ما يذكر المؤرخ المصري - الحبشي الأصل عبدالرحمن الجبرتي.. وسواء كانوا مهرجين (كلاونز في الانجليزية) أو كانوا مضحكين أو محبظين إن أجزنا تعبير الجبرتي فالشاهد أن كانوا يُضحكون الجماهير من خلال النكات الفظة والمفارقات الخشنة والحركات البدائية العبثية أحيانا والسوقية في بعض الأحيان.وكان أشهرها - كما يقول مؤرخو الفن - هو تبادل المواقف والمكانة الاجتماعية، حيث يتفق السيد مع خادمه على هذا التبادل فيصبح السيد خادما ويصبح الخادم سيدا ويخفي هذا التناقض على سائر شخصيات العرض المسرحي البدائي وخاصة على البطلة الحسناء التي يود السيد أن يخطب ودها ولكن بعد أن يتأكد أنها تهواه لشخصه وليس لشخصيته بمعنى أنها تحبه شغفا وليس طمعا في أمواله.. (تكررت هذه التيمة الساذجة في الأفلام القديمة وخاصة في أفلام المطرب الراحل فريد الأطرش).. ولما كان الجمهور فاهما لهذه الحيلة ومتابعا لتناقضاتها.. فإن الضحكات تدوي في أرجاء المكان سواء كان صالة عرض متداعية شبه مهدمة أو كان خيمة كبيرة من النوع المنصوب في الأسواق.. أو حتى لو كان العرض في الهواء الطلق يغشاه الجمهور لقاء اجر أقل من زهيد.ومن فرنسا انتقل هذا النوع من دراما الضحك الساذج إلى ايطاليا ليتطور إلى فصيل درامي فكاهي جديد حمل اسم «كوميديا دي لارتي» بمعنى الخفيفة البسيطة القائمة على تناقض المواقف بدلا من التعقيد الدرامي المعتاد. وبعدها عاود الفرنسيون إبداع هذا اللون من فنون الإضحاك تحت عنوان «ال؟ود؟يل» وهو ما تأثرت به مدارس الاضحاك العربية مع سنوات القرن العشرين وخاصة مع بدايات مسرح نجيب الريحاني وسيد درويش وعلي الكسار في مصر كما عرفه الانجليز وقرنوا بينه وبين كوميديا الساتاير بمعنى السخرية واستهداف الاضحاك بحد ذاته وهو ما انتقل بدوره إلى مجال السينما منذ الثلاثينات وحمل معه خشونة وسذاجة وربما فظاظة الفارْس - كوميديا الأسواق القديمة..حيث كان الممثلون في السينما الصامتة يتبارون في تبادل الصفعات والركلات وتبادل التنكر بين أزياء النساء والرجال.. وقد تجلى هذا الاتجاه في أفلام المغفلين الثلاثة وما في حكمها.. ولم ينقذ الإبداع الإنساني في الغرب من هذه السذاجة الفنية سوى أفلام شارلي شابلن (1889 - 7791( أما في الشرق فقد تطورت ونضجت موهبة الفنانين نجيب الريحاني (ممثلا) وبديع خيري (كاتبا) إلى أن ارتقيا بفن الإضحاك ليصبح كوميديا أكثر عمقا وأبعد غورا وأرفع مستوى ليمهدا الطريق بذلك - مثلما فعل شابلن أمام امكانية رقي الفن الضاحك المضحك ولو إلى حين.يكتبها : محمد الخولي

«نانوبيديا»

فاشيّة.. فهرنهايت.. فارْس

مؤلف هذا الكتاب هو الباحث روجر كراولي أستاذ الأدب الانجليزي في جامعة كمبردج وقبل أن يؤلف كتابه هذا ذهب إلى تركيا وعاش فترة من الزمن في اسطنبول، ومعلوم أنها كانت تدعى في السابق، أي قبل الفتح العثماني، بالقسطنطينية، وهو هنا يقدم كتاباً ضخماً عن كيفية فتح تلك المدينة من قبل سلاطين بني عثمان وبالأخص محمد الفاتح ويدرس أوضاعها في ظل البيزنطيين وكيف تردت هذه الأوضاع بسبب الجهل والانغلاق والانحطاط الذي أصاب البيزنطيين في أواخر أيامهم.وبالتالي فقد أصبحت لقمة سائغة لأعدائهم التاريخيين. ثم يواصل المؤلف كلامه ويقول: عندما صعد محمد الثاني على العرش كان يمتلك جيشاً جراراً ومعنويات عالية وفي عام 1451 كان يعرف أن أوروبا أصبحت تحت رحمته لا ريب في أن السلطان السابق مراد الثاني فشل في فتح القسطنطينية قبل ثلاثين سنة من ذلك التاريخ ولكنه نجح في احتلال مناطق واسعة في البلقان وبخاصة البوسنة وفالاشيا ولم يستعص عليه إلا سكان هنغاريا الذين قاوموه بعنف وصدوه فهذا الشعب المحارب المشهور بفروسيته استطاع إيقاف تقدم الأتراك، بل واستعاد منطقة صربيا من أيديهم.وفي عام 1444 تدخل البابا شخصياً في المعركة وجمع جيشاً من المرتزقة البولونيين والرومانيين وانضموا جميعهم إلى ملك هنغاريا الذي راح ينتظر الجيش التركي بكل قواته وهو واثق من النصر، ولكن الفرسان الأتراك هجموا على الجيش المسيحي طيلة النهار ولم يتركوه يرتاح لحظة واحدة.وكانت النتيجة أن انهارت مقاومة المسيحيين ولم يعد أحد داخل مدينة القسطنطينية يتجرأ على أن يخرج من بيته او من داخل أسوار المدينة وعندئذ علَّق مسيحيو الشرق كل آمالهم على مسيحيي أوروبا لكي ينقذوهم.ولكن لم يتدخل أحد لصالحهم لسبب بسيط: هو أن ملوك أوروبا كانوا مشغولين بمحاربة بعضهم البعض بل وكانت الحرب الأهلية تجري داخل البلد الواحد أحيانا كما حصل في انجلترا! وراح البابا يستصرخ الجميع ويحثهم على التحرك لإنقاذ إخوانهم في الشرق. ولكن الجميع رفضوا ان يرسلوا جندياً واحداً إلى هناك. حقا لقد انتهت الحروب الصليبية او ماتت إلى الأبد.ثم يردف المؤلف قائلاً: في الواقع ان الشرق لم يعد يهمّ كبار ملوك أوروبا. بل وحتى مناطق البلقان الأوروبية لم تعد تهمهم، ولذلك أداروا ظهورهم لها وتركوا الأتراك يستبيحونها بعد ان وضعوا لهم خطا احمر: ممنوع احتلال فيينا! وهكذا اجتاح الأتراك كل منطقة البلقان واستسلم لهم الجميع ما عدا مدينة واحدة: القسطنطينية عاصمة الامبراطورية البيزنطية منذ ألف سنة! ومعلوم أن الأتراك كانوا يحلمون بها ليلاً نهاراً فقط، ومنذ سنوات طويلة، فهي جوهرة الامبراطورية المسيحية في كل الشرق.ولهذا فإن السلطان محمد الثاني حشد جيوشه عام 1451 لفتح هذه المدينة الخالدة. وعرف سكان المنطقة كلهم بذلك. وخاف المسيحيون خوفاً شديداً. وعرفوا ان المدينة ستسقط هذه المرة لا محالة، اللهَّم إلا إذا حصلت معجزة كأن يتدخل القديس ديمتريوس، او القديس ميخائيل!.وراح الأتراك يقتربون بهدوء وحذر من المدينة، فالسلطان محمد الثاني كان استراتيجياً محنكاً. وكان يعرف أن المسيحيين يجدون أحياناً في أنفسهم قوة داخلية غير متوقعة. ولذلك لجأ أولاً إلى عزل المدينة عن كل أوروبا وعن البحر الأسود أيضا، وراح ينتظر حتى تنضج الأمور فعامل الزمن كان يشتغل لصالحه. والواقع ان إمبراطورية الشرق كانت قد أصبحت رأساً بلا جسد كانت كلها مختصرة في هذه المدينة التاريخية العريقة: القسطنطينية.وكان أباطرتها قد فقدوا قوتهم وثرواتهم ووجاهتهم منذ زمن طويل. وزاد من تدهور أوضاعهم أنهم اضطروا في السابق إلى محاربة مسيحيي أوروبا الذين ينتمون إلى مذهب آخر غير مذهبهم هو: المذهب الكاثوليكي البابوي الروماني. اما هم فكانوا من أتباع المذهب الأرثوذكسي الشرقي. ولا ينبغي ان نستهين بالعداوات المذهبية داخل الدين الواحد. لا ريب في ان أباطرة بيزنطة استطاعوا تحاشي الخطر عن طريق الاعتراف بالأولوية الروحية لبابا روما.ولكن اعترافهم هذا اغضب كثيرا الشعب البيزنطي الذي كان متعلقا جداً بمذهبه وشعائره، وطقوسه وتقاليده المختلفة عن تقاليد روما وعموم المسيحية الغربية. ولهذا السبب قال السلطان محمد الثاني لأصحابه: المسيحيون يعيشون حالة تضعضع وانهاك شديد انهم يتقاتلون مع بعضهم البعض ويضعفون بعضهم بعضاً. وبالتالي فاللحظة أصبحت مناسبة للانقضاض عليهم وفتح القسطنطينية. وهذه المرة لن يأتي الصليبيون لمساعدتهم.وهكذا بدا أن الجميع أصبحوا ينتظرون موت بيزنطة ذات التاريخ الطويل العريض، ولذلك لم يتحرك أحد والواقع أن بيزنطة كانت قد خسرت ثروتها وغناها على مدار القرون. ولم يبق لها إلا الثروة الروحية أو الرمزية. وكان الشعب قد أصبح يتأفف أكثر فأكثر من الضرائب المرهقة، التي تفرضها عليه الدولة ولذلك فلم يكن مستعدا للدفاع عنها، ومع ذلك فإن السلطان محمد الثاني ظل حذراً وراح ينصح جنوده قائلاً:صحيح ان الإمبراطور البيزنطي لا يحظى بأي شعبية لدى رعيته. ولكن لا ينبغي ان نستهين بالشعور الوطني أو الديني لهؤلاء اليونانيين، انظروا إلى الألبانيين وكيف دافعوا عن قراهم في الجبال وظلوا مسيطرين على مناطقهم على الرغم من هجماتنا المتكررة عليهم. وكذلك سيظل سكان القسطنطينية. فهم أول من ينتقد الإمبراطور وينعته بأنه عميل لبابا روما وأهل البندقية في ايطاليا. ولكن عندما ستندلع المعارك بيننا وبينه فإنهم سينضمون إليه لا محالة. وذلك لأنهم لا يريدون ان يصبحوا أتراكاً أو مسلمين.ثم اقتربت الجيوش العثمانية من المدينة وراحت تدك أسوارها بقذائف المدافع. ولكن الإمبراطور البيزنطي كان مصراً على المقاومة حتى النهاية. وكان ينتظر الغوث في أي مكان آخر، حتى ولو من السماء! وكان يُدعى في ذلك الوقت بقسطنطين الحادي عشر. ثم راح الأتراك يكثفون من قصفهم لأسوار المدينة حتى زعزعوها ولكن دون ان يستطيعوا إسقاطها.وعندما حاولوا الوصول إلى القسطنطينية من جهة البحر كانت السفن المسيحية تنتظرهم لمنعهم من التسلل ولإلحاق ضربات موجعة بهم. ولذلك فإن الجيش الانكشاري ركز هجومه علي ناحية البر. ثم اقترب من حصون المدنية وأسوارها حتى أصبح على بعد كيلومترين منها فقط.ثم يردف المؤلف قائلاً: ومعلوم ان الفرق الانكشارية في الجيش العثماني كانت تمثل قوات النخبة: أي أفضل القوات عدداً وعدة وتدريباً. والأنكى من ذلك هو ان أصولهم مسيحية لا إسلامية. فهم ينتمون الى عائلات في بلاد البلقان. ولكن السلطان كان قد أخذهم صغاراً من أحضان عائلاتهم ثم رباهم على حب الإسلام، وهكذا أصبحوا مسلمين على عكس آبائهم وأجدادهم. بل وتحولوا الى متشددين من أقوى وأعنف ما يكون.وقد قرروا محاصرة المسيحيين داخل المدينة حتى آخر لحظة: أي حتى يستسلموا من تلقاء أنفسهم. وعندئذ عرف فرسان المسيحيين الذين يحرسون باب القديس رومان أنه من العبث ان يحاولوا فك الحصار والخروج من المدينة. ثم ابتدأ القصف المركز في (11) أبريل من عام 1453.وظلت المدينة تحت النيران العثمانية لمدة أسبوعين تقريباً. وأصاب الهلع الشديد السكان، ولم يعودوا يعرفون كيف يحمون أنفسهم من الشظايا التي تتطاير في كل مكان. وقد وضع العثمانيون مدفعاً عملاقاً أمام الباب الرئيسي للقسطنطينية من أجل إضعاف معنويات السكان أكثر فأكثر ودفعهم الى الإستسلام. وحاول الرهبان عندئذ رفع معنويات الشعب عن طريق وضع تمثال مريم العذراء على الأسوار.ولكن ضربات المدفعية كانت قوية جداً الى درجة انها استطاعت ان تهدم أحد أبراج باب القديس رومان. وعندئذ راح الرهبان يحثون الشعب على الصلاة لكي تنقذهم العذراء. وفجأة ينفجر المدفع العملاق وتحصل المعجزة! فقد راح يتفكك جزءاً جزءاً ويصيب بشظاياه الجنود العثمانيين الذين يستخدمونه. وعندئذ أمر السلطان محمد الثاني بحفر الخنادق حول المدينة. ولكن مدافع البيزنطيين راحت تصب على الجنود الانكشارين نار جهنم من فوق رؤوسهم.وهكذا استطاعوا صدهم ولم يستطع السلطان ان يخترق دفاعات القسطنطينية على الرغم من هجماته المتكررة والكلفة في الأرواح والعتاد. وعندئذ فكر السلطان العثماني بطريقة أخرى لإخضاع عاصمة البيزنطيين التاريخية وهي تجويع المدينة عن طريق منع الإمدادات الغذائية من الوصول اليها. ومعلوم ان حكومة اليونان وكذلك حكومة جنوة كانتا ترسلان السفن المحملة بالمؤونة الى المدينة المحاصرة.وبالفعل فقد استطاعت هذه السفن ان تخترق الحصار البحري المضروب حول المدينة في 20 أبريل وتصل الى القسطنطينية وعلى ظهرها أكياس الحنطة والجنود وغير ذلك من المساعدات. وعندئذ غضب السلطان العثماني غضباً شديداً على الأميرال التركي بالتفولو. وراح يضربه بالعصا أمام القادة العسكريين ضرباً مبرحاً.وفي 29 مايو من عام 1453 استطاع الجيش العثماني ان يدخل المدينة ويقتل الامبراطور البيزنطي بعد ان خانه أهل البندقية. ولولا ذلك لربما فشل العثمانيون في السيطرة على عاصمة الامبراطورية البيزنطية ثم دخل السلطان محمد الثاني الذي اصبح اسمه محمد الفاتح الى المدينة على حصانه، بل وراح يدخل الى أكبر كنيسة «القديسة صوفيا» ويأمر فوراً بتحوليها الى مسجد.وطيلة ثلاثة أيام بلياليها اصبحت المدينة عرضة لأكبر عملية نهب وسلب في التاريخ. وعلى هذا النحو سقطت الامبراطورية المسيحية في الشرق ولم تقم لها قائمة بعدئذ. وتغير اسم القسطنطينية فأصبح اسطنبول: العاصمة التاريخية للأمبراطورية العثمانية طيلة أربعة قرون: أي حتى سقوطها عام 1918. على هذا النحو يرصد لنا المؤلف هذا الحدث الضخم الذي غير مصير العالم والذي حصل يوم 29 مايو من عام 1453.فبسقوط القسطنطينية أصبحت الامبراطورية العثمانية احدى أكبر الامبراطوريات في العالم وأقواها. والواقع أنها اصبحت مرهوبة الجانب بعدئذ واستطاعت ان تسيطر على معظم بلاد البلقان في ألبانيا، الى صربيا، الى البوسنة.. وشاعت عندئذ أسطورة التركي الذي لا يقهر. وسيطر الأتراك على معظم بلدان العالم العربي والاسلامي ما عدا بلاد فارس وبعض المناطق الأخرى. ويقال بأن السلطان محمد الفاتح كان مثقفاً وواسع الاطلاع وليبرالياً ومحباً للفن والعلم.الكتاب: القسطنطينيةالناشر: فابر وفابر ـ لندن 2005الصفحات: 304 صفحات من القطع الكبيرconstantinopleroger crowleyfaber and faber - london 2005p. 304

نتائج البحث عن: أباطرة روما