سفير إثيوبيا لدى الدولة: العلاقات الإماراتية الإثيوبية شراكة استراتيجية متنامية

<div data-empty="false">يقول الباحث والمؤرخ السعودي الدكتور عبد الله إبراهيم العسكر، في مقال له بجريدة «الرياض» السعودية، ما مفاده أن ما كتبه الرحالة العرب والأجانب عن مكة والمدينة وغيرهما من مدن الحجاز، يفوق أضعاف المرات كل ما كتب عن سائر مدن الجزيرة العربية، مؤكداً أن تلك الكتابات أضحت من المصادر المعول عليها عند دراسة تاريخ الحجاز عموماً، وتاريخ المدينتين المقدستين خصوصاً، مضيفاً «استغرقت عمليات السفر والترحال من قبل الأجانب الغربيين في جزيرة العرب قرابة أربعة قرون، بدأت من نهاية القرن 15 الميلادي، وانتهت في النصف الأول من القرن العشرين. </div>وتتميز رحلات القرنين الأولين من تلك الفترة، بأنها كانت رحلات ذات طابع فردي، ويكتنفها الغموض حيال أهدافها غير المعلنة، وكانت في مجملها ذات أخطار، ولكنها لا تخلو من الفائدة العلمية.أما الرحلات في بقية تلك الفترة، فهي رحلات تحمل الطابع الديني/ التنصيري، أو الطابع العسكري، أو ذات سمة سياسية رسمية، أو جاءت لأغراض علمية واستكشافية.وعلى العموم، فإن الرحالة الغربيين ينظرون إلى الأماكن التي يزورونها من زاويتهم الخاصة، لذا، ترد عندهم بعض الملحوظات التي لم يلتفت إليها أضرابهم من الرحالة العرب الذين زاروا الأماكن نفسها».<div data-empty="false">من الرحالة الغربيين الذي زاروا الحجاز وكتبوا عنها: الإيطالي «لودفيكو دي فارثيما»، وهو أولهم، ووصف مكة في عام 1503 م، وتسمى بـ «الحاج يونس»، ثم البريطاني جورج بيتس، الذي وصف مكة في عام 1685 م، وجاء بعده الدنماركي كرستين نيبور، الذي وصل إلى جدة نهاية عام 1762 م، ثم الإسباني «دومينغو باديا لبيش»، الذي جاء سنة 1807 م، منتحلاً شخصية علي باي العباسي، وهو أول من أعطى الغربيين فكرة واضحة ومنظمة عن مكة، وربما هو الأوروبي الوحيد الذي تمكن من دخول جوف الكعبة الشريفة. </div>وكان شاهد عيان على الأحداث التي صاحبت دخول السعوديين إلى مكة، زمن الدولة السعودية الأولى.<div data-empty="false">عدا عمن ذكرناهم، هناك الإيطالي «جيفاني فيناني»، الذي جنده الفرنسيون، ثم انخرط في جيش طوسون باشا في الحجاز في عام 1811، وهناك السويسري لودفيج بوركهارت في عام 1841 م، وهو من أكثر الرحالة الأوروبيين دقة وإنصافاً، والوحيد الذي قابل محمد علي باشا في مكة. </div>وفي عام 1815 جاء الإسكتلندي «توماس كيث»، الذي اتصل بطوسون باشا، فعينه الأخير والياً على المدينة المنورة، ليصبح أول أجنبي غير مسلم يتولى إمرة هذه المدينة المقدسة.بعد ذلك جاء الرحالة الفرنسي «موريس تاميزيه» سنة 1834، كطبيب مرافق للحملة المصرية.وفي عام 1853، وصل إلى الحجاز الملازم في الجيش البريطاني «ريتشارد بيرتون»، متنكراً في صورة أحد الحجاج.أما الرحالة الهولندي «كريستيان سنوك هورخرونيه»، فقد بز كل الآخرين ببقائه في مكة سنة كاملة في عام 1885 م.ولا ننسى هنا الإشارة إلى الرحالة والأديب والشاعر الفرنسي من أصول سويسرية «شارل ديديه»، الذي زار مدن الحجاز، وألّف كتاباً بعنوان «رحلة إلى الحجاز»، ضمّنها وصفاً دقيقاً لجدة والطائف ومكة، علاوة على حديث مستفيض عن كل المناطق التي زارها وهو في طريقه إلى الحجاز، مع تركيزه على عبقرية الإنسان، أكثر من عبقرية المكان والعمران.<div data-empty="false">على أن حديثنا هنا سوف يكون عن رحالة آخر، هو البريطاني «وليم غيفورد بلغريف»، الذي يأتي في المرتبة الثانية بعد شارل ديديه من حيث الأهمية بالنسبة للرحالة الغربيين الذين وصلوا إلى الجزيرة العربية وجالوا فيها، وكان وصوله في سنة 1862.</div>والسبب هو تأليف كتاب من مجلدين، تحت عنوان «قصة رحلة عام عبر وسط الجزيرة العربية وشرقها»، والذي يثبت أن صاحبه كان مثقفاً وصاحب دراية واطلاع ومعارف وثقافات سياسية واجتماعية ودينية ودنيوية عديدة.هذا علماً بأن الرجل تعرّض بعد وفاته لاتهامات حادة من بعض الرحالة الغربيين (خصوصاً جون فيلبي)، الذين زعموا أنه لم يقم برحلاته إلى وسط وشرق الجزيرة العربية، وأن ما كتبه مجرد تجليات أدبية، وخيالات من أديب موهوب.غير أن هذه الحملة دحضها كبار الرحالة الأوروبيين، من أمثال تشارلز داوتي والليدي بلنت وعالمة الآثار الفرنسية جاكلين بيرين، وكلهم أشادوا بكتابات الرجل وتحقيقاته، وصادقوا على جهوده ورحلاته، وأكدوا أن كتبه إضافة مهمة لأدب الرحلات.<div data-empty="false">ولد العالم اللغوي والمبشر والرحالة والدبلوماسي والمستعرب وليم غيفورد بلغريف William Gifford Palgrave، في وستمنستر بإنجلترا، في 24 يناير سنة 1826 م، ابناً لأبيه المؤرخ البريطاني المعروف السير فرنسيس بلغريف، وأمه إليزابيث تيرنير ابنة المصرفي «داوصن تيرنير». </div>ودرس أولاً في مدرسة تشارتيرهاوس، تحت إشراف الدكتور سوندرز، الذي أصبح في ما بعد عميداً لكلية بيتربورو الإنجليزية، وكان خلال دراسته في هذه المدرسة طالباً مجداً وموهوباً، بدليل حصوله آنذاك على الميدالية الذهبية في الشعر الكلاسيكي.بعدها درس في كلية الثالوث المقدس بجامعة أكسفورد، التي منحته شهادة جامعية في الأدب، وأخرى في الرياضيات سنة 1846.<div data-empty="false">بعد تخرجه، دفعه سحر الشرق والشغف بالرحلات، للالتحاق بالجيش البريطاني في الهند عام 1847. </div>وهناك خدم برتبة ملازم، في فرقة مشاة بومباي الثامنة، وتحول من البروتستانية إلى الكاثوليكية، ثم استقال من الجيش، وقرر أن يكون كاهناً في خدمة جماعة اليسوعيين في الهند وبورما.انتقل بعد ذلك إلى إيطاليا، لدراسة علم اللاهوت في كلية رومانو، ومنها انتقل في عام 1857 إلى لبنان، لأغراض تبشيرية، حيث أقام بمدينة زحلة فترة من الزمن، توغل خلالها في المجتمع اللبناني، ودرس اللغة العربية بعمق، حتى أتقنها.وكان وقتذاك على تواصل مع الشخصيات الغربية المهمة في المنطقة العربية، ومن بينها «فرديننالد دي لسبس»، صاحب فكرة حفر قناة السويس.ثم صار مسؤولاً عن المدارس الدينية والبعثات التبشيرية في البلاد العربية ومنطقة الشرق الأوسط.وحين اندلعت حرب 1860 الأهلية في لبنان، التي ارتكبت فيها مجازر بحق اللبنانيين الموارنة، خاف على نفسه، وغادر لبنان إلى بريطانيا، فمارس في الأخيرة مهامه الدينية، محاضراً عن زياراته وجولاته في بلاد الشام، وداعياً رؤساءه لدعمه بالمال من أجل القيام برحلة إلى داخل الجزيرة العربية، التي كانت حتى ذلك التاريخ أرضاً مجهولة للكثيرين.ومن بريطانيا، سافر إلى فرنسا، التي التحق فيها بكلية بمدينة نيس، ونجح في الحصول على دعم الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث، بعد أن أقنعه بأن معرفة أفضل بالجزيرة العربية، ستخدم المخططات الإمبريالية الفرنسية في أفريقيا والشرق الأوسط.<div data-empty="false">وبحصوله على دعم مادي من الإمبراطور الفرنسي، عاد إلى سوريا، ليعد نفسه لرحلته إلى الجزيرة العربية، حيث جهز حقائب بها بعض الأدوية والسلع التجارية الصغيرة، واختار خادماً سورياً يدعى بركات ليرافقه، وانتحل هوية طبيب سوري مسلم جوال، يؤدي خدمات طبية واجتماعية، كي يغطي بذلك على هويته الحقيقية وأهداف رحلته. </div>وهكذا بدأ مغامرته الجريئة، منطلقاً من دمشق إلى معان بالأردن، ومنها إلى الجوف فحائل فبريدة فالرياض.ثم قصد الأحساء والقطيف، ومنهما انتقل إلى قطر فالبحرين، ثم زار عمان، وتجول في مقاطعاتها، وأتبع ذلك بزيارة بعض نواحي الساحل الفارسي للخليج، وبعض مدن البر الفارسي، في جولة استغرقت عاماً كاملاً ما بين 1862 و1863، قبل أن يعود إلى أوروبا، ليكتب سرداً ممتعاً عن أسفاره التي نشرها عام 1865، في كتب أصبحت من أكثر المؤلفات مبيعاً حينذاك، بدليل إعادة طباعتها عدة مرات، رغم أنه لم يذكر فيها الدواعي الخفية وراء مغامرته.<div data-empty="false">بعد عودته إلى أوروبا، تخلى بلغريف عن مهنته الأصلية ككاهن يسوعي في عام 1865، ويقال إنه فعل ذلك بعدما أكدت له رحلته في الجزيرة العربية، صعوبة العمل التبشيري هناك. </div>خطوته التالية، كانت الالتحاق بالخارجية البريطانية، التي أوفدته في يوليو 1865 إلى الحبشة، في مهمة خاصة للحصول من ملكها ثيودور على قرار بإطلاق سراح القنصل البريطاني كاميرون ورفاقه، الذين احتجزهم الملك خوفاً من غزو الإنجليز لبلاده.بعد هذه المهمة، تم تعيينه في عام 1866 قنصلاً في سوخومي عاصمة جمهورية أبخازيا، ومنها نقل إلى طرابزون التركية سنة 1867. وفي العام التالي تزوج من مواطنته كاترين سيمبسون، التي أنجبت له ثلاثة أبناء.وفي عام 1873، شغل منصب قنصل لبريطانيا العظمى في سانت توماس وسانت كروا (من جزر العذراء)، ومنهما انتقل في عام 1876 للعمل قنصلاً في مانيلا، وفي عام 1878، صار قنصلاً في إمارة بلغاريا المحررة حديثاً وقتذاك.وفي عام 1879 خدم كقنصل في بانكوك، حيث راح يقضي إجازاته في اليابان، من أجل دراسة اليابانية، التي تعلمها تحدثاً بسرعة قياسية.وكانت نهاية عمله الدبلوماسي في الأوروغواي، التي خدم فيها كوزير مفوض وقنصل عام من عام 1884 وحتى تاريخ وفاته هناك، في 30 سبتمبر 1888، جراء التهاب في الشعب الهوائية.<div data-empty="false">خلال جولته في نجد، ارتبط بلغريف بصداقة مع حاكمها آنذاك، الإمام فيصل بن تركي آل سعود (1785 ــ 1865)، وحاز على ثقته، لكن وريثه الأمير عبد الله بن فيصل شك فيه، واتهمه بالتجسس.</div>وكاد بلغريف أن يُقتل بسبب معتقداته المسيحية التي انكشفت لمضيفيه، رغم حرصه على التنكر بالزي العربي والعمامة تارة، وبالطربوش التركي تارة أخرى، واستخدامه اللغة العربية في أحاديثه وتنقلاته.تمكن الرجل من الهرب قبل الفتك به، فكتبت له حياة جديدة، لولاها لما سمعنا أو قرأنا عن مشاهداته وأخبار البلدان التي زارها، والحكام والأقوام الذين التقى بهم، ولولاها لما تمكن من نشر مجلد ضخم من المقالات حول «الأسئلة الشرقية»، ولما أصبح مصدر إلهام لجيل من المستكشفين والمبشرين الأوروبيين.<div data-empty="false">عدا ما حدث له في نجد، تفاجأ بلغريف وهو في حائل، بمن يتعرف إليه، ويخبر الناس أنه شوهد في دمشق، لكنه تدارك الموقف بصلابته الطبيعية، وقوة ذكائه ومواهبه في التحايل.</div>وبمساعدة شيء من الحظ، ضمن سلامته، واستمر في مغامرته التي لفها الغموض لبعض الوقت، لجهة أهدافها الحقيقية، والتي تمثلت في مهمة تبشيرية في أوساط العرب الأصليين من سكان جزيرة العرب، بالإضافة إلى التعرف إلى مواقفهم من فرنسا، التي مولت رحلته، كما قلنا آنفاً.<div data-empty="false">الذين عرفوا أو تعاملوا معه، أجمعوا على أنه كان شخصية مثقفة واسعة الحيلة، وتتمتع بالذكاء والحيوية وسرعة البديهة، وقوة التأثير، والقدرة على الإفلات من المواقف الصعبة والحرجة بسهولة. </div>ومنهم من أضاف أنه كان شخصية مسالمة تكره الحروب والنزاعات، مدللاً على ذلك بقصته حينما كان في لبنان.حيث لجأ إليه موارنة لبنان وسوريا أثناء حربهم مع الدروز، داعين إياه أن يتزعمهم، وينقل إليهم خبرته العسكرية التي اكتسبها سابقاً من عمله مع الجيش البريطاني في الهند، فرفض الدعوة، واكتفى لبعض الوقت بتقديم المشورة السياسية كصديق، قبل أن يتركهم ويعود إلى بريطانيا.<div data-empty="false">وإذا ما عدنا إلى الأثر الخالد الذي تركه وراءه، والمتمثل في كتابه الرائع «قصة رحلة عام عبر وسط وشرق الجزيرة العربية»، والذي أهداه إلى ذكرى الرحالة الألماني/ الدانماركي «كارستن نيبور»، باعتباره الرحالة الذكي الشجاع، الذي فتح أبواب الجزيرة العربية لأوروبا، نجد أن الكتاب به بعض الأخطاء، لجهة كتابة الأسماء الصحيحة للكثير من الأعيان والمناطق والقبائل والمواقع، غير أن ما يغفر له تلك الأخطاء، هو ما نقله من مشاهدات وملاحظات ومعلومات مهمة ومفصلة عن الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية في نجد والأحساء والبحرين وقطر وعمان وبلاد فارس، لجهة سكانها وحكامها ومدنها وقراها ومبانيها ومساكنها وطرقاتها وموانئها ومحاصيلها ومواصلاتها، وحرف أهلها قبل أكثر من 150 عاماً. </div>هذا علماً بأن الكتاب تمت ترجمته إلى العربية من قبل المصري «صبري محمد حسن»، ضمن المشروع القومي للترجمة، الذي يشرف عليه المجلس الأعلى للثقافة بمصر، لكن الترجمة هي الأخرى حفلت بأخطاء تجاوزت أسماء العلم إلى النحو والإملاء.

وليم غيفورد بلغريف.. أهم ثاني رحالة غربي زار جزيرة العرب

تربطك بها علاقة قديمة حميمة.. تصحو من النوم فتوقظك رائحتها الفواحة.. لا يصحو ذهنك إلا عندما ترتشف فنجانها.. ترافقك إلى المكتب من أول وصولك حتى نهاية دوامك.. 3 فناجين على الأقل وأحياناً 5 و6. القهوة مزاج وعادة وكافايين يجري في الدم، حاضرة في كل زمان ومكان.. ثالث اثنين تربطهما علاقة حميمة..ووسط مجموعة هي الحاضر الصامت، يتحدثون ويتحاورون، تعلو أصواتهم أما هي فلا صوت لها، فقط رائحة وطعم لا هو حلو ولا شديد المرارة. البعض يحبها بقليل من السكر والبعض بأقل القليل والأغلبية تحبها بدون سكر.. هي الوقود الذي يوقظ يومك، تعلمنا أن البساطة هي الجمال، صديقة الغربة والكلام من دون كلمات.يقال إن أصل شجرة البن التي تحمل ثماراً بداخلها بذور القهوة من إثيوبيا التي كانت تعرف باسم الحبشة وذلك في القرن الـ11، وأول من اكتشفها راعي يدعى كالدي لاحظ على أحد أغنامه نشاطاً غير عادي وحركات غريبة، تتبعها فوجدها تأكل من شجرة حمراء اللون، تذوق من تلك الشجرة فشعر هو الآخر بنشاط كبير.انتشرت حكايته في القرية ثم إلى القرى المجاورة التي أخذت تزرع تلك الأشجار.. وأول من عملوا على تصنيع القهوة هم أهل اليمن في أواخر القرن الـ14..ومن هناك انتقلت زراعة هذه الشجرة إلى بلدان مجاورة والمناطق الاستوائية في آسيا وأمريكا اللاتينية خاصة البرازيل التي تتربع الآن على رأس قائمة الدول المنتجة للقهوة.انتشرت القهوة بعدها حول العالم لتصبح واحدة من أكثر المشروبات استهلاكاً وتأتي في المركز الثاني لأكثر المنتجات التي يتم تجارتها وتصديرها. كانت القهوة ولا تزال عنوان الكرم والضيافة العربية على كافة المستويات الرسمية والشعبية.. تقدم للرئيس أو الملك الزائر وبها يفتتح الحديث.من عادات بعض الشعوب العربية أن تقدم القهوة في مناسبات الأفراح كما في العزاء.. وعند طلب يد العروس توضع 3 فناجين قهوة أمام المخول بالطلب ومن على يمينه وعلى يساره.. ولا يتناولونها إلا عندما يعلن المخول من أهل العروس الموافقة قائلاً: «أجتكم، اشربوا قهوتكم».أما الشعراء والكتاب والمثقفون فالقهوة رفيقتهم ومعشوقتهم.. فهي كما يعتقدون تنشط الذهن وتشحن الخيال وتشحذ اللسان. علماً أن بعض المستشعرين والمتثاقفين ومدعي الإبداع يتخذون من القهوة قناعاً لإقناع الآخرين ومن يتحدثون معهم أنهم مبدعون.طبعاً ليس من هؤلاء الشاعر محمود درويش الذي أبدع في قصيدة انتشرت على مساحة الوطن العربي وسجلت كواحدة من أهم القصائد التي كتبها عندما دلق حارس السجن إبريق القهوة الذي أحضرته أمه له في زيارة على الأرض يقول فيها:أحنُّ إلى خبز أميوقهوة أُميولمسة أُمي..وتكبر فيَّ الطفولةُيوماً على صدر يومِوأعشَقُ عمرِي لأنيإذا مُتُّأخجل من دمع أُمي !نزار قباني قال عنها إنها عجوز معمرة لها أحفاد بررة يقبلونها كل صباح ومساء وأنا أكثرهم براً بها. ايرنست همنغواي قال: «كل ما أحتاجه لكتابة روايتي هو كوب من القهوة وعقل خلاق». دوستويفسكي أيضاً قال في القهوة: «عندما أشعر بالكسل أحضر لنفسي كوباً من القهوة، إنه الدواء الذي ينشطني».

رفيقة الجميع وملهمة المبدعين!

نظمت ندوة الثقافة والعلوم بالتعاون مع القنصلية العامة لجمهورية إثيوبيا الفيدرالية الديمقراطية محاضرة بعنوان «العلاقات الثقافية العربية الإثيوبية» للدكتور آدم كامل، بحضور السفير أكليلوا كيبيدي، قنصل عام القنصلية العامة للجمهورية الإثيوبية، وبلال البدور، رئيس مجلس إدارة الندوة، وعلي عبيد الهاملي، نائب الرئيس، ود.صلاح القاسم، المدير الإداري، وجمال الخياط، المدير المالي، وجمع من المهتمين. أدار المحاضرة د.محمد فارس الفارس، أستاذ التاريخ السابق في جامعة الإمارات، وأكد أن إثيوبيا أو (بلاد الحبشة) كما كان يطلق عليها في السابق، تعتبر من أهم البلدان الأفريقية التي كان لها علاقات ثقافية وتجارية منذ ما قبل الميلاد مع كثير من الدول التي شكلت العالم العربي حالياً.حضوروأضاف الفارس: على الرغم من تعدد اللغات في إثيوبيا التي يتجاوز تعداد سكانها 120 مليون نسمة، إلا أن اللغة العربية شكلت حضوراً قوياً وعلاقات تليدة وتاريخاً عريقاً أثبتته النقوش والمخطوطات، فضلاً عن المعاملات التجارية التي عززها الإسلام منذ أن حط الصحابة، رضوان الله عليهم، رحالهم في أرض الحبشة عام 615 ميلادية.وأشار الفارس إلى أن أول كتابة عربية وصلت الحبشة هي رسالة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى الملك النجاشي يدعوه فيها إلى الإسلام، حيث تعتبر الحبشة أول أرض أفريقية عرفت الإسلام عندما أمر الرسول، صلى الله عليه وسلم، أصحابه بالهجرة إلى الحبشة، حيث أحسن ملكها النجاشي معاملتهم ورفض تسليمهم إلى قريش.وقدم المحاضرة البروفيسور الإثيوبي آدم كامل، وله العديد من المؤلفات، منها كتاب «سيرة الملك العادل أصحمة النجاشي ودوره في صدر الإسلام»، وكتاب عن الهجرة الإسلامية إلى الحبشة أهدافها ونتائجها، وأسس دار نشر ومجلة باسم القرن الأفريقي.وأكد البروفيسور كامل عمق العلاقات العربية الإثيوبية التي احتضنت الهجرة الإسلامية في بدايتها، وأشار إلى أن أمن استقرار الحبشة وإثيوبيا هو جزء من أمن واستقرار المنطقة العربية التي اختلط فيها الشعب الإثيوبي مع الشعوب العربية على مر التاريخ، والتي أسس لها العلاقات الشعبية قبل ظهور الإسلام، حتى جاء الإسلام وأزال الرق وخلق روحاً من التساوي بين مختلف الشعوب.تمازجوأشار إلى التمازج الذي حدث بين المهاجرين عند ظهور الإسلام والشعب الإثيوبي أو أهل الحبشة، التي كانت مأوى لكل من اضطهد في مختلف بقاع العالم، كما استقبلت أتباع الحسين بعد مقتله، وما زالت تحتضن الكثير، حتى خدمة الحرمين الشريفين آلت إلى الأغوات، وهم من أصول حبشية.والحبشة معناها الخليط، أي الدولة التي تجمع خليطاً من الشعوب والأجناس المختلفة، أي الدولة التي يتناغم ويتعايش فيها مختلف الأجناس، والحبشة منذ ظهور الإسلام وما قبله كان لها حضور في الجزيرة العربية، حيث كانت أم أيمن «بركة بنت ثعلبة الحبشية» حاضنة النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، ومربيته، وهي زوجة الصحابي زيد بن حارثة، وأم أسامة بن زيد.ورثها النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، عن أبيه، ثم أعتقها، فبقيت ملازمة له طيلة حياته.وكانت أم أيمن من ضمن الأشخاص الذين كانوا ضمن حملة أبرهة على الكعبة، وأسرت أسرتها وبقيت في مكة.كذلك بلال بن رباح الحبشي هو وأسرته كانوا من عتقاء مكة في بداية الإسلام. وأضاف البروفيسور: عندما أشار رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على أصحابه بالهجرة الأولى إلى الحبشة، حيث يوجد فيها ملك عادل صالح لا يظلم، وهي أرض صدق، وكان النجاشي عالماً بالتوراة والإنجيل، وعلى علم بالدعوة الإسلامية، وبالفعل حماهم النجاشي ورفض تسليمهم إلى قريش واندمجوا مع أهل الحبشة، وذلك في الهجرتين الأولى والثانية.وأشار إلى وجود كثير من الدراسات حول العلاقات العربية الإثيوبية تحتاج إلى ترجمة ومراكز بحثية تثبت عمق العلاقات ورسوخها وأهميتها، وخاصة مع وجود كثير من الباحثين الإثيوبيين في علم اللغة والدراسات الإسلامية، وذكر أن هناك محاولات لإنشاء مركز بحثي خاص بالدراسات الإسلامية والعربية.

العلاقات الإثيوبية العربية على طاولة ندوة الثقافة والعلوم

تعد السعودية من أوائل الدول المؤسسة للأمم المتحدة والموقعة على ميثاقها بمدينة سان فرانسيسكو في 26 يونيو من سنة 1945، أي قبل دخول الميثاق حيز التنفيذ في 24 أكتوبر من العام نفسه.ومذاك توالى على رئاسة بعثتها لدى المنظمة تسعة سفراء على النحو التالي: أسعد فقيه (1948 وحتى 1954)، أحمد الشقيري (1955 ــ 1962)، جميل البارودي (1963 ــ 1979)، سمير الشهابي (1983 - 1992)، جعفر اللقاني (1992 ــ 1999)، فوزي عبدالمجيد شبكشي 1999 ــ 2006)، خالد عبدالرزاق النفيسي (2006 ــ 2011)، عبدالله المعلمي (2011 ــ 2022)، والدكتور عبدالعزيز الواصل (من 2022 إلى الآن).وسيقتصر حديثنا هنا على السفير ما قبل الأخير لدى الأمم المتحدة عبدالله بن يحيى بن عبدالله بن عبدالرحيم المعلمي الذي ودع منصبه في أغسطس من سنة 2022 بعدما ظل اسماً متداولاً في أروقة مجلس الأمن الدولي والجمعية العامة للأمم المتحدة ووسائط الإعلام العربية والأجنبية على مدى 11 سنة خاض فيها العديد من المعارك والمناظرات الدبلوماسية بثقة واقتدار، رافعاً صوت وطنه السعودية عالياً، مدافعاً عن حقوق العرب بالمنطق والحجة، ومنافحاً بجسارة عن المواقف المشتركة لبلاده وشقيقاتها من دول الخليج إزاء القضايا الإقليمية والدولية العديدة من تلك التي سيطرت على المشهد السياسي إبّان فترة عمله في نيويورك.والغريب أن المعلمي استطاع أن يبلي بلاء حسناً ويظهر قدرات دبلوماسية وخطابية لافتة للأنظار، ويتحلى بالحنكة وفخامة اللغة والتصريح المهذب والنفس الطويل إبان سنوات عمله هناك، على الرغم من أنه جاء إلى ميدان الدبلوماسية من خارج كوادر الخارجية السعودية ولم يعمل طويلاً في السلك الدبلوماسي قبل مجيئه إلى نيويورك، ناهيك عن بعد تخصصه الأكاديمي عن علوم السياسة والدبلوماسية والعلاقات الدولية.فهو القائل، في محاضرة أدبية دبلوماسية له بمدينة الدمام، نشرت نصها صحيفة «اليوم» السعودية (2/6/2016): «لقد ذكرت أن علاقتي بالدبلوماسية علاقة ضيف طارئ، ولكن خلف هذه العلاقة قصة طريفة أرويها لكم، فحينما كنت طفلاً صغيراً في المرحلتين الابتدائية والمتوسطة كنت إذا سئلت ماذا أريد أن أصبح حينما أكبر، لم أكن أجيب بالجواب التقليدي وهو طبيب أو مهندس أو ربما طيار، ولكنني كنت أقول إنني أريد أن أكون سفيراً.وكنت آنذاك أهوى جمع الطوابع وعبرها سعيت إلى التعرف إلى بلدان العالم، واجتهدت في حفظ أسماء الدول وعواصمها ورؤسائها ورسم خرائطها وأعلامها، وكنت أصنع بذلك الجداول الملونة وأحدثها وأصححها في كل مناسبة، وكنت أتابع برقيات القيادة إلى رؤساء الدول في الأعياد والمناسبات لأعرف منها أسماءهم، وكنت أرتاح لإمبراطور الحبشة هيلاسيلاسي وإمبراطور اليابان هيروهيتو لأنهما كانا ثابتين لا يتغيران، وكانت ترهقني أسماء قادة أفريقيا وأمريكا اللاتينية لكثرة تغيرها نتيجة الانقلابات المتكررة فيها، وكنت إذا سئلت لماذا أبذل هذا الجهد؟ أجيب بأنني سوف أصبح سفيراً ولكنني لا أعلم أين ستكون وجهتي ولذلك فإن علي أن أكون مستعداً حتى لا أجد نفسي وقد أرسلت إلى دولة لا أعرف اسم رئيسها أو ما عاصمتها».ثم استطرد فأخبرنا أنه ورث حب الأدب وتذوق الشعر وعشق اللغة العربية والخطابة من والده الأديب، ومن قراءاته المبكرة في المرحلتين الإعدادية والثانوية في مؤلفات أعلام الأدب المصري، ليجد نفسه وهو في العاشرة يلقي خطاباً أمام الملك سعود مرة في مكة ومرة أخرى في أبها في أثناء احتفالين شعبيين، مضيفاً إن ذلك ساعده كثيراً في ما بعد في مهمته داخل أروقة الأمم المتحدة التي تتطلب إلقاء الخطابات والدخول في سجالات وإسناد المواقف السياسية بأبيات من الشعر، على نحو ما فعله قبله دبلوماسيون عرب كبار.ولد المعلمي في 5 مايو من سنة 1952م بمدينة القنفذة على ساحل البحر الأحمر والتابعة إدارياً لمنطقة مكة المكرمة، ابناً لعائلة المعلمي المعروفة والتي تعود أصولها إلى بني عوف من قبيلة ثقيف التي تمتد منازلها في الحجاز، ولا سيما حول الطائف، علماً بأن لعائلة السفير ذكراً في تاريخ المملكة المعاصر فجده عبدالله كان عاملاً للإمام الإدريسي على بعض مناطق المخلاف السليماني (منطقة جازان حالياً وكانت قديماً تمتد من الحديدة جنوباً إلى الليث شمالاً) الخاضعة لحكمه آنذاك، فساس أمورها وطبق شرع الله على العابثين والمفسدين فتربصوا به وذبحوه بوحشية انتقاماً، وحينما فتح الملك الموحد عبدالعزيز منطقة عسير وتهامة وضمها إلى ملكه تبنى أبناء الفقيد (يحيى ومحمد) وأجرى عليهما مرتباً ذا قيمة ومنحهما بيتاً كبيراً في مكة المكرمة، طبقاً لما كتبه عبدالعزيز البدر في مجلة الاقتصاد السعودية (8/2/2019).نشأ المعلمي وترعرع في كنف والدته «معدية» ووالده ابن تهامة عسير الأديب الفريق يحيى بن عبدالله المعلمي (1928 ــ 2000) الذي ترقى في إدارات الشرطة حتى شغل منصب مساعد مدير الأمن العام وصار عضواً ممثلاً لبلاده في مجمع اللغة العربية في القاهرة، ولقب بـ«صاحب السيف والقلم»، وكانت له معارك أدبية مع العديد من الأدباء من مجايليه، واختير قبل وفاته من قبل مهرجان الجنادرية ليكون رجل الثقافة لسنة 2000، لكونه من رواد الأدب والكلمة والنقد وواجهة مشرفة للثقافة السعودية وأحد حماة الفصحى والمدافعين عنها بقوة.شقيقته هي «آمال بنت يحيى المعلمي» التي صدر أمر ملكي في سنة 2020 بتعيينها سفيرة للسعودية في النرويج فأصبحت بذلك ثاني سفيرة سعودية من بعد الأميرة ريما بنت بندر بن سلطان سفيرة خادم الحرمين في واشنطن منذ فبراير من سنة 2019.وبمناسبة تعيينها؛ عبّر السفير عبدالله المعلمي في تغريدة له عن افتخاره واعتزازه بشقيقته، مرجعاً ما تحقق لهما إلى فضل والديه، بالقول: «ربيانا على حب الوطن والولاء لولاة الأمر وطلب العلم والجد في العمل».<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2025/02/17/4684786.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>تلقى صاحبنا تعليمه الابتدائي والإعدادي في ما بين مدارس مكة والرياض، متنقلاً مع والده حيثما أخذته وظائفه العسكرية والأمنية.فمثلاً أنهى دراسته الابتدائية في سنة 1962 في مدرسة عرين النموذجية بالرياض قبل أن يكمل السنوات العشر من عمره، فكان أصغر طالب سعودي ينال الشهادة الابتدائية، فضلاً عن تفوقه فيها وبروزه ضمن الأوائل.أما الثانوية فقد أتمها أيضاً في الرياض في مدرسة اليمامة الثانوية في أواخر الستينيات، ليحصل إثر ذلك على بعثة دراسية مع خمسة من أقرانه إلى جامعة ولاية أوريغون الأمريكية بمدينة كورفاليس.وكان أحد زملائه الأكثر قرباً منه في الولايات المتحدة رجل الصناعة والأعمال سعد إبراهيم المعجل الذي وصف زميله المعلمي في كتابه «الصناعة كما عشتها» (دار تشكيل للنشر والتوزيع/الرياض/2022) بالطالب المجتهد المنافس له في مرحلتي الدراسة الثانوية بالرياض والجامعية في أوريغون، بينما وصف المعلمي زميله المعجل في الكتاب نفسه بالزميل الراقي المهذب، موضحاً أن ما جمعهما في الغربة هو حب العلم والجدية في الدراسة والاستقامة في السلوك ومساعدة الطلبة السعوديين الجدد واستضافتهم إلى حين استكمال تجهيز مساكنهم، ومعترفاً بأن المعجل كان أكثر منه سخاء وكرماً وتفوقاً في المعلومات المنهجية بينما كان هو أكثر تفوقاً عليه في الأدب والشعر والمعلومات العامة.تخرج المعلمي في الجامعة الأمريكية في سنة 1973 حاملاً بكالوريوس الهندسة الكهربائية، وشرع فوراً في الالتحاق بجامعة ستانفورد العريقة لنيل درجة الماجستير التي نالها في العلوم الإدارية في سنة 1983، ليبدأ بعدها مسيرة علمية جديدة اشتملت على العديد من الدورات التدريبية في عدة جامعات عالمية ومنها جامعة هارفارد الأمريكية وجامعة غرينوبل الفرنسية.وبعد عودته إلى السعودية عمل في القطاعين العام والخاص، متولياً العديد من المهام والمناصب القيادية على مدى ثلاثين عاماً، فكانت له إسهامات وأنشطة متنوعة في شركات ومؤسسات رائدة على الصعيدين المحلي والإقليمي.كما قام بتأسيس «دار المعلمي للاستشارات» بمدينة جدة وتولى رئاستها حتى سنة 2001، وأسس شركة HBG الاستثمارية القابضة بمدينة دبي في سنة 2006 وتولى رئاسة مجلس إدارتها، ودخل ميدان العمل الدبلوماسي بتوليه منصب سفير خادم الحرمين الشريفين لدى مملكة بلجيكا ودوقية لوكسمبروج والاتحاد الأوروبي في الفترة من 2007 ــ 2011.وميدان العمل الشوري بتعيينه من قبل القيادة السياسية عضواً في مجلس الشورى في الفترة 1997 ــ 2001.ففي القطاع الخاص أو شبه الخاص تولى مناصب عدة وهي: مهندس كيميائي بمصفاة الرياض التابعة للمؤسسة العامة للبترول والمعادن (من 1973ــ 1975)، مساعد المدير العام للإنتاج بمصفاة الرياض للبترول (من 1975 ــ 1977)، المدير العام لشركة منتجات الألمنيوم المحدودة (من 1977 – 1987)، نائب الرئيس التنفيذي لشركة العليان السعودية القابضة (من 1987 – 1988)، الرئيس التنفيذي لشركة العليان السعودية القابضة (من 1988 – 1991)، نائب رئيس مجلس إدارة شركة العليان المالية (من 1991 – 1998)، مستشار مجلس إدارة شركة العليان المالية (من 2005 – 2008).أما في القطاع العام فقد تولى منصب أمين محافظة جدة أربع سنوات متواصلة (2001 ــ 2005) بذل فيها الكثير في سبيل المدينة التي عشقها لجهة الاهتمام بنظافة حدائقها وكورنيشها واعتماد خطط لتطويرها وتجميلها وإقامة الفعاليات الصيفية والعروض التراثية والحرفية ومسابقات الصيد والقوارب البحرية ومعارض الفنون التشكيلية وغيرها.وكان المعلمي قبل توليه أمانة محافظة جدة عضواً في هيئات ولجان ومجالس عديدة مثل: مجلس إدارة المؤسسة العامة للصناعات الحربية، مجلس إدارة المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني، مجلس منطقة الرياض، المجلس المحلي لمحافظة جدة، اللجنة الاستشارية لوزير التجارة الخاصة بمفاوضات منظمة التجارة العالمية، الهيئة الاستشارية للمجلس الأعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية.ويذكر أنه بعد تركه أمانة مدينة جدة في سنة 2005 تمّ تعيينه رئيساً لغرفة تجارة وصناعة جدة، وهو المنصب الذي تركه إثر خلاف مع مجلس إدارة الغرفة، فانتقل منها إلى الغرفة التجارية الصناعية بالرياض.وعلى الرغم من مشاغله وأعبائه فقد حرص على أن يطل على قراء صحيفة المدينة عبر عمود أسبوعي بعنوان «أفكار للحوار»، جمعها لاحقاً في كتاب من أربعة أجزاء حمل العنوان نفسه وأصدرها في السنوات ما بين 2007 و2011.إلى ذلك كتب العديد من المقالات الصحفية الأخرى في الأدب والاقتصاد والإدارة، وحاضر باللغتين العربية والإنجليزية في شتى المجالات، وأصدر في سنة 2007 كتاباً تحت عنوان «تحت قبة المجلس» ضمنه تجربته في مجلس الشورى السعودي، ثم كتاباً آخر في سنة 2009 بعنوان «أبكيك يا أبت»، وفاء لذكرى والده الذي يدين له بأفضال كثيرة وكان قطعة من روحه، وليس أدل على ذلك من القطعة الأدبية الحزينة التي كتبها بنفسه في صحيفة «الجزيرة» (22/7/2003)، وأفرغ فيها ذكريات ومشاهد مؤثرة عن أبيه الراحل.فقد كتب ما مفاده أنه لا يمر عليه يوم منذ تاريخ وفاة أبيه إلا ويشتاق له، ويستذكر سيرته، ويراجع شيئاً من أقواله أو كتاباته أو أعماله، ويترحم عليه، ويناجي طيفه أو يتخيل مواقفه وردود أفعاله تجاه الأحداث، مضيفاً: «اختلت فخراً حينما تصفحت أوراق كتاب (أنباء نجباء الأبناء) للإمام الفقيه ابن ظفر المكي الصقلي، والذي قام والدي بمراجعته والتعليق عليه قبيل وفاته وتكفل نادي مكة الثقافي الأدبي مشكوراً بطباعته، فحاورته في خيالي عن كثير من الأخبار والأحداث والمواقف، وتصورته باسماً تارة ومستاء تارة أخرى، ومتأملاً مرة ومتفائلاً كعهده مرات» وفي موضع آخر من المقال نفسه نجده يعدد مآثر أبيه فيقول: «إن من أكثر ما يسعدني ويشرح قلبي أن ألتقي إخوة كراماً من أبناء قوات الأمن الداخلي فيبادروني بذكر والدي والترحم عليه والاعتراف بأستاذيته وأبوته لهم، وما تركه لهم في قطاعات الشرطة والمرور والنجدة والسجون من قواعد وبرامج.فقد كان، رحمه الله، أول من جعل للشرطة دوراً ثقافياً، وأول من أسس في الأمن العام مكتباً ثقافياً وإدارة للعلاقات العامة، وأول من أدخل في الشرطة برامج محو الأمية، وأسس شرطة النجدة، وأول من وضع نظاماً للمرور وأدخل الإشارات الضوئية واستخدم تعبير النزلاء بدلاً من السجناء وأدخل التقنيات الحديثة في قطاع الأمن، ولعله أول ضابط يحصل على الماجستير في إدارة الشرطة من الولايات المتحدة ويمارس التدريس في معهد الإدارة العامة».

شخصيات تحت المجهر

عبدالله المعلمي.. صوت العقل في أروقة الأمم المتحدة

صرح مستشار الأمن القومي الأمريكي جاك سوليفان بأن انطباعاً تكوّن لديه أن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو مستعد لاتفاق حول إطلاق سراح الأسرى الذين ما زالوا محتجزين في غزة، فيما تواصل القصف الإسرائيلي وسقوط الضحايا في غزة والضفة الغربية.وقال سوليفان في مؤتمر صحافي في السفارة الأمريكية في القدس إثر لقائه نتانياهو: «نتطلع الآن إلى إبرام صفقة لإطلاق سراح الرهائن ووقف إطلاق النار» في غزة، مضيفاً: «حان الوقت لإنهاء المهمة وإعادة جميع الرهائن إلى ديارهم... لدي انطباع أن رئيس الوزراء مستعد لإبرام صفقة».في الأثناء، لقي 40 فلسطينياً حتفهم على الأقل وجرح عدد آخر من السكان المحليين فجر أمس، في قصف إسرائيلي استهدف منزلاً وشقة سكنية في مدينة غزة ووسط القطاع وعناصر تأمين قافلة مساعدات قبالة جنوبي القطاع، بحسب مصادر فلسطينية رسمية.وأفاد الناطق باسم جهاز الدفاع المدني الفلسطيني محمود بصل بأن غارة إسرائيلية استهدفت منزلاً يؤوي نازحين غربي مخيم النصيرات وسط قطاع غزة أدت إلى مقتل 15 شخصاً بينهم ثلاث نساء. وقال بصل إن قصفاً إسرائيلياً آخر استهدف شقة سكنية في شارع الجلاء وسط مدينة غزة أدى إلى مقتل 10 أشخاص بينهم أربعة أطفال.وأشار إلى أن «الاحتلال يواصل مجازره حيث استهدف فجر أمس عناصر تأمين شاحنات المساعدات»، لافتاً إلى أن عناصر تأمين المساعدات كانوا يحرسون 6 شاحنات تحمل الدقيق، وكانت في طريقها إلى مخازن وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا)، معتبراً أن «الاحتلال يريد تدمير كل الخدمات للمواطنين في أنحاء قطاع غزة».وشكلت شخصيات فلسطينية مستقلة بالتعاون مع عائلات فلسطينية مجموعات تضم عشرات الشبان بعضهم زود أسلحة خفيفة أو هروات لتأمين المساعدات بالتنسيق مع المنظمات الدولية، وأحياناً مع شرطة «حماس». وتعرضت عشرات الشاحنات خلال الأشهر الماضية لعمليات سطو وسرقة.وأوضح مصدر أمني في جنوب القطاع أن غارتين إسرائيليتين استهدفتا عناصر من قوات تأمين المساعدات أثناء مرور قوافل مساعدات عبر شارع الرشيد قبالة ساحل مدينتي رفح وخان يونس جنوبي القطاع.وقالت مصادر طبية في مستشفى ناصر بمدينة خان يونس، إن 15 شخصاً قضوا على الأقل و32 آخرين أصيبوا بجروح متفاوتة جراء الغارتين الإسرائيلية. وفي دير البلح بوسط القطاع، تحدث باسم الحبشة عن ضربة إسرائيلية ليلاً قضت فيها عائلة من أقربائه، ولم تنجُ سوى فتاتين فقدت إحداهما قدمها. وقال: «نناشد الشعوب الحرة وضع حد لهذه المجازر اليومية».الضفة الغربيةولقي فلسطينيان حتفهما برصاص الجيش الإسرائيلي في مدينة قلقيلية ومخيم بلاطة في شمال الضفة الغربية، بحسب مصادر فلسطينية والجيش الإسرائيلي.وفي مخيم بلاطة القريب من مدينة نابلس لقي شاب حتفه عقب دخول الجيش الإسرائيلي المخيم فجر أمس، بحسب سكان من المخيم واللجنة الشعبية التي تدير المخيم.وقال رئيس اللجنة الشعبية عماد الطيراوي: «دخل الجيش الإسرائيلي المخيم بعد منتصف الليل، وعقب خروجه عُثر على الشاب جهاد أبو سليم (27 عاماً) مصاباً بعدة طلقات في الصدر، ومن ثم أعلن استشهاده». وأضاف الطيراوي أن أبو سليم «كان شاباً مدنياً عادياً، ولا نعرف سبب إطلاق النار عليه من قبل الجيش الإسرائيلي».

ضحايا في الضفة وغزة وتفاؤل أمريكي باستعداد نتانياهو لهدنة

الإمارات

اخبار وتقارير

News

افتتح «معرض الشارقة للكتاب» بدورته الـ42 وكرم الفائزين بالجوائز

سلطان القاسمي: أعمل حالياً على إنجاز مشروع قاموس جديد اسمه «لغة العالم» يفيد الأمم جميعاً ويصوب مسائل كثيرة

bvnmuioop36.jpg

افتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، أمس، بحضور سمو الشيخ سلطان بن محمد بن سلطان القاسمي ولي العهد، نائب حاكم الشارقة.

يقولون إن الموسيقى لغة عالمية لا جنسية لها، وإنها عابرة للشعوب والأمم ولا تعترف بالحدود والثقافات فالأذن قد تطرب لأي نغمة جميلة وإنْ لم تسمعها من قبل أو كان يصاحبها لغة غير مفهومة. ومن هنا فإن اقتباس موسيقار موسيقى أمة أخرى والإضافة إليها وطرحها في قالب جديد هو من ضمن تلاقح الثقافات.
 والموسيقار محمد جمعة خان، الذي سنتناول سيرته هنا، هو أحد عمالقة الغناء في شبه الجزيرة العربية الذين شرقوا وغربوا، واقتبسوا وأضافوا ومزجوا، فنجح في تقديم ألوان من الغناء الجميل، وتكوين مدرسته اللحنية الخاصة، وإخراج الأغنية من إطارها القديم إلى إطار متميز مشرق بل نجح في غرس الغناء العدني/ الحضرمي خارج وطنه من سواحل شرقي أفريقيا إلى ضفاف الخليج العربي.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4208573.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4208573.jpg" style="width: 700px; height: 803px;"/></a>
إن تجربة خان ثرية المعالم وبالغة التأثير تستحق الغوص في أغوارها والاطلاع على تفصيلاتها وتتبع ملامحها الفريدة، وخصوصاً أنه برع في إحياء وإبراز التراث القديم وتقديمه بصوته العذب بنهج مختلف ومتطور لم يجارِه فيه أحد من مجايليه.
كتب عنه الباحث عصام خليدي في صحيفة «عدن تايم» قائلاً: «حين تسمعه تتحول الجمل الموسيقية إلى سيناريوهات ولقطات بصرية منظورة تبين خصوصية مدينة المكلا وحضرموت وملامحها ومزاجها وبحارها وشواطئها وجبالها، وأزقتها وأبنيتها المعمارية الهندسية الشاهقة والباذخة (المتفردة) بصورة عامة والتي رمت بظلالها الفنية والثقافية على نكهتها ومذاقها وهويتها المستقلة في خريطة الغناء اليمني بشكل عام».
ولد «محمد جمعة عبدالرزاق خان» في سنة 1903 في قرية «قرن ماجد» بوادي دوعن بمحافظة حضرموت لأب هندي من البنجاب وأم حضرمية تدعى «فاطمة يسلم بهيان» إذ كان والده من المحاربين الذين استقدمهم السلطان عوض بن عمر القعيطي سلطان الدولة القعيطية الحضرمية كي ينضموا إلى جيشه لتثبيت أركان حكمه.
ونشأ وسط بيئة شغوفة بالطرب والغناء، فكان والده مهتماً بالغناء ويملك مكتبة من الأسطوانات الهندية والعربية، وأخوه الأكبر أحمد كان صاحب صوت رخيم وملحناً وعازفاً على آلة «هارمونيكا»، وأخوه الآخر عبدالله كان بارعاً في الضرب على الرق، بينما أخوه الثالث عبدالقادر كان مجيداً للعزف على مختلف الآلات النحاسية، وكان أخوه الأصغر سعيد عازفاً ماهراً على «كلارنيت». وهكذا كان لنشأته الأولى وسط تلك البيئة الموسيقية دور في تعلقه بالغناء منذ صغره، بدليل أنه حينما التحق بالتعليم الابتدائي، من بعد دراسته في كتاتيب المكلا، كان بارعاً ومتفوقاً على أقرانه في حفظ وتلحين الأناشيد المدرسية.
في سنة 1918 التحق بالفرقة الموسيقية للسطان القعيطي عازفاً بمرتب ثلاثة ريالات شهرياً، فتعلم العزف على العديد من الآلات الموسيقية تحت إشراف قائد الفرقة الضابط الهندي عبداللطيف، وتعرف إلى معزوفات الفرقة من الأغاني الغربية والهندية، وتخصص في العزف على آلة «السمسية» الوترية، قبل أن ينتقل للعزف على آلة «كلارنيت». في أثناء ذلك، عشق خان العزف على العود وأجاده وتفوق فيه على يد مواطنه المطرب «سعيد العبد»، فصار العود مذاك رفيقه ونديمه، كما تعرف إلى الألحان العربية الحضرمية عن طريق المطرب الشعبي «سعدالله فرج».
في العقد الثاني من عمره، حدث أن توفي قائد الفرقة الموسيقية، فاختير بديلاً عنه، وقام بإدخال الموسيقى العربية إلى الفرقة السلطانية أول مرة، وظل كذلك إلى أن أحيل في سنة 1947 إلى التقاعد بطلب منه، بعد 29 سنة من خدمة الفرقة السلطانية، كي يتفرغ لفنه ويحترف الغناء مع فرقة موسيقية خاصة به أسسها آنذاك، وأدخل فيها آلات موسيقية لم تكن ذات حضور آنذاك في حضرموت مثل الكمان والرق والإيقاع. ومع تحرره من قيود الوظيفة وامتلاكه فرقة خاصة به ازدادت اهتماماته بألوان الغناء الحضرمي، ولا سيما الموشحة الحضرمية، لما فيها من سحر وجمال فأخذ يقتبس من تلك الألوان الغنائية ويصبها في قوالب جديدة راقصة بتوقيعه، جعلت الناس تنكب عليها وتتذوقها بديلاً عن الألحان العربية والهندية الوافدة.
من جهة أخرى، شدّت الأناشيد الدينية انتباهه بعدما لاحظ وجود تنافس شديد بين فرقها في المكلا والشحر وغيرهما، فقرر أن يخوض مجالها كي يستفيد منها مادياً وفنياً ولهذا راح يتتبع أخبارها وألحانها ومجالسها، بل اتصل بأحد كبار منشدي حضرموت الدينيين وهو الشيخ عبدالله صالح باعشن وأخذ منه العديد من الأناشيد الدينية التي حورها وطورها وأدخل فيها الآلات الموسيقية كالعود.
وهكذا تمكن خان من تثبيت قدميه على امتداد التراب الحضرمي مطرباً لا منافس له في الصوت والتلحين والأداء، بل امتدت شهرته إلى حضارم المهجر الذين راحوا يدعونه للسفر إليهم في مهاجرهم للغناء وإحياء حفلاتهم الخاصة، ولا سيما أنه كان مجيداً مختلف أنواع الغناء (العاطفي والسياسي والاجتماعي والديني).
وكان خان كريماً في تلبية تلك الدعوات، فقد سافر أولاً إلى كينيا يرافقه صديقه ونديمه عازف الكمان البارع سعيد عبدالله الحبشي، ثم جاءت رحلته الثانية وكانت إلى الحبشة والصومال، فرحلة ثالثة إلى جيبوتي، فرحلة رابعة إلى الكويت التي تردد عليها أكثر من مرة وكان آخرها في سنة 1960، حينما مكث فيها شهراً كاملاً أحيا فيه العديد من حفلات الزواج والجلسات الشعبية، وسجل أثناءها أيضاً عدداً من الأسطوانات لمصلحة شركة «بوزيد فون» كما قام برحلة إلى السعودية التي أقام بها مدة سنتين تنقل فيهما بين مدن الحجاز ونجد، وأنتج أثناءهما بعض الأعمال التي جاءت متأثرة بالألوان الحجازية والنجدية. وفي كل هذه الأقطار أحيا حفلات غنائية عامة وخاصة زادته شهرة ونجومية وتألقاً وجمهوراً.
وطبقاً لما أورده الفنان اليمني المعروف محمد مرشد ناجي في كتابه «الغناء اليمني القديم ومشاهيره» الصادر في سنة 1984، فإن مدير إذاعة عدن في تلك الفترة «حسين أحمد الصافي» استغل ما حققه خان من شهرة فاستدعاه إلى عدن وتعاقد معه على تسجيل 30 أسطوانة من أغانيه.
والحقيقة أن انتقاله من حضرموت إلى عدن شكل منعطفاً مهماً في حياته، بسبب مكانة عدن آنذاك ميناءً مفتوحاً وواحداً من أهم المراكز الحضارية والثقافية المتمدنة في جنوبي شبه الجزيرة العربية، حيث نشط هناك فنياً كما لم ينشط من قبل، وكثر المعجبون والمتأثرون به وبفنه، وانهالت عليه العروض تباعاً لتسجيل أغانيه في أسطوانات لدى تسجيلات «مستر حمود» (40 أسطوانة)، ولدى «عزعزي فون» (60 أسطوانة)، ولدى «عيدروس الحامد» (12 أسطوانة).
ومن أهم الأعمال الغنائية التي سجلها خان ولقيت صدى طيباً لدى الجمهور وذاع صيتها في أقطار الخليج والجزيرة العربية وبين الحضارم في أفريقيا وجنوب شرقي آسيا: «نالت على يدها»، و«نادمته على الصفاء»، و«يا حبيب القلب صلني»، و«يا رسولي توجه بالسلامة»، و«رمش عينه بريد المحبة»، و«بالغواني قلبي مولع»، و«حي ليالي جميلة»، و«بسألك يا عاشور»، و«عذبتنا يا خفيف الروح»، و«أتت هند شاكية لأمها»، و«مهفهة بالسحر من لحظاتها.. إذا كلمت ميتاً يقوم من اللحد»، و«عاد قلبي معك»، و«عليك العمد يا رب لا خاب من قصد»، و«يا من تحل بذكره عقد النوائب والشدائد»، و«جاءت تجر ذيول التيه»، و«إسلمي يا موطني يا أرض عاد»، و«يا عظيم الرجاء تحت بابك»، و«صليني فإن فؤادي للهوى صادٍ»، و«حبيبي قد أذقت القلب تعذيباً وهجرا»، و«مايس القد عوّد بالتلاقي»، و«يا من على البعد أهواها وتهواني»، و«أنا وخلّي تراضينا»، و«ناجت عيوني عيونه»، و«يا نديم الصبوات أقبل الليل فهاتي»، و«حنانيك يا من سكنت الحنايا»، وهذه الأغنية الأخيرة اقتبس لحنها من أغنية هندية قديمة ظهرت في سنة 1951 في فيلم «مدهوش Madhosh».
 
والملاحظ هنا أن فناننا كان حريصاً على انتقاء كلمات أغانيه، فقد كان مؤمناً بأن الكلمات الرديئة المبتذلة لا يمكن أن تصنع فناً عظيماً، بل إنها تشوه صورة الفنان وتحط من كرامته وكبريائه، وهو لم يكن يتسامح إطلاقاً مع أي محاولة تسيء إلى اسمه أو فنه أو سمعته، بدليل أنه تزوج وتحمل مسؤولياته الأسرية في سن صغيرة كيلا يتعرض إلى القيل والقال والشائعات من تلك التي تطارد عادة أهل الفن والطرب.
وبالرغم من أن الرجل لم يكمل تعليمه النظامي، إلا أن ما ساعده على حسن اختيار كلمات أغانيه من قصائد لشعراء العرب القدامى والجدد، تجارب الحياة والقراءة والاحتكاك وملكاته الخاصة واستعداده الفطري للتعلم. وليس أدل على الشق الأخير من حقيقة أنه تعلم النوتة الموسيقية بنفسه، فكان أول من أجاد من فناني حضرموت واليمن النوتة وكتب بها الألحان على خلاف غالبية معاصريه الذين كان أكثرهم بالكاد يقرأون الأبجدية، ما جعلهم يغنون على السماع والمشافهة والتقليد.
حينما توفي خان بمدينة المكلا في 25 ديسمبر 1963 ودفن فيها بمقبرة يعقوب، من بعد عامين من مرض عضال ألزمه الفراش، كان قد تزوج أربع نساء، وأنجب ثلاثة أبناء من إحداهن فقط، ومن بينهم ابنته الإعلامية أفراح جمعة خان التي عينت في سنة 2014 مديرة لإذاعة المكلا، في تعيين غير مسبوق لسيدة حضرمية.
وفي ما يتعلق بمسألة غرسه بذور الأغنية الحضرمية في الخليج، وجدت في تقرير بهذا الخصوص لوكالة الأنباء الكويتية (12/12/2009) ما ذكره المهتم بتراث الفن العدني في الكويت الدكتور ضاري الرشيد أن «الخلفية الأسرية المختلطة أتاحت لخان أن يبتدع لوناً غنائياً جديداً يختلف عن الألوان الموسيقية اليمنية الدارجة آنذاك فاستلهم من تراث أبيه الهندي بعض الألحان والأوزان والضروب الإيقاعية ثم فرش عليها القصائد العربية الكلاسيكية والأشعار الحمينية اليمنية»، موضحاً أن تسمية ذلك اللون من الفنون «العدنيات» ليس دقيقاً لأن الرجل من حضرموت وعاش فيها ومارس فنه فيها، و«لذا فإن الأصح تسمية موسيقاه بالحضرمية، ولكن مريدي هذا اللون في الكويت نسبوه إلى عدن مجازاً، ربما لكون ميناء عدن المحطة الأشهر في خطوط سفر الكويتيين الأوائل».
وهذا صحيح، إذ شكلت عدن في ثلاثينيات القرن العشرين محطة ترانزيت للكويتيين في رحلاتهم البحرية إلى زنجبار وممباسا، فكانت بداية تعرفهم إلى الفن العدني، وخصوصاً أن خان كان يصعد مع فرقته متن سفنهم التجارية الراسية ليحيي لهم جلسات السمر مؤدياً أغاني الصوت الكويتي التي أجادها إضافة إلى أغانيه الحضرمية.
وكان من نتائج ذلك انتقال الفن الحضرمي إلى الكويت والخليج عبر أولئك التجار والبحارة، ومنهم إلى مغنين كويتيين مثل عبدالله فضالة الذي احتوت أسطواناته المسجلة في الأربعينيات على بعض الأغاني العدنية الرائجة، وتبعه في ذلك الفنان حمد خليفة في الخمسينيات. وبين الرشيد أن خان غرس بنفسه بذرة فنه المبتكر في الكويت حينما زارها في الستينيات، إذ تزامنت تلك الفترة مع قدوم عدد من الموسيقيين اليمنيين إلى الكويت إما للاستقرار والعمل فيها وإما لتسجيل الأغاني وإحياء الحفلات فأسهموا بدورهم في رواج الألوان الغنائية الحضرمية والعدنية واليمنية في الكويت والخليج.
ولكن من الواجب الإشارة هنا إلى أن انتشار تلك الألوان من الغناء في السعودية وتأثر بعض فنانيها بها كان سابقاً لانتشاره في الكويت وجاراتها، بسب ارتباط الحجاز بحضرموت اجتماعياً وثقافياً وفنياً منذ تاريخ أبكر، ناهيك عن وجود جالية كبيرة من الحضارم في الحجاز منذ قرون.

محمد جمعة خان.. غارس الفن العدني في الخليج

يقولون إن الموسيقى لغة عالمية لا جنسية لها، وإنها عابرة للشعوب والأمم ولا تعترف بالحدود والثقافات فالأذن قد تطرب لأي نغمة جميلة وإنْ لم تسمعها من قبل أو كان يصاحبها لغة غير مفهومة.

أعلنت الحكومة التركية أنها أخطرت روسيا رسميا بقرارها منع عبور السفن الحربية الروسية عبر مضيقي البوسفور والدردنيل.
وأكد وزير الخارجية التركي مولود تشاوش أوغلو مساء أمس الاثنين أن بلاده ستمنع السفن الحربية لـ "الدول المشاطئة وغير المشاطئة للبحر الأسود" من عبور مضيقي البوسفور والدردنيل.
وأضاف أن أنقرة ملتزمة بما تنص عليه "اتفاقية مونترو"، التي تمنحها حق التحكّم بعبور هذين المضيقين.
ما هي "اتفاقية مونترو"، التي استندت عليها تركيا في قرارها هذا؟
وقعت اتفاقية مونترو بشأن نظام المضائق، أو اختصارا اتفاقية مونترو، بمونترو في العام 1936، ومنحت تركيا بموجبها السيطرة على مضيقي البوسفور والدردنيل التركيين، وتنظم عبور السفن الحربية التابعة للبحرية. 
وتضمن اتفاقية مونترو حرية مرور السفن المدنية في وقت السلم، وتقيد مرور السفن البحرية التي لا تنتمي إلى دول البحر الأسود. 
وقد كانت شروط الاتفاقية مصدر جدل على مر السنين، وعلى الأخص حول وصول قوات الاتحاد السوفيتي العسكرية إلى البحر الأبيض المتوسط.
وقِّعت الاتفاقية في 20 يوليو 1936 في قصر مونترو بسويسرا، وقد سمحت الاتفاقية لتركيا بإعادة تسليح المضائق، حيث دخل الاتفاق حيز التنفيذ في 9 نوفمبر 1936 وتم تسجيله في مجموعة معاهدات عصبة الأمم في 11 ديسمبر 1936. ولا يزال ساري المفعول.
مضيقا البوسفور والدردنيل
كانت الاتفاقية واحدة من سلسلة من الاتفاقيات في القرنين التاسع عشر والعشرين والتي سعت إلى معالجة قضية المضائق طويلة الأمد حول من يجب أن يسيطر على الرابط الحيوي الاستراتيجي بين البحر الأسود والبحر الأبيض المتوسط.
ففي سنة 1923 نزعت معاهدة لوزان سلاح الدردنيل وفتحت المضائق أمام حركة مرور مدنية وعسكرية غير مقيدة، تحت إشراف لجنة المضائق الدولية التابعة لعصبة الأمم.
ولكن بحلول أواخر الثلاثينيات تغير الوضع الاستراتيجي في البحر الأبيض المتوسط مع صعود إيطاليا الفاشية، التي سيطرت على جزر دوديكانيسيا التي يقطنها اليونانيون قبالة الساحل الغربي لتركيا، وشيدت تحصينات في رودس وليروس وكوس.
خشي الأتراك من أن تسعى إيطاليا لاستغلال الوصول إلى المضيق لتوسيع قوتها في الأناضول ومنطقة البحر الأسود. كما كانت هناك مخاوف من إعادة التسلح البلغاري.
على الرغم من أنه لم يُسمح لتركيا بتحصين المضائق، إلا أنها فعلت ذلك سراً.
في أبريل 1935 أرسلت الحكومة التركية مذكرة دبلوماسية مطولة إلى الموقعين على معاهدة لوزان تقترح عقد مؤتمر حول اتفاقية نظام جديد للمضيق وطلبت من عصبة الأمم السماح بإعادة بناء حصون الدردنيل. 
وفي المذكرة أوضح وزير الخارجية التركي توفيق رشدي آراس أن الوضع الدولي قد تغير بشكل كبير منذ 1923. في ذلك الوقت كانت أوروبا تتجه نحو نزع السلاح وضمان دولي للدفاع عن المضيق. فظهور أزمة الحبشة سنتي 1934 و 1935، وإدانة ألمانيا لمعاهدة فرساي والتحركات الدولية تجاه إعادة التسلح تعني أن الضمان الذي كان يهدف إلى الحماية من انعدام الأمن التام للمضائق قد اختفى بدوره. 
كان الرد على المذكرة إيجابيًا بشكل عام، حيث وافقت أستراليا وبلغاريا وفرنسا وألمانيا واليونان واليابان ورومانيا والاتحاد السوفييتي وتركيا والمملكة المتحدة ويوغوسلافيا على حضور المفاوضات في مونترو بسويسرا، والتي بدأت في 22 يونيو 1936 لم يتم تمثيل قوتين رئيسيتين: فإيطاليا التي دفعت سياساتها التوسعية العدوانية إلى المؤتمر في المقام الأول قد رفضت الحضور، ورفضت الولايات المتحدة حتى إرسال مراقب.
طرحت كل من تركيا والمملكة المتحدة والاتحاد السوفييتي مقترحاتها الخاصة، والتي هدفت بشكل أساسي إلى حماية مصالحها. ففضل البريطانيون استمرار النهج التقليدي نسبيًا، بينما سعى الأتراك إلى نظام أكثر ليبرالية أعاد تأكيد سيطرتهم على المضائق واقترح السوفيت نظامًا يضمن حرية المرور المطلقة.
سعى البريطانيون بدعم من فرنسا إلى استبعاد الأسطول السوفيتي من البحر الأبيض المتوسط، حيث ربما كان يهدد ممرات الشحن الحيوية إلى الهند ومصر والشرق الأقصى. وفي النهاية نال البريطانيون بعض طلباتهم بينما نجح السوفيت في ضمان منح دول البحر الأسود - بما في ذلك الاتحاد السوفيتي - بعض الإعفاءات من القيود العسكرية المفروضة على الدول غير المطلة على البحر الأسود. 
تم التصديق على الاتفاقية من قبل جميع الحاضرين في المؤتمر باستثناء ألمانيا، التي لم تكن من الدول الموقعة على معاهدة لوزان، وبتحفظات من اليابان، ودخلت حيز التنفيذ في 9 نوفمبر 1936.
نص الاتفاقية
كما ورد في الديباجة، ألغت الاتفاقية الفقرات المتعلقة بالمضائق في معاهدة لوزان، التي نصت على نزع السلاح من جزيرتي ليمنوس وسمدرك اليونانيتين إلى جانب نزع سلاح الدردنيل وبحر مرمرة والبوسفور والجزر التركية امروز وبزجادة وتافشان.
تتكون الاتفاقية من 29 مادة وأربعة ملاحق وبروتوكول واحد. تتناول المواد (2-7) مرور السفن التجارية. تتناول المواد 8-22 مرور السفن الحربية.
فالمبدأ الأساسي لحرية المرور والملاحة منصوص عليه في المادتين 1 و 2. فالمادة 1 تنص على أن "إقرار وتأكيد الأطراف الدولية المتعاقدة على مبدأ حرية المرور والملاحة في المضائق". ونصت المادة 2 على "تمتع السفن التجارية بالحرية الكاملة للمرور والملاحة في المضائق في وقت السلم، ليلا ونهارا، وتحت أي علم وأي نوع من البضائع".
وتم إلغاء لجنة المضائق الدولية، وفوضت القوة العسكرية التركية بالسيطرة الكاملة على المضائق وإعادة تحصين مضيق الدردنيل. سُمح لتركيا بإغلاق المضيق أمام جميع السفن الحربية الأجنبية في زمن الحرب أو عندما تكون مهددة بالعدوان. كما تم التصريح برفض عبور السفن التجارية التابعة لدول التي هي في حالة حرب مع تركيا.
بموجب المادة 12 يُسمح لدول البحر الأسود بإرسال غواصاتها عبر المضيق مع إشعار مسبق، طالما سفنها في طور البناء أو الشراء أو أرسلت للصيانة خارج البحر الأسود.
اتفق على أن القواعد الأقل تقييدًا المطبقة على دول البحر الأسود هو امتياز فعلي للاتحاد السوفيتي، الدولة الوحيدة المطلة على البحر الأسود -باستثناء تركيا- التي لديها عدد كبير من السفن أو الغواصات. وسُمِح بعبور الطائرات المدنية بين البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود ولكن عبر طرق تسمح بها الحكومة التركية.
التنفيذ
كانت أحكام الاتفاقية هي انعكاس إلى حد كبير للوضع الدولي في منتصف الثلاثينيات. وخدمت بشدة المصالح التركية والسوفيتية، حيث مكّنت الأتراك من استعادة السيطرة العسكرية على المضيق، وتأكيد الهيمنة السوفيتية على البحر الأسود. 
ظلت الاتفاقية سارية المفعول، ولكن لم تخلُ من نزاعات. فقد تحداها الاتحاد السوفيتي مرارًا وتكرارًا خلال الحرب العالمية الثانية والحرب الباردة. فسعى ستالين أوائل 1939 إلى فتح مسألة المضيق مرة أخرى، واقترح سيطرة تركية-سوفيتية مشتركة على المضائق، متذمرًا من أن "دولة صغيرة [أي تركيا] مدعومة من بريطانيا تُمسِك بدولة عظمى من الحلق ولا تمنحها أي منفذ". 
بعد توقيع ميثاق مولوتوف-ريبنتروب بين الاتحاد السوفيتي وألمانيا النازية، أبلغ وزير الخارجية السوفيتي فياتشيسلاف مولوتوف نظرائه الألمان أن الاتحاد السوفيتي يرغب في السيطرة العسكرية على تلك المضائق وإنشاء قاعدة عسكرية خاصة به هناك. 
أعاد السوفيت فتح القضية في 1945 و 1946، فطالبوا بمراجعة اتفاقية مونترو في مؤتمر خاص ليس به أكثر الموقعين على مونترو، وأن السيطرة تكون مشتركة على المضائق مع وجود عسكري سوفيتي دائم. 
رفضت تركيا ذلك بشدة على الرغم من "إستراتيجية التوتر" السوفيتية المستمرة. استغل السوفيت لسنوات عديدة بعد الحرب العالمية الثانية القيود المفروضة على عدد السفن الحربية الأجنبية من خلال ضمان وجود إحدى سفنه الدائم في المضيق، وبالتالي منع أي دولة غير تركيا من إرسال سفن حربية عبر المضيق.
امتد الضغط السوفيتي إلى مطالب كاملة لمراجعة اتفاقية مونترو، مما أدى إلى أزمة المضائق التركية سنة 1946، مجبرا تركيا بالتخلي عن سياسة الحياد. فتلقت في 1947 مساعدات عسكرية واقتصادية أمريكية بموجب مبدأ ترومان (الاحتواء) وانضمت في سنة 1952 إلى حلف شمال الأطلسي إلى جانب اليونان.
كيف يؤثر ذلك على روسيا؟
تقع كل من روسيا وأوكرانيا على البحر الأسود، إلى جانب رومانيا وأعضاء الناتو بلغاريا وجورجيا. يمكن لتركيا أن تحد من عبور السفن الحربية الروسية من البحر الأبيض المتوسط إلى البحر الأسود عبر مضايقها بموجب اتفاقية مونترو، لكن الاتفاقية تتضمن بندا يسمح للسفن الحربية للدول المتحاربة العبور إذا كانت عائدة إلى قاعدتها الأصلية.
وقال وزير الخارجية التركي مولود جاويش أوغلو: "إذا كانت سفينة الدولة المحاربة عائدة إلى مينائها، فسيكون هناك استثناء. سننفذ جميع أحكام اتفاقية مونترو بشفافية"، مضيفًا أنه لا ينبغي إساءة استخدام الاستثناء.
قال مصطفى أيدين، رئيس مركز أبحاث "مجلس العلاقات الدولية التركي"، إن هذه الخطوة ستكون رمزية فقط. وأضاف: "تمتلك روسيا قوة نيران كافية في البحر الأسود تجعل من غير المنطقي أن تتدخل دول الناتو"، وتابع: "روسيا لديها سيادة كاملة على المياه".
بينما قال سيرهات جوفينك، أستاذ العلاقات الدولية في جامعة "قادر هاس" بإسطنبول، إنه إذا طال أمد الحرب، فقد تشعر موسكو بالحرارة، لأن روسيا أكملت بالفعل حشدها البحري في البحر الأسود من خلال نقل الوحدات من بحر البلطيق قبل بدء الأعمال العدائية.
لماذا أعلنت تركيا الصراع حربا؟
قال جوفينك إنه لم يكن يتوقع أن تتخذ تركيا قرارها سريعا، لكن الرئيس الأوكراني فولوديمير زيلينسكي دفع تركيا إلى هذا الوضع بتوجيه الشكر إليها مبكرا على دعمها، عبر حسابه على تويتر.
أكدت تركيا أنها احترمت الاتفاقية تاريخيًا، وقالت إنها ستواصل القيام بذلك.
وقال جوفينك إن من مصلحة أنقرة أن تفعل ذلك لأن الاتفاقية تدعم تركيا في أوقات الحرب. أي استثناء لإرضاء روسيا يمكن أن يعرض مصداقية الاتفاقية للخطر على المدى الطويل.

ما هي اتفاقية "مونترو" الدولية و ماهو دورها في الحرب الروسية الأوكرانية؟

وقعت اتفاقية مونترو بشأن نظام المضائق، أو اختصارا اتفاقية مونترو، بمونترو في العام 1936، ومنحت تركيا بموجبها السيطرة على مضيقي البوسفور والدردنيل التركيين، وتنظم عبور السفن الحربية التابعة للبحرية.

في وقت سابق من هذا الشهر، اتهم مستشار الأمن القومي الأمريكي جيك سوليفان روسيا باستخدام الطاقة كسلاح سياسي. رداً على ذلك، ادعى الكرملين أن العقوبات الأمريكية تهدد بتفاقم الاختلالات في سوق الطاقة الأوروبية. هذا الخلاف يسلط الضوء بدقة على الاستخدام المتزايد للعقوبات أو التهديد بفرض عقوبات اقتصادية في السياسة الدولية.
كأداة لضغط الدولة، فإن العقوبات الاقتصادية لا ترقى إلى مستوى الحرب ولكنها أقرب إليها من الدبلوماسية. ومع ذلك، نادراً ما يتم الطعن في المبررات القانونية والسياسية والأخلاقية لمثل هذه الإجراءات.
لطالما استخدمت الدول الاقتصاد كأداة للجغرافيا السياسية. كان القرن التاسع عشر، عندما انفصل الاقتصاد الدولي إلى حد كبير عن السياسة الدولية، استثناءً لهذه القاعدة: حتى أن روسيا رفعت قرضاً من سوق لندن خلال حرب القرم. لكن في عشرينيات القرن الماضي، أعادت عصبة الأمم رسمياً إحياء استخدام الأسلحة الاقتصادية ضد الدول المخالفة. ويسمح الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة لمجلس الأمن بفرض عقوبات اقتصادية على الدول التي تهدد أو تنتهك السلام العالمي.
<img alt="" height="536" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3797593.jpg" width="664"/>
مر نظام العقوبات الدولي بعدة مراحل متداخلة خلال القرن الماضي. في البداية، كان القصد من العقوبات أن تكون رداً على نية أو عمل عدواني صريح لدولة ما، مثل الحشود العسكرية أو الغزو الفعلي لدولة أخرى. وهكذا فرضت عصبة الأمم عقوبات اقتصادية على إيطاليا عندما غزت قوات موسوليني الحبشة في عام 1935.
في المرحلة التالية، تم قبول المخاوف الإنسانية كأساس للعقوبات. على سبيل المثال، قمع الحكومة لجماعات داخل الدولة قد يهدد بإحداث تأثيرات «طرف ثالث» مثل أزمة اللاجئين. كان هذا هو الأساس القانوني للعقوبات الاقتصادية التي فرضتها الأمم المتحدة على روديزيا في السبعينيات وجنوب إفريقيا في الثمانينيات من القرن الماضي.
بعد ذلك، اعتبر البعض «تغيير النظام» في حد ذاته غرضاً مشروعاً للعقوبات. كما جادل رئيس الوزراء البريطاني آنذاك توني بلير في خطاب ألقاه عام 1999 في شيكاغو، «انتشار قيمنا يجعلنا أكثر أماناً». كان الاعتقاد الأساسي هو أن الديمقراطيات لا تبدأ الحروب؛ فقط الديكتاتوريات تفعل ذلك. وهكذا كان إزاحة الرئيس العراقي صدام حسين من السلطة هو الهدف غير المعلن للإبقاء على العقوبات الاقتصادية على العراق بعد حرب الخليج عام 1991.
كان أهم تطور حديث في نظام العقوبات الدولي هو معاقبة الأفراد والكيانات «المصنفين بشكل خاص». يجادل المدافعون عن هذه الإجراءات التي تستهدفهم بعناية، وتقتصر العقوبات على مرتكبي غسيل الأموال والممارسات المشبوهة الأخرى، وبالتالي تجنب إيذاء بقية سكان الدولة. لكنها تقع خارج نطاق اختصاص الأمم المتحدة، وبالتالي فهي مفروضة من جانب واحد من قبل الدول القوية اقتصادياً أو مجموعات البلدان. ليس من المستغرب أن الولايات المتحدة، الدولة المهيمنة على مستوى العالم، رائدة في هذا الشكل من العقوبات. لكن الاتحاد الأوروبي حذا حذو أمريكا.
أشهر هذه العقوبات الفردية هي عقوبات ماجنيتسكي، التي سميت على اسم المحامي الروسي سيرجي ماجنيتسكي، الذي اتهم مسؤولي الضرائب وإنفاذ القانون الروس بالاحتيال على شركة استثمارية كان يدافع عنها، بمبلغ 230 مليون دولار. تم القبض على ماجنيتسكي ووجهت إليه تهمة التهرب الضريبي وتوفي في سجن ماتروسكايا تيشينا في موسكو في عام 2009، بعد تعرضه للضرب على أيدي الشرطة.
أصدرت الولايات المتحدة قانون ماجنيتسكي في عام 2012 بنية معاقبة الأفراد المسؤولين. ويُعد قانون ماجنيتسكي لحماية حقوق الإنسان الدولي لعام 2016 الأوسع نطاقاً «يخول للرئيس فرض عقوبات اقتصادية ورفض دخول أي شخص أجنبي إلى الولايات المتحدة يتم تحديده على أنه متورط في انتهاك حقوق الإنسان أو الفساد». أقرت قوى غربية أخرى - بما في ذلك المملكة المتحدة (2017 ـ 18) وكندا (2017) والاتحاد الأوروبي (2020) - منذ ذلك الحين تشريعات ماجنيتسكي، ويتم حالياً معاقبة مئات الأفراد والشركات حول العالم بموجب هذه القوانين. بشكل منفصل، دعا البرلمان الأوروبي مؤخراً إلى فرض عقوبات على المجر وبولندا لانتهاكهما حقوق المثليين.
لكن هل هذه العقوبات زاحفة وعادلة وفعالة؟ أما بالنسبة للعدالة، فإن الزيادة الأخيرة في العقوبات المستهدفة تستند إلى القانون المحلي وليس الدولي، وتعكس المعايير المتفق عليها لشريحة واحدة فقط من المجتمع الدولي. علاوة على ذلك، غالباً ما تُفرض مثل هذه العقوبات على الأفراد والكيانات الذين لديهم أقل قدر من التفسيرات، ودون محاكمتهم أو إدانتهم بأي جريمة. لذلك، تبدو هذه العقوبات بالنسبة للكثيرين مجرد تعبير عن القوة.
فائدتها أيضا مشكوك فيها. من المتوقع أن تؤدي العقوبات من جانب واحد إلى حروب عقوبات ما لم تقتصر على البلدان التي لا تستطيع الانتقام. في جميع الحالات، تؤدي إلى خرق العقوبات وبالتالي تعزيز المراقبة الدولية وتدابير الإنفاذ.
في أعقاب عقوبات الغرب للمسؤولين الروس بسبب انتهاكات مزعومة لحقوق الإنسان في الشيشان، فرضت الولايات المتحدة وكندا والاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة تجميد أصول وحظر سفر على المسؤولين الصينيين المتورطين في مزاعم إساءة معاملة الأويغور في شينجيانغ. لقد انضمت روسيا والصين معاً في إدانة الغرب لشروعه في «حرب باردة» جديدة، والصين على وجه الخصوص لديها الكثير من الذخيرة للرد. هل نريد حقاً أن ينقسم العالم إلى تكتلات اقتصادية من معاقِبين ومنتقمين؟
ربما يكون السؤال عن فعالية العقوبات الاقتصادية هو الأكثر صعوبة في الإجابة لأنه لا يوجد مقياس متفق عليه للنجاح. يفترض الكثيرون أنها طريقة غير مكلفة نسبياً لإحداث تغيير أخلاقي مفيد للنظام، أو تغييرات في سلوك النظام. قد يكون هذا صحيحاً في بعض الحالات. لكن الأدلة الدامغة تشير إلى أن العقوبات الاقتصادية لها مثل هذه الآثار فقط بالتزامن مع التدخل العسكري - مما يعني أنها عادة ما تكون مصاحبة للحرب وليست بديلاً لها. لذلك، يجب أن نكون حذرين للغاية بشأن فرض العقوبات لأسباب أخلاقية.
هناك، بعد كل شيء، نموذج سلمي آخر لتحسين السلوك الدولي والمحلي. جادل مونتسكيو، وآدم سميث، وريتشارد كوبدن، وكثيرون آخرون بأن تبادل السلع والأشخاص والأفكار له آثار تهدئة. تعمل العقوبات بشكل مباشر ضد هذا النموذج. عندما يزعم مؤيدو هذه الإجراءات العقابية أن التجارة ممكنة فقط بين الشعوب المتحضرة، فإنهم يتجاهلون الأثر الحضاري للتجارة نفسها.
 
* عضو مجلس اللوردات البريطاني وهو أستاذ فخري للاقتصاد السياسي بجامعة وارويك
opinion@albayan.ae

الحجج ضد العقوبات الاقتصادية.. نماذج وآراء علمية

target5507684008758544987.jpg

في وقت سابق من هذا الشهر، اتهم مستشار الأمن القومي الأمريكي جيك سوليفان روسيا باستخدام الطاقة كسلاح سياسي. رداً على ذلك.

شهدت فعاليات «أيام الشارقة الأدبية»، التي تنظمها هيئة الشارقة للكتاب، بالتعاون مع «البيت العربي» في إسبانيا، سلسلة من الجلسات النقاشية، والندوات المعرفية، التي تتناول حجم التبادل الثقافي التاريخي بين العرب والإسبان، حيث جمعت «الأيام»، في كل من مدريد وقرطبة، نخبة من الأدباء والباحثين والكتاب، في حواريات مفتوحة حول تاريخ القهوة في المنطقة العربية وإسبانيا، ورمزية الماء، ودلالاته في الأدب الأندلسي.
وجاءت الجلسات التي عقدت في كل من مدريد وقرطبة، بعنوان «رحلة القهوة العربية»، وتحدث خلالها الدكتور عبد العزيز المسلم رئيس معهد الشارقة للتراث، وإنكارنا جوتيريز، وألفونسو كوبادو، فيما حملت الجلسة الثانية عنوان «الماء في الشعر العربي والأندلسي»، وتحدث خلالها كل من عوض خليفة بن حاسوم الدرمكي، وخوسيه ميغيل بويرتا، وخوان أنطونيو بيرنييه، بحضور أحمد بن ركاض العامري رئيس هيئة الشارقة للكتاب.
أساس الضيافة
واستهل الدكتور المسلم حديثه عن القهوة، بالقول: «تعد القهوة أساساً للضيافة في المجالس العربية، هي رمز من رموز الكرم، كما أنه يوجد مهنة خاصة لمن يعد القهوة يسمى (القهوجي)، لذلك، فإنه بعد إعلان اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة في عام 1971، تم وضع دلة القهوة على الدرهم، في تأكيد على اعتزاز الإمارات بهذا الرمز».
وأكد إنكارنا غوتيريز أن القهوة ظهرت في الحبشة، وانتقلت إلى اليمن، ثم منطقة الخليج، ليتسع انتشارها، وتصل بعد ذلك إلى شمال أفريقيا ومنطقة الشرق الأوسط كاملة، في حين وصلت إلى أوروبا في القرن السادس عشر.
وأبدى ألفونسو كوبادو، إعجابه الشديد بثقافة القهوة في الدول العربية، وخصوصاً دول منطقة الخليج، وقال: «تعد القهوة من أهم رموز الضيافة لدى العرب، نتيجة ارتباطها بتاريخهم العريق».
دلالة الماء
وخلال جلسة «الماء في الشعر العربي والأندلسي»، أكد خوسيه ميغيل بويرتا، أنه مع ظهور الإسلام في الأندلس، بدأ استخدام الماء ودلالاته في الشعر والأدب، وفي النصوص الصوفية الأندلسية بكثرة.
جسور تواصل
أوضح أحمد بن ركاض العامري رئيس هيئة الشارقة للكتاب، أن الحديث عن مد جسور التواصل، وتعزيز المشترك الثقافي بين العرب ونظرائهم من الأمم في العالم، ظل بتوجيهات صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، فعلاً يتجسد على أرض الواقع، ونلمس أثره، ونكشف تأثيره وعمقه في الكثير من المبادرات والجهود، ففي فعاليات (أيام الشارقة الأدبية)، ظهر حجم التقارب والتأثير المتبادل بين الثقافتين العربية والإسبانية.

رحلة القهوة العربية ورمزية الماء  في الأدب الأندلسي على مائدة «أيام الشارقة الأدبية»

target2488369472488477961.jpg

شهدت فعاليات «أيام الشارقة الأدبية»، التي تنظمها هيئة الشارقة للكتاب، بالتعاون مع «البيت العربي» في إسبانيا، سلسلة من الجلسات النقاشية، والندوات المعرفية.

أعلنت الشركة العالمية للتأمينات العامة القابضة المحدودة IGI عن نتائجها المالية 2020 حيث ارتفع صافي الأرباح عام 2020 إلى 31.6 مليون دولار تعادل نحو 116 مليون درهم مقارنة مع 23.6 مليون دولار في 2019 كما سجّلت 33.8% في إجمالي الأقساط المكتتبة لتصل إلى 467.3 مليون دولار مقارنة مع 349.2 مليون دولار في عام 2019. كما بلغت النسبة المجمعة 89.3% في نهاية يناير مقارنة مع 94.1% في الفترة نفسها من عام 2019. وقال واصف الجبشة، الرئيس التنفيذي ورئيس مجلس الإدارة إن 2020 كان عاماً ناجحاً لنا على صعد عدة، فأداؤنا المالي كان قوياً رغم العوائق والخلل، كما كان عام 2020 هو عامنا الأول في كوننا شركة مساهمة عامة تتداول أسهمها في سوق ناسداك في الولايات المتحدة الأمريكية. ونتائجنا تؤشر بوضوح إلى مقدرتنا على التكيف وإلى انضباطنا وتركيز فرقنا ومقدرتنا على تنفيذ استراتيجيتنا.
وأضاف: إن الشركة قامت بالتوسع ودخول مناطق جغرافية جديدة وتوسيع مجال أعمالنا وزيادة حصتنا في السوق مما أدى إلى زيادة إجمالي الأقساط المكتتبة إلى أكثر من 33% في عام 2020 مقارنة بعام 2019 مع المحافظة بالوقت نفسه على ربحية الاكتتاب والحصول على نسبة مجمعة أقل من 90%. ونحن نتوقع أن نحافظ على مسيرتنا هذه خلال عام 2021 وبالمرجح بتأنٍ أكثر وسرعة مقاسة، وبالطبع بالمنهجية الحذرة نفسها في اختيار المخاطرة والمحافظة دوماً على توازن المحفظة.
مؤشرات إيجابية
قال واصف الحبشة إنه مع قرب انتهاء الربع الأول من عام 2021 فإن المؤشرات السعرية ما زالت إيجابية وما زلنا نرى فرصاً مثيرة لبناء وتوسيع أعمالنا. وسنبقى حذرين بإدارة صافي تعرضنا، وذلك لتقليص ملف المخاطرة لنظل محافظين على منهجيتنا طويلة الأمد بتوليد قيمة قوية.

116 مليوناً أرباح العالمية للتأمينات العامة 2020

أعلنت الشركة العالمية للتأمينات العامة القابضة المحدودة IGI عن نتائجها المالية 2020 حيث ارتفع صافي الأرباح عام 2020 إلى 31.6 مليون دولار تعادل نحو 116 مليون درهم مقارنة مع 23.6 مليون دولار في 2019.

علينا أن نشير إلى أنّ القراءة الجديدة تختلف بعض الشيء عن النّشر الأوّلي الذي عرضه روبان وبافقيه. ولابدّ من الإشارة إلى أنّ هذا النّقش مدوّن بخطّ المسند أو السبئي، ويتكوّن من 12 سطراً، وفي نصّه الأصلي توجد تفلّمات وتكسّرات وهذا ما جعل الأستاذ السّقّاف يعيد قراءة النّصّ في محاولة منه لإكمال النّقش في فقراته المفقودة.
وهو حسب رأيه أنّ الأمير أو الملك السّميفع أشوع وعدداً من أتباعه من القادة والقبائل من سقطرى وظفار وغيرهما، سطّروا هذا النّقش عندما عادوا من رؤوس الجبال، بعد أن أغاروا على ميناءَي شعم وخورفكان. واصطادوا أثناء حملتهم العسكريّة 127 من الحمير الوحشيّة. وأُرِّخ النّص بعام 625 حسب التقويم الحميري، بما يوافق عام 510 ميلادي.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18682.jpg"/>
 النّجدة الأَخَويّة
ذكرت الدكتورة أسمهان أن القوّات الحميريّة المتحالفة بقيادة السّميفع أشوع، شنّتْ حملة موفّقة في منطقة رؤوس الجبال (شبه جزيرة مسندم) ضدّ قوّات الملك الفارسي قباذ. وتلمح إلى أنه شارك في هذه الحملة عدد من القبائل اليمنيّة التي قدِمت من أنحاء متفرّقة من بلاد الجنوب. ثمّ أوردتْ أسباباً لهذه الحملة، نوجزها فيما يلي:
(1) نصرة لقبيلة الأزد المقيمة في إقليم عمان، تلك القبيلة في الأصل قد هاجرتْ من بلاد اليمن.
(2) أنه هجوم انتقامي بسبب تعرّض السفن التجاريّة اليمنيّة لهجمات الفرس.
(3) أنّ مَن شارك في الحملة من قبائل اليمن هم من مناطق ساحليّة، ما يعني شعورهم بخطورة السيطرة الفارسيّة على أعالي البحار.
(4) أن سيطرة الفرس على السواحل آنذاك سبّبت كساداً للاقتصاد في المنطقة، استدعى الاستنجاد بإخوة الدّم والقرابة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18683.jpg"/>
 خورفكان
ثم تشير أسمهان إلى أهمية ميناء خورفكان على اعتبار أنه مطمع للفرس حتى القرن الثاني عشر الهجري. وتحديداً ما جرى عام 1149هـ، حين رست القوّات الفارسيّة في ميناء خورفكان لمهاجمة أهلها. وبطبيعة الحال فإنّ الأستاذة لم تذكر أيّ أمثلة على حدوث غزو فارسي من خلال ميناء خورفكان منذ تلك الحادثة في عام 510م. وكأنّ تلك السنين الطويلة جدّاً لم تتكرّر فيها الحادثة سوى مرّتين.
وهي بالتالي تعتبرها حدثاً رئيساً في التاريخ. من دون الإشارة إلى أنّ اسم خورفكان لم يظهر إلا مع الرحّالة ومع الجغرافيّين المسلمين في العصر الوسيط وما بعده. وهي هنا تستشهد فقط بميناء خورفكّان دون الميناء الآخر المدوّن في النّص حسب قراءة السّقّاف، وهو ميناء شعم الذي لم يظهر في النّصوص التاريخيّة إلا في العصر الحديث ما يشي بحداثة ظهوره تاريخيّاً.
 النّشر الأصليّ والمكان الفعليّ
من الغريب أنّ ناشِرَي النّقش الأصليّ لم يتعرّضا لهذا الفيلم في النّص الذي اجتهد السّقّاف في إكماله وإعادة قراءته. ويُفهم من ترجمة النّاشريْن الأوّليْن للنّصّ أنّهما لم يشيرا إلى كلّ هذه الأحداث الكبيرة التي ألمح إليها السّقّاف، ونقلتْها عنه الدكتورة الفاضلة التي افترضتْ أنّ لفظة: «أ س ع ن» تشير إلى شبه جزيرة مسندم، ولكن الأستاذيْن روبان وبافقيه لم يبعداه عن منطقة الشِّحر في حضرموت. ويوجد في نهاية السطر السابع وبداية الثامن بعض التفلّمات. أكملها السّقّفاب باسمَي شعم وخورفكّان.
بل ويجزم الدكتور بافقيه في بحث آخر له (NEW LIGHT ON THE YAZANITE DYNASTY) أنّه يشير إلى موضع قريب جدّاً من الشِّحر يُعرف بـ«الأسعى» يقع إلى الشرق من هذه البلدة العريقة. وفي تلك المنطقة جرى صيد حُمُر الوحش التي ذكرها النّقش. وهذا ما أيّده كلّ من Axelle Rougeulle و Anne Benoist في بحثهما المشترك: Notes on Pre- &amp; Early Islamic Harbours of Ḥaḍramawt (Yemen) من كون موقع الأسعى بالقرب من الشِّحر.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18684.jpg"/>
 قراءة متأنّية
كما ذكرتُ سابقاً فإنّ هذه القراءة قد أثارتْ فيّ الفضول رغبة منّي في تتبّع الحقيقة. وقد اضطرّني ذلك إلى قراءة العديد من الكتب والمقالات والبحوث في هذا الحدث الفريد الذي أوصل تلك النّجدة المُفْتَرضَة إلى شبه جزيرة مسندم والإغارة على شعم وخورفكّان.
وفي هذا الصدد قرأتُ تعليقاً رائداً لأستاذنا الكبير ريكس سميث على ما سمّاه: «تحرير أو إعادة تحرير أو إعادة قراءة» للنّصوص والنّقوش التاريخيّة مع عدم الحذر والحيطة ومعرفة الأوضاع السّياسيّة والعسكريّة المحيطة بالحدث.
وعادة ما تجري مثل هذه التعديلات على أسماء القبائل والمواضع. ما يؤدّي إلى نقل النّصّ إلى مصافّ الأهميّة التاريخيّة القصوى. وبناء على ما ذكره أستاذنا سميث، فإنّ نصّ ينبق أعيدتْ قراءته، ونقله من حدث جرى في الإقليم اليمني إلى كونه حدثاً شاملاً وعامّاً.
 الحدث والحادثة
وحين الحديث حول الحدث والحادثة والفترة، فإننا نرى أن المؤرّخ البيزنطي پروكوپيوس (توفّي نحو عام 560م)، في كتابه تاريخ الحروب يشير إلى قيام الإمبراطور البيزنطي بإيفاد سفارة برئاسة رجل أرستقراطي بيزنطي يدعى يوليان (جوليان) نحو عام 531م.
إلى ملك أكسوم (الحبشة) وإلى السّميفع أشوع ملك حِميَر الذي عُيّن ملكاً على اليمن بعد احتلال الأحباش لها. يطلب مِنهما إعلان الحرب على فارس، وقطْع العلاقات التجارية معهم. ولما التقى المندوب البيزنطي بالنّجاشي استقبله استقبالاً حسناً، وبلّغه رسالة الإمبراطور ورغبته.
وعاد محمّلاً بالوعود والاستعداد لتنفيذ رغبة الإمبراطور. وطلب مِن ملك حمير خاصّة أن يوافق على تعيين شخص يدعى قيس (Kaisos - Caisus) سيّداً (Phylarch) على قبيلة معد (Maddeni). وأنّ يجهّز جيشاً كبيراً يشترك مع قبيلة معد في غزو أرض فارس. ولكن في الواقع لم يتم شيء، ولم ينجز الملكان وعودهما فلم يَغْزُوَا فارس ولم يعيّن السّميفع أشوع قيساً سيّداً على معد حتّى قُتل السّميفع.
نظراً للصّعوبات الجمّة التي تكتنف المهمّة العسكريّة وتطلّبها لِموارد ماليّة وبشريّة هائلة، إضافة إلى وعورة الطّريق البرّي وصعوبة اجتيازه. وإدراك الأحباش والحميريّين أنّ إثارة الفرس بهذه الطريقة لها عواقب وخيمة خاصّة في ظروف انشغال البيزنطيّين في أوربا وآسيا الصغرى.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/18685.jpg"/>
نتيجة
إذن من خلال هذا النّصّ الفريد يتضح لنا أنّ السميفع أشوع لم يقم بمثل هذه الحملة، ويبدو أنّ البيزنطيّين لم يفلحوا إلا في تعيين قيس ملكاً رسميّاً على معد، إلا أنّ عداءً شديداً نشب بين قيس والسّميفع جعل البيزنطيّين ينقلون عمليّات قيس إلى شمالي غرب الحجاز وجنوبي فلسطين، كما نقلوا أيضاً أتباعه معه، ليعمل هناك ضمن الإطار العربي الشمالي، وتحت الإشراف البيزنطي المباشر.
إلا أنّه من المؤكّد أنّ الحملة على فارس مِن جهة اليمن لم تحدث لوفاة الملك الفارسي قباذ وعقد صلح بين بيزنطة وفارس، إضافة إلى مقتل السّميفع أشوع. إضافة إلى أنّ موفد الإمبراطور قد أتى إلى الحبشة واليمن في عام 531م، وهو زمن متأخّر عن تاريخ النّقش، وهو عام 510م. ما يوحي بأنّ الاهتمام البيزنطي بالإضرار بفارس قد بلغ مداه في تلك السّنة.
حرب
ومن الجدير بالذِّكر أنّ السّميفع أشوع دخل في حروب أهليّة في أواخر عهد ذي نواس، ولم يقف مناصراً له ضدّ الأحباش وهذا ما أهّله أن يتولّى حكم اليمن من قِبل الأحباش، ولا يمنع أنّ هذا النقش يتحدّث عن حملات داخليّة قام بها السّميفع أشوع مع حلفائه ضدّ المعارضين له.
حين نشرت الزميلة الدكتورة أسمهان سعيد الجرو كتابها «مصادر تاريخ عمان القديم (دراسة تحليلية)» عام 2006، لفتَ نظري إيرادها لنقش حميريّ قديم دوّنه كلّ من العالِميْن الفرنسي كريستين روبان (Christian Robin)، واليمني محمد بن عبد القادر بافقيه (M. A. Bafaqih) ضمن 49 نقشاً من شِعب ينبق، أحد روافد وادي عمّاقين بشبوة عاصمة دولة حضرموت (Inscriptions inédites de Yanbuq, Raydan, 2 (1979), pp. 15-76)، وهذا البحث مكتوب باللغة الفرنسيّة.
ثمّ استرسلت الدكتورة أسمهان في الحديث عن هذا النّقش الفريد بين صفحتَي 96 و101 من كتابها آنف الذِّكر.
ولها جزيل الشّكر لتزويدي بنسخة إلكترونيّة من بحث روبان وبافقيه. وقد ضمّنتْ حديثها ما ذكره الأستاذ حمود بن محمد بن جعفر السّقّاف في مقالة له بعنوان: «غارة يزنيّة على شعم وخورفكان في مطلع القرن السادس الميلادي: عودة إلى النّقش: بافقيه - روبان / ينبق 47» الذي نشره في صحيفة «14 أكتوبر» بعدن في 15 يوليو 2001.
وقد ألمحتْ الدكتورة أنّ الأستاذ السّقّاف قد أعاد نشر النّقش، بقراءة جديدة، ودراسة جديدة كذلك، وفي الوقت نفسه قدّم تحليلاً جديداً لبعض ألفاظه. وقبل مناقشة تحليل وقراءة السّقّاف سوف نستعرض بإيجاز رأيه الجديد.
شعم
من المحتمل أنّ المقصود بشعم ميناء جلفار الشّهير الذي لا يبعد كثيراً عن قرية شعم الحاليّة. ولكن لِمَ لم يشر النّقش صراحة إلى جلفار. ومن الجدير بالذِّكر أنّ اسم شعم اسم حديث نسبيّاً، ولا يتوافق ظهوره مع ما أثبته الأستاذ السّقّاف.

شعم وخورفكان في نقش حميري قديم..حقيقة أم افتراض؟

target4924424079075414022.jpg

دعيت للمشاركة في حلقة نقاش حول القرن الإفريقي وعلاقاته بالخليج العربي عبر تقنية الزوم. وأعتقد أنني كنت الوحيد من منطقة الخليج العربي يشارك في هذا النقاش. وقد عقد هذا الحوار تحت قاعدة تشاتام هاوس. والقاعدة تلزم المشارك بالتحفظ على سرية المشاركين، ولكن من حق المشارك أن يناقش علانية ما دار من نقاش في نطاق أوسع.
وقد شارك في النقاش سفراء وخبراء من القرن الإفريقي ومصر ومن الولايات المتحدة وآخرون. وتعود العلاقات بين الجزيرة العربية والقرن الإفريقي إلى قرون عدة. إلا أن في الآونة الأخيرة برزت هذه العلاقة بشكل كبير لأسباب جيوسياسية. وأهمها أن البحر الأحمر الممر المائي المهم يحد الجزيرة العربية ودول القرن الإفريقي من جيبوتي وإرتيريا والسودان.
ويعتبر مضيق باب المندب من أهم المضايق المائية في العالم. بالنسبة لدول الخليج، فهو المضيق الثاني في الأهمية بعد مضيق هرمز. وتعتمد كثير من تجارة منطقة الخليج على هذين المضيقين (هرمز وباب المندب) في تصدير النفط والتجارة بوجه عام.
والحرب التي تدور رحاها في اليمن هي في الأساس حرب لمنع القوى المعادية للخليج من السيطرة على هذا المنفذ المائي، والذي يؤثر على كثير من المصالح الاستراتيجية والاقتصادية لدول الجزيرة العربية؛ مما حدا بأحد المتحدثين وهو سفير إثيوبي سابق بأن يقول إن دول الخليج أصبحت جزءاً من القرن الإفريقي؛ وإن هذا الأمر لا رجعة فيه.
وتحدث سفير سابق لجمهورية الصومال عن التحديات الكبيرة التي تواجه الصومال منذ أن اندلعت الحرب الأهلية في 1990، والتي لم ينطفئ أوارها بعد. وتحتل الصومال أطول شاطئ في دول القرن الإفريقي مما يعطيها أهمية استراتيجية. وبهذا السبب أصبحت الصومال منكشفة لديناميكية الصراعات الإقليمية.
وبسبب النزاعات الداخلية لا تستطيع الصومال أن تلعب دوراً إقليمياً يتناسب مع موقعها الاستراتيجي المهم لدول المنطقة. والصومال كما هو معلوم، منقسمة إلى ثلاث دول رئيسة: جنوب الصومال، وإقليم بلاد بونت، وجمهورية أرض الصومال.
ويضيف السفير الصومالي إن هناك بوادر أمل في الصومال قد يعزّز من فرص استقراره. وإن هناك نشاطاً دبلوماسياً بين ثلاث دول من القرن الإفريقي وهي إثيوبيا وإريتريا والصومال لتحقيق اندماج أكبر. ويقوم مشروع الاندماج على قضايا الأمن والبنية التحتية والتحالف على المستوى الدولي لتوحيد المواقف السياسية. وإذا ما كللت هذه الجهود بالنجاح، فإن أحوال الصومال والقرن الإفريقي ستكون أفضل حالاً.
وتعود العلاقات بين القرن الإفريقي والجزيرة العربية إلى الآلاف من السنين. وقد كانت أول هجرة للمسلمين إلى الحبشة قبل المدينة المنورة. وقد اكتسبت أخيراً مزيداً من الاهتمام بسبب محاولة دول من خارج الإقليم تأسيس موطئ قدم لها في المنطقة. حيث تحاول كل من تركيا وإيران تعزيز نفوذهما في المنطقة الاستراتيجية، والذي سيؤدي بالضرورة إلى إضرار بمصالح دول الخليج والجزيرة العربية.
وقد استثمرت دول الخليج، وخصوصاً الإمارات والسعودية، كثيراً في تعزيز الأمن الإقليمي في منطقة القرن الإفريقي. وتوسطت الإمارات ورعت السعودية اتفاق السلام بين إثيوبيا وإرتيريا. ووقعت الدولتان الجارتان اتفاق السلام في مدينة جدة في سبتمبر 2018، برعاية العاهل السعودي الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود.
واكتسبت منطقة القرن الإفريقي أهمية كبرى مع تدخل التحالف العربي في اليمن، بعد أن استولت حركة الحوثيين على صنعاء بعد انقلاب سبتمبر 2014. وأدى تدخل التحالف العربي بقيادة السعودية إلى منع تمدد الحكومة الانقلابية في أرجاء اليمن، وحصر النفوذ الإيراني والذي يهدد أمن دول المنطقة. ولا شك أن منطقة القرن الإفريقي هي آخر خط الدفاع لجنوب الجزيرة العربية، وبوابة البحر الأحمر من الناحية الجيوسياسية. وقد شهدت المنطقة نشاطاً محموماً للقرصنة والتي هددت الملاحة البحرية وتصدير النفط وخطوط التجارة بين دول المنطقة وأوروبا.
ولهذه الأسباب مجتمعة سنرى تزايداً في الاندماج بين الخليج العربي والقرن الإفريقي. وما يجمع الاثنين أكبر مما يفرقهما.

الخليج العربي والقرن الإفريقي

فاز أربعة باحثين مغاربة بجائزة ابن بطوطة لأدب الرحلة، من أصل عشرة فائزين توجوا بالجائزة في دورتها الجديدة، التي حملت اسم الباحث السوري الراحل قاسم وهب.
ونال ثلاثة مغاربة هذه الجائزة المرموقة، في صنف الدراسات، وهي الجائزة التي يمنحها المركز العربي للأدب الجغرافي "ارتياد الآفاق"، الذي يوجد مقره في العاصمة الإماراتية أبوظبي، وفي العاصمة البريطانية لندن، ويديره الشاعر نوري الجراح، ويرعاه الشاعر محمد أحمد السويدي.
وفي فرع الرحلة المحققة، كانت الجائزة، في دورتها التاسعة عشرة، من نصيب كل من الباحث اليمني د. محمد عبده مسعد عياش، محقق "حديقة النظر وبهجة الفكر في عجائب السفر (سيرة الحبشة)" للحسن بن أحـمد بن صلاح اليوسفي الحيمي من القرن الثامن عشر، والباحث السوري إبراهيم الجبين، محقق "الرحلة الأوروبية" التي قام بها مابين 1911-1912 فخري البارودي.. من دمشق إلى روما، باریس، میونیخ، فیینا، بلغراد، بودابست، صوفیا، استانبول"، والباحث الإماراتي سلطان العميمي، محقق "الرحلة الشابورية.. من ميناء عربستان إلى أبو ظبي" في 1936، لللشار الكويتي زين العابدين بن حسن باقر.
وفي فرع "الرحلة المعاصرة"، أو (سندباد الجديد)، حظيت بالجائزة الروائية المصرية منصورة عز الدين عن رحلتها "خطوات في شنغهاي.. في معنى المسافة بين القاهرة والصين".
أما في فرع "اليوميات"، فكانت الجائزة من نصيب الشاعر والباحث الاكاديمي اللبناني شربل داغر عن يوميته التي حملت عنوان "الخروج من العائلة".
وتشكلت لجنة التحكيم من الأساتذة النقاد والأكاديميين والأدباء الطائع الحداوي، خلدون الشمعة، عبد الرحمن بسيسو، أحمد برقاوي وعواد علي أعضاء، والأستاذ مفيد نجم منسقاً.
وبلغ عدد المخطوطات المشاركة هذا العام 56 مخطوطة، تمثل عشرة بلدان عربية، توزعت على (الرحلة المعاصرة)، و"المخطوطات المحققة"، و(أدب اليوميات)، و(الرحلة المترجمة)، و(الدراسات).
وكالعادة، نُزِعَتْ أسماءُ المشاركين من المخطوطات قبل تسليمها لأعضاء لجنة التحكيم لدواعي السريّة وسلامة الأداء.
وجرت تصفية أولى تم بموجبها استبعاد الأعمال التي لم تستجب للشروط العلمية المنصوص عليها بالنسبة إلى التحقيق والدراسة، أو ما غاب عنها المستوى بالنسبة إلى الجائزة التي يمنحها المركز للأعمال المعاصرة. وفي التصفية الثانية بلغ عدد المخطوطات 22 مخطوطاً.
الشاعر نوري الجراح مدير عام "المركز العربي للأدب الجغرافي" والمشرف على الجائزة استهل الحديث عن الحدث بالإشارة إلى أن من بين خصوصيات هذه الدورة واختلافها عن سائر الدورات السابقة لكونها جرى التحضير لها في ظل ظروف عربية وعالمية غير مسبوقة ألزمت البشر بالخضوع القسري لتغييرات كبيرة في نمط العيش، وطرائق التواصل انتقل معها العمل من المكاتب إلى البيوت في ظل حالة من التباعد لم يسبق للبشر أن اختبروها في العصر الحديث.
يُذكر أن الأعمال المتسابقة هذا العام تميزت بوفرة المخطوطات التي تنتمي إلى فرع الدراسات وتعدد مستوياتها وموضوعاتها ومناهجها، إلى جانب اتساع نطاق الأعمال التي تنتمي إلى الرحلة المعاصرة، وهو ما حض لجنة التحكيم على اختيار أكثر من عمل في هذين الفرعين للتنويه بقيمته ونشره على جانب الأعمال الفائزة ومن ضمن منشورات الجائزة.
وقد نوه الشاعر نوري الجراح بالقيمة الاستثنائية لأولى الدراسات التي حازت على الجائزة هذا العام تحت عنوان "الرحلةُ نَسَقُ أنساقٍ: مقاربات تاريخانية وإبستيمولوجية" للباحث المغربي بوسيف واسطي واعتبرها عملا بحثيا ضخما، وغير مسبوق. وكذلك بالترجمة الرائعة التي قدمها عبد الكريم جرادات لـ"هدايةُ السبيل وكفايةُ الدليل" التي وضعها في الفارسية مراد ميرزا "حسام السلطنة" في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لكونها واحدة من أهم رحلات الحج التي وُضعت في العصر القاجاري ولها مسار طويل عابر لثلاث قارات. وأشار إلى فرادة أعمال التحقيق هذا العام، بدءاً بمخطوطة "حديقة النظر وبهجة الفكر في عجائب السفر" المشهورة بـ"سيرة الحبشة" للحسن بن أحـمد بن صلاح اليوسفي الحيمي، وحققها اليمني د. محمد عبده مسعد عياش، مروراً بالتحقيق القيم الذي قام به الكاتب الروائي والباحث ابراهيم الجبين المتمثل في "الرحلة الأوروبية" وهو عمل يستعيد الشخصية النهضوية السورية البارزة والزعيم الدمشقي فخري البارودي في رحلته من دمشق فباريس ثم ميونيخ وصوفيا واستانبول، وصولاً إلى "الرحلة الشابورية" وهو ثالث النصوص المحققة الفائزة وعبارة عن تحقيق لنص رحلي شعري وضعه الشاعر الكويتي زين العابدين بن حسن باقر يؤرخ فيه لرحلة قام بها من عربستان إلى أبو ظبي سنة 1936. ويكشف النص والدراسة عن وقائع وأحداث مهمة تنتمي إلى ما قبل قيام دولة الاتحاد. وإلى جانب هذه الأعمال هناك دراستان واحدة تتناول مصر في القرن التاسع عشر من خلال نصوص الرحالة المغاربة إلى مصر، والثانية تدرس الرحلة العربية المعاصرة من منظور ما بعد كولونيالي. وأخيراً وقائع رحلة إلى شانغهاي بقلم الروائية المصرية منصورة عز الدين، ويوميات الشاعر والأديب اللبناني شربل داغر التي يطوف بها على جملة واسعة من القضايا والتحولات التي عصفت بالحياة العربية عبر سيرة ذات مبدعة في نصف قرن.
وتصدر الأعمال الفائزة عن "دار السويدي" في سلاسل "ارتياد الآفاق" وذلك بالتعاون مع "المؤسسة العربية للدراسات والنشر" في بيروت بالنسبة إلى "الرحلة المحققة" و"الرحلة المعاصرة- سندباد الجديد"، و"الدراسات"، فضلا ًعن الاعمال المنوع بها في هذه الفروع.
أما الرحلة المترجمة و"أدب اليوميات" فيصدران بالتعاون مع "دار المتوسط" في ميلانو. ومن المنتظر أن يقام حفل توزيع الجوائز في شهر ماي المقبل، وسترافق توزيع الجوائز ندوة حول أدب الرحلة والأعمال الفائزة يشارك فيها إلى جانب الفائزين وأعضاء لجنة التحكيم نخبة من الدارسين.
بدوره، اعتبر الشاعر محمد أحمد السويدي راعي الجائزة و"المركز العربي للأدب الجغرافي- ارتياد الآفاق" "أن هذه الدورة كانت استثنائية بكل ما للكلمة من معنى كونها تأتي في سنة ألزمت الرحالة بيوتهم، وحالت بينهم وبين خوض الأسفار. لكنها، في الوقت نفسه، كانت سنة للمطالعة والبحث، علما أن "المركز العربي للأدب الجغرافي" قدم في الوقت نفسه لقراء أدب الرحلة عددا من الأعمال التي يتزامن نشرها مع منشورات الجائزة لهذا العام، وذلك بمناسبة مرور 21 عاماً على تأسيس مشروع "ارتياد الآفاق" ويتطابق عددياً ويتزامن مع دخولنا العام 2021. وهكذا فإن الجائزة عبّرت هذا العام، كما في أعوامها السابقة، عن استمرارها في الكشف عن الجديد في باب اليوميات والرحلة المعاصرة، لتضيف الأقلام الفائزة إلى كوكبة الرحالة المعاصرين مغامرين جدداً، وإلى أدباء هذا اللون الأدبي الممتع أسماء جديدة.
ووجه السويدي التحية للفائزين وللمنوه بأعمالهم، وأشاد بجهود أعضاء لجنة التحكيم الذين أنجزوا عملاً رائعاً في ظل ظروف بالغة الصعوبة، جرى فيها التواصل عن بعد. ونوه بفكرة إطلاق اسم الأديب والباحث الراحل قاسم وهب على هذه الدورة لما كان للصديق العزيز، الذي غادر عالمنا في العام الماضي، من دور بارز في رفد الجائزة والمشروع منذ بدايته، بالأعمال القيمة في أدب الرحلة بحثاً وتحقيقاً، فضلاً عن مشاركته في نشاطات المركز وندواته الكبرى، خصوصاً تلك التي جرت استضافتها في المغرب والجزائر والكويت والسودان وقطر والبحرين وأبوظبي، واستضافت معها احتفالات الجائزة. ورأى السويدي أنه إذا كان خير ما نحيي به الكاتب هو إخراج جهده الأدبي والفكري إلى النور، فإن من المنتظر أن يظهر إلى جانب الأعمال الفائزة والأعمال المنوه بها والكتب التي أنجزها المركز هذا العام، تحقيق ودراسة تحت عنوان "الحرب السورية في الحرب العمومية 1926" لبطرس خويري، هي من بين أواخر إنجازات الراحل قاسم وهب.
هذا، وقد تبنى "المركز العربي للأدب الجغرافي-ارتياد الآفاق" وجائزته  نشر أعمال موازية، لعبد النبي ذاكر وبوشعيب الساوري وعبد السلام الجعماطي من المغرب، وشوقي برنوصي من تونس، وحسّان الحَديثي من العراق، والصدّيق حاج أحمد من السودان ونورهان علام مصر وآخرين، وعد المركز بنشر تقرير خاص يتعلق بها.
والشاعر نوري الجراح أكد أن تطور الاهتمام بأدب الرحلة العربي درساً وتحقيقاً وإبداعا خلال السنوات العشرين المنصرمة لا يؤكد على أهمية الدور الذي لعبه، ويلعبه المركز وندوته العلمية وجائزته وحسب، وإنما يكشف عن حيوية الثقافة العربية، في استجابتها لفكرة البحث والتنقيب والإبداع والترجمة في هذا الحقل الخطير والممتع معاً الذي يتنفس فيه بعمق هذا الكائن متعدد الأوجه الذي نسميه ب (أدب التعارف)، أو (أدب السفر)، أو (أدب الرحلة)، وهو أدب التواصل الحي بين الأمم، من باب  الشغف بالآخر المختلف، والتوق إلى اكتشاف الذات من خلال مرايا الآخر. إنه الأدب الذي يعوز ثقافتنا العربية اليوم، كما يعوز الثقافات الأخرى، لبناء جسور الحوار والتفاهم الشراكة الإنسانية مع الآخر، بعيداً عن الأوهام المبنية على الصور النمطية الملفقة عبر قرون من الصراع بين الشرق والغرب وما سادها من جهل وتناكر وتلفيق غيب الحقائق وراء والأوهام، وكرس الدونية والاستعلاء بين الشرقي والغربي. أدب الرحلة يملك الجواب السحري: معرفة الآخر بالعين المجردة. وبالتالي فإن هذه الجائزة هي جسر بين المشرق والمغرب وبين العرب والعالم. وأظن أن أهم ما ينبغي أن ننهض له في المستقبل القريب بعد ما أنجزناه بالعربية من تحقيق لخزانة متكاملة من أدب الرحلة تمتد على مسافة 10 قرون، هو أن نشرع بنقل كنوز هذه الخزانة إلى اللغات الأخرى ليتعرف القارئ الغربي على عن قرب على طبيعة نظرة العربي إلى الآخر، ونظرته إلى نفسه من خلال سفره في دنيا الآخر.

4 مغاربة يتوَّجون بجائزة ابن بطوطة لأدب الرحلة

فاز أربعة باحثين مغاربة بجائزة ابن بطوطة لأدب الرحلة، من أصل عشرة فائزين توجوا بالجائزة في دورتها الجديدة، التي حملت اسم الباحث السوري الراحل قاسم وهب.

أعلن مركز الفنون في جامعة نيويورك أبوظبي، عن استمرار سلسلة العروض الأرشيفية «لنعيد تواصلنا» خلال شهر يونيو، وذلك بعد نجاحها اللافت على مدى الشهرين الماضيين.
حيث ستقدم السلسلة عروضاً جديدةً، وجلسات نقاشية مع الفنانين، مع التركيز على الفنون الأدائية والترفيهية، وتقنيات الوسائط المتعددة، بهدف تشجيع الجمهور والمتابعين من مختلف أنحاء العالم، على التفاعل مع العروض الفنية والثقافية المتنوعة، خلال التزامهم بالبقاء في المنزل.
ونجحت سلسلة «لنعيد تواصلنا»، في استقطاب العديد من المهتمين والمتابعين حول العالم، حيث شاهد أكثر من 20 ألف شخص، العروض المباشرة للبرامج، ووصل إجمالي عدد المشاهدات لمحتوى السلسلة عبر الإنترنت، إلى أكثر من نصف مليون مشاهدة، حيث جاء إطلاق السلسلة، في إطار مساعي المركز لتوظيف الفنون في تعزيز التواصل والإلهام والترفيه خلال هذه المرحلة.
وشهدت السلسلة انتشاراً واسعاً، من خلال شراكتها مع وزارة الثقافة وتنمية المعرفة في دولة الإمارات، ومهرجان وسط البلد للفنون المعاصرة «دي- كاف»، ومهرجان سنغافورة الدولي للفنون، ومركز كارولينا للفنون الأدائية، وغيرها من الجهات التي أسهمت في التأسيس لنهج جديد من التعاون الدولي.
 وتقدم سلسلة «لنعيد تواصلنا»، طرقاً فريدة للتفاعل مع الفنون والثقافة، حيث توفر للجمهور في نهاية جميع فعالياتها الثلاث، خلال شهر يونيو، فرصة حضور جلسات نقاشية مباشرة مع الفنانين، الذين سيحضرون عروضها على الإنترنت مع الجمهور.
ويبدأ البرنامج غداً بعرض «حبر»، ويتمثل العرض الثاني بفقرة الأحلام الإثيوبية - «سيرك الحبشة»، بينما جرى اختيار «داتا نوت فاوند» - كاكي كينغ - الذي عُرض بتكليف من مركز الفنون - من قبل طلاب جامعة نيويورك أبوظبي دفعة عام 2020، والذي سيعرض كهدية تخرج للدفعة.
وبهذه المناسبة، قال بيل براغين المدير الفني التنفيذي لمركز الفنون في جامعة نيويورك أبوظبي: لقد أذهلنا التأثير الذي أحدثته سلسلة «لنعيد تواصلنا»، وسعدنا بمشاهدة مقاطع الفيديو التي جرى التقاطها وتسجيلها بشكل محترف ورائع من موسمنا الماضي، ومشاركة الفنانين في الجلسات الافتراضية مع الجمهور عبر الإنترنت، وفقرات الأسئلة والأجوبة المباشرة، إلى جانب الوصول إلى الجماهير على مستوى العالم.

«فنون نيويورك أبوظبي» يواصل عروض «لنعيد تواصلنا»

n interna

أعلن مركز الفنون في جامعة نيويورك أبوظبي، عن استمرار سلسلة العروض الأرشيفية «لنعيد تواصلنا» خلال شهر يونيو، وذلك بعد نجاحها اللافت على مدى الشهرين الماضيين.

دائماً ما يتجاوز الرحّالة الزمن، ويخاطبون مَن يأتي بعدهم، وينقلون إلى أخلافهم مشاعرهم التي عايشوها في أسفارهم، وهذه النّقلة تتمّ عقلاً وفكراً وعاطفة ومشاهدة حتى يكاد القارئ لرحلاتهم يعيش معهم لحظة بلحظة، خاصّة إذا صَاحبَ ذلك أدب وشعر وفكاهة ونادرة ولمحة ومُلحة.
حينها تكمل متعة القراءة. ومن حُسن الحظ أن عدداً من الكتّاب القدماء قد حفظوا لنا بعضاً من هذه الرحلات التي فُقدت أصولها. ومع كونها نتفاً منقولة من تلك الرحلات إلا أنها أفضل من انعدام مضامينها تماماً.
ومن الجدير بالإشارة إلى أن صاحبنا فيلوستورجيوس قد ألّف كتاباً حول التاريخ الكنسي هو في الأصل مفقود، ولكنّ أجزاءً منه محفوظة في مصادر أخرى. ومن الطرائف أنّ هذا الكاتب قد نقل فيما حُفظ من مصنَّفه رحلة أو سفارة ثيوفيلوس (Theophilus) إلى بلاد العرب والأحباش. وهذه من غرائب الصدف في ميدان التأليف والكتابة.
إن فيلوستورجيوس كاتب ومؤرّخ، اهتمّ بتاريخ الكنيسة خلال القرنين الرابع والخامس الميلاديّين، وركّز في كتاباته على كلّ ما له شأن في الديانة النصرانيّة، وأثار مسائل عقديّة عدّة تتعلّق بالمسيح عليه السلام، وآباء الكنيسة. وُلد عام 368 م.
في بُليدة تدعى (Borissus) في مقاطعة كبادوكيا بآسيا الصغرى، لأب يدعى كارتيريوس (Carterius)، ولأمّ تدعى إيولامپيا (Eulampia). وحين بلغ العشرين من عمره غادر بلدته ويمّم صوب العاصمة القسطنطينية. وقد توفّي فيها عام 433 م. وحين كان في القسطنطينية لازم معلّمه الأريوسي إيونوميوس الكيزيكوسي (Eunomius of Cyzicus) (توفّي عام 393 م.)
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/17193.jpg"/>
الكتاب
وضع فيلوستورجيوس مصنَّفه التاريخ الكنسي بين عامَي 425 و433 م. في 12 جزءاً في مجلّدين. وقد فُقد الكتاب الأصلي، إلا أنّ أجزاءً منه حُفظت في عدد من مصادر المؤرّخين البيزنطيين من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر. كما نجا ملخص للكتاب، وتعليق عليه ووصف له في كتاب: Bibliotheca أي المكتبة لفوتيوس (Photius)، بطريرك القسطنطينية في القرن التاسع (810 - 893 م).
وقد ضمّن فوتيوس كتابه هذا وصفاً وتعليقاً على 279 كتاباً يونانيّاً مع تحليل لمضموناتها، وكان من ضمنها كتاب فيلوستورجيوس. ولهذا قُسّمت أجزاء كتابه إلى عناوين تحمل مسمّى: «خلاصة» (EPITOME OF BOOK)، على أن يتضمّن كل كتاب عناوين فرعيّة باسم: «فصل».
وجرى نوع من إعادة إخراج الكتاب، ثمّ تُرجم إلى اللغة الألمانية وكانت آنذاك أول طباعته عام 1913. ثمّ ترجم إلى لغات أوروبية أخرى، آخرها اللغة الإنجليزية. وهو ينقل في هذا الكتاب بعض أخبار البلدان من Theophilus. والترجمة الإنجليزية تمّت في طبعة علمية رائعة عام 2007، بتحقيق: الأستاذ فيليب أميدون (Philip R. Amidon) الذي بذل جهداً مقدَّراً في التدقيق والتحقيق والتعليق.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/17194.jpg"/>
بلاد اليمن
يذكر فيلوستورجيوس أنّ الإمبراطور قسطنطيوس الثاني (331 - 361 م)، البيزنطي بعث إلى مَن كانوا يدعون سابقاً بالسبئيين، والآن يُعرفون بالحميريين، وهم قبيلة كبيرة ينتسبون إلى إبراهيم عليه السلام، من زوجته قطورة.
وهم سكّان بلاد العرب السعيدة التي تمتدّ بسواحل طويلة على المحيط. وعاصمتها في أرض سبأ، تلك البلدة التي خرجت منها الملكة للقاء سليمان عليه السلام. وهؤلاء الحميريون يتقرّبون إلى المعبوديْن الشمس والقمر، إضافة إلى معبودات محلّيّة أخرى.
وهو هنا استعمل مصطلحين للدلالة على شبه الجزيرة العربية، أحدهما يعني بلاد الجنوب تحديداً وهو (Arabia Felix)، والمصطلح الثاني هو Arabia Magna، وهو يشير بالذّات إلى العربية الكبيرة أي بلاد العرب الكبرى، وليس بلاد اليمن كما يُفهم من قوله.
وقد بعث إليهم الإمبراطور رسالة يدعوهم فيها إلى الدين الحقّ وترك عبادة الأوثان. وكان الإمبراطور عازماً، وفق خطته، على التوافق مع ملك الحميريين من خلال الهدايا الرائعة وكلمات الإقناع اللطيفة، ومن ثَمّ اغتنام الفرصة على الفور لبذر بذور الدين.
كما طلب الحصول على ترخيص لبناء الكنائس نيابة عن كلّ الشعوب الرومانية الذين أتوا إلى هناك عن طريق البحر، وسكان البلاد الذين كانوا يرغبون في اعتناق النصرانيّة دون ضغط أو تخويف. كما طلب منه السماح له ببناء كنائس في بلاد حمير. وكان الإمبراطور قد بعث مع السفارة 200 من الخيول المربّاة جيداً في كابادوكيا، وأرسل معهم العديد من الهدايا الأخرى.
ويذكر فيلوستورجيوس أنّ السفير Theophilus تداخل كثيراً مع الحميريين، وجالسهم، واختلط بهم، وحاورهم في أمور العقيدة، وأقنعهم بأسلوبه الماتع. وحين تمّ الفراغ من إنشاء الكنائس الثلاث ساهم هذا السفير في تزيينها وزخرفتها. وعند عودة السفير أنعم عليه الإمبراطور بمرتبة الشرف.
وقد تكلّلت هذه السفارة بالنجاح إذ آمن بالنصرانية أحد أمراء الحميريين، عن طريق الاقتناع الصادق، فأمر ببناء ثلاث كنائس في المنطقة، ولكن ليس، من المال الذي جلبه سفراء الإمبراطور معهم، ولكن من المبالغ التي قدمها طواعية من موارده الخاصة. وقد بُنيت هذه الكنائس، واحدة في العاصمة الحميريّة ظفار. وواحدة في محيط ميناء عدن.
وواحدة في منطقة الخليج العربي، وتحديداً بالقرب مِن مدخل الخليج. وهذه الإشارة الأخيرة إلى بناء هذه الكنيسة عند مدخل الخليج العربي ربما يعتريها بعض الشكّ نظراً لعدم خضوع هذه المنطقة لحكم الملك الحميري كما أنّ هذا الإقليم تحديداً يقع ضمن إطار النفوذ الساساني.
ومن الجدير بالذِّكر أنه استخدم مصطلح (legatis) باللاتينيّة ويعني «سفراء»، ما يشير إلى أن الإمبراطور البيزنطي قد أرسل وفداً كبيراً لبلاد اليمن، كان هذا الوفد برئاسة Theophilus. ما يدل على عظم اهتمام بيزنطة بهذه البلاد، وإدراكها لدورها الاقتصادي والسياسي والعسكري، إضافة إلى أهميّة موقعها الاستراتيجي.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/17195.jpg"/>
بلاد الحبشة
لا تبعد كثيراً عن بلاد اليمن السعيدة، ويقطن الأحباش سواحل البحر الأحمر القريبة من مضيق باب المندب. ويسكن الأكسوميون وهم الأحباش في الجزء الغربي من البحر الأحمر، وعاصمتهم تدعى: أكسوم. ويشير فيلوستورجيوس إلى نمو أشجار القرفة بكثرة في الجزء الأفريقي من البحر الأحمر. كما تكثر في هذه المنطقة الفيلة.
سوريّو البحر الأحمر
في إشارة غريبة يذكر فيلوستورجيوس أنه إلى الشرق من بلاد أكسوم، يسكن السوريون، الذين تتصل أراضيهم بالمحيط الآخر. ويعلّل وجودهم في هذه الأماكن أن الملك الإسكندر الكبير المقدوني وضعهم هناك بعد أن أخرجهم من سوريا، وما زالوا يتحدّثون لغتهم السورية المتوارثة.
وهذه الإشارة تذكّرنا بما أورده آريان في حديثه عن الإسكندر المقدوني أنه كان ينوي نقل جماعات من سوريا للسكنى على سواحل الخليج العربي، وجزره.
البحر الأحمر
يمتد البحر الأحمر امتداداً طويلاً جداً، ينتهي في خليجين متمايزين، ينحني أحدهما في اتجاه مصر، ويسمى القلزم، باسم موضع يقع في رأسه. ويتجه الخليج الآخر صوب اتجاه، بالقرب من مدينة تحمل اسم أيلة (العقبة) منذ العصور الأولى.
الرافدان
يذكر فيلوستورجيوس أنّ نهرَي دجلة والفرات من أعظم أنهار الدّنيا، ويصبّان في الخليج العربي، الذي اعتبره شعبة مائيّة للمحيط الهندي. ويقطن شواطئ هذا البحر العديد من الأمم.
ويمتدّ نهر دجلة نفسه في اتجاه الجنوب الشرقي، تحت بحر الهيركاني (قزوين)، ويبدو أنه يأخذ طريقه في بلاد الأكراد، ومن هناك تتدفّق مياهه على طول جانب سوريا، ثم تلتقي مياه دجلة بمياه نهر الفرات، فتتدفّق في مجرى عميق وسريع، في هدير عنيف، كثير الدوامات، حتى يصبّان معاً في مياه الخليج العربي.
أمّا نهر الفرات فهو ينبع من بلاد الأرمن التي يقف فيها جبل أرارات، وهو الجبل نفسه الذي يقول الكتاب المقدس أن الفُلك يقع عليه.
ويقال إن العديد من شظايا الخشب والأظافر التي يتكون منها الفُلك ما زالت محفوظة في تلك المناطق. وينطلق النهر في البداية في مجرى صغير، لكنه يزداد اتساعاً تدريجيّاً، ويصبّ في مجراه العديد من الأنهار الأخرى والجداول.
ثم يشقّ النهر طريقه عبر سوريا، متعرجاً مع العديد من المنعطفات في كل منطقة يمر بها، حتى يصل إلى شبه الجزيرة العربية، حيث يأخذ مساراً دائرياً، عندما يكون في مقابل البحر الأحمر تقريباً حتى يلتقي أخيراً بنهر دجلة. ويصبّان معاً في الخليج العربي. وتسمّى المنطقة المتموضعة بين النّهريْن: «بلاد الرافدين».
«ميسان»
يبين المؤرخ في كتابه أنه حين يصبّ الرافدان (دجلة والفرات) في الخليج العربي تتكوّن عند مصبّهما جزيرة كبيرة يحيط بها البحر من الجنوب والنّهران من الشمال. وتُعرف هذه المنطقة باسم: ميسان.
والكاتب هنا يقصد ما كان معروفاً من مملكة ميسان العربية القديمة. ثم يضيف: إن معارفنا حول مصادر مياه نهرَي الفرات ودجلة ممّا وصل إلينا من معلومات. ولكن كتبنا المقدّسة تقول إن هذين النّهريْن ينبعان من الفردوس.

بلاد العرب في كتاب فيلوستورجيوس

target9147468577735834228.jpg

عدسة الأيام

بصمات في تاريخ الإمارات آل السركال

target9193243376296515216.jpg

ألكسندر بوشكين.. أسطورة الأدب العالمي، وأمير شعراء روسيا، الذي لا يزال حتى يومنا هذا يتربع على هذا العرش دون منازع، ودون إنشائية أو تعظيم. ظاهرة استثنائية في الثقافة العالمية والروسية، على وجه الخصوص، برزت عبقريته منذ سنوات وعيه الأولى، وتمثلت في أولى قصائده: «يفغيني أونيغين». 
ولد في موسكو عام 1799 لأسرة تهتم بالثقافة والأدب، كانت تتكلم فيما بينها بالفرنسية، لغة الطبقة الأرستقراطية في روسيا آنذاك، كما أتقن اللغتين الإنجليزية واليونانية.
عبقرية الشاعر 
ورغم نشأته الأرستقراطية فإنه حارب النزعة الفردية، وأيقن في سن مبكرة مظاهر الاضطهاد والظلم التي تعرض لها بسطاء الشعب آنذاك.
ومع أنه لم يقصد أن تكون رواياته للأطفال، إلا أنها أصبحت كذلك بفضل أسلوبه الذي وجد طريقاً سهلاً إليهم، وجسراً بين عبقرية الشاعر وخيالهم، فالموسيقى الجميلة والانسيابية لأشعاره، والأحداث الشيقة فيها، وروح المرح وسيادة قيم الخير والعدالة أسرت الأطفال، وأشعلت خيالهم وعززت في قلوبهم حضور المفاهيم النبيلة.
كان يعشق الشرق، وفتن بالثقافتين العربية والإسلامية، وتأثر بشدة بالقرآن الكريم، ما جعل من أن أصوله عربية هي أقوى الفرضيات لدى المؤرخين، حيث تعود إلى إبراهيم هنيبعل، الذي يتحدث مؤرخون عن منشئه في الحبشة، فيما يرد مؤيدو نظرية أصول الشاعر العربية إلى قصيدة بوشكين «عربي بطرس الأكبر»، التي أبرز فيها بصورة غير تقليدية الحياة الشخصية للقيصر بطرس الأول، إلى جانب كونه رجلَ دولة وقائداً عسكرياً، لافتاً في الوقت نفسه إلى الجذور العرقية لجده من طرف أمه ناديا، وكيف ساعدت سمعته كمحارب جريء، إضافة إلى لون بشرته القاتم وغير المألوف آنذاك، في إعجاب القيصر به، والتقرب منه.
ملاحم شعرية 
وتعتبر ملاحمه الشعرية كـ«النبي» و«من وحي القرآن» و«الرسول» و«ليلى العربية و«المغارة السرية» وغيرها، أوضح تعبير عن تأثر الشاعر العظيم بالآيات والقصص القرآنية، لاسيما قصيدة «المغارة السرية» التي استوحاها من سورة الكهف في منفاه في مغارة بشبه جزيرة القرم عام 1820، إذ يقول في مطلعها:
في يوم العصف 
قرأت ذاك القرآن العذب 
وهدأت من روعي الملائكة 
هبط عليّ ملاك السلوان 
حاملاً إليّ تعاويذ وأدعية 
قوتها الغيبية 
ككلمات مقدسة 
حطّت عليّ رحالها 
وفي قصيدته «من وحي القرآن» يقول في محاكاتها الرباعية الثالثة:
ألست أنا من سقيتك من ماء الصحراء بيوم العطش؟ 
أولم أهبك لساناً فصيحاً، وعقلاً راجحاً فوق كل العقول؟ 
أما قصيدته الشهيرة «الرسول» فيحاكي فيها بوشكين قصة نزول الوحي على الرسول الأعظم محمد، صلى الله عليه وسلم:
مهموماً بالظمأ الروحي 
أجر خطاي في برية غير ذات زرع 
وفي مفترق الطريق 
ظهر لي ملاك ذو ستة أجنحة 
وبأصابع من نور، كما في الحلم، 
لمس قدحتي عيناي 
فاتسعت الحدقتان النبويتان 
كما لو كانتا لنسر مذعور..
بوابة الأدباء والشعراء 
شكّل بوشكين بوابة الأدباء والشعراء الروس لمعرفة الثقافة العربية، وجسر التواصل الأول بين روسيا والشرق، عبر إسقاطاته القوية والمباشرة للنصوص القرآنية والروايات الشرقية على جواهر إبداعاته.
«بنت القبطان» 
كانت «بنت القبطان» أول قصيدة لبوشكين تترجم إلى العربية، والتي نشرت في مجلة «المنار» ببيروت عام 1898، قبل أن تترجم بقية أعماله مع ازدهار الترجمات المتبادلة بين ذخائر الثقافتين العربية والروسية في ثلاثينات القرن الماضي.
وتوصف أشعاره بأنها ترافق الإنسان في كل مراحل حياته، في ساعات السعادة ولحظات الحزن. كما أنها طعّمت اللغة الروسية بأنماط تعبيرية جديدة، جعلتها أكثر مرونة وحيوية وحياة، وأحاطها بالاتجاه التهذيبي.
ولإبداعه تأثير عضوي بالغ على الثقافة الروسية بأكملها، لدرجه أنه أصبح من غير الممكن ملاحظة وجوده، تماماً كما مع حالة الهواء الذي لا نراه، ولكن نتنفسه باستمرار. 
هو شاعر لكل يوم، ولكل موقف حياتي، ففي مرحلة الطفولة يفتن الأطفال بقصصه السحرية الشيقة، وفي مرحلة المراهقة تساعد عباراته وتصويراته الشعرية على الشعور بمذاق الانتقال إلى النضج واستيعاب ما يجري في المحيط الاجتماعي، وعندما يتقدم العمر يصبح الإنسان مستعداً إلى ما لا نهاية للاقتباس من قصيدة «ليبرتي» أو روائعه الغنائية الأخرى، ليصبح أكثر إدراكاً وثقة عندما يريد أن يعبر عن مشاعره تجاه من يعشق بلغة سامية ونبيلة: «والقلب يحترق مجدداً ويحب، لأنه لا يمكن أن لا يحب».
تميز بأسلوب تعبيري فريد وغير مسبوق، يثير الدهشة من دقة كلماته وتناغمها ومقدرتها على التصوير: «في بعض الأحيان سأقع مرة أخرى في وئام، وسأصب دموعي على الخيال...» 
عاش حياة قصيرة، كان فيها عنيداً يقف إلى جانب العدالة والحق والكبرياء، فقد انتهت حياته بشكل مأساوي عام 1837 متأثراً بجراحه في مبارزة مع الضابط الفرنسي جان دانتي، الذي حاول التودّد لزوجته، فأصرّ بوشكين على المنازلة، ودفع حياته لأنه لم يستطع أن يمرر شعور الإهانة إلى روحه المتحدية.
فضل 
يعود إليه الفضل في جعل الأدب الروسي عالمياً. وقد تعلم منه الكثير من الكتاب والشعراء والفنانين والملحنين، بل حتى من العلماء. وقد قال فيه الكاتب الروسي العظيم فيودر دوستويفسكي: «نحن نسير على هدى بوشكين، الذي لولاه لما وصل الأدب الروسي إلى ما هو عليه الآن».

فتن بالثقافتين العربية والإسلامية وتأثر بالقرآن الكريم

ألكسندر بوشكين.. أسطورة الأدب الروسي

target8889360101501431641.jpg

ألكسندر بوشكين.. أسطورة الأدب العالمي، وأمير شعراء روسيا، الذي لا يزال حتى يومنا هذا يتربع على هذا العرش دون منازع، ودون إنشائية أو تعظيم. ظاهرة استثنائية في الثقافة العالمية والروسية، على وجه الخصوص، برزت عبقريته منذ سنوات وعيه الأولى، وتمثلت في أولى قصائده: «يفغيني أونيغين».

أكثر من 100 عرض تشمل 6 أعمال تكليف فنية، و3 عروض تُقام للمرة الأولى في العالم، و14 عرضاً يقام للمرة الأولى في الإمارات، و90 فعالية تفاعلية وتعليمية، سيقيمها مركز الفنون في جامعة نيويورك أبوظبي في موسمه الخامس المستوحى من قيم عام التسامح، والذي ينطلق في سبتمبر المقبل ويستمر حتى يونيو 2020.
جاء ذلك خلال المؤتمر الصحافي الذي أقيم صباح أمس، في مركز الفنون بمقر الجامعة في جزيرة السعديات، بحضور بيل براجين، المدير الفني التنفيذي لمركز الفنون، ومارييت ويسترمان، نائب رئيس الجامعة.
تواصل
تأتي خصوصية هذا الموسم بتزامنه مع الذكرى الخامسة لتأسيس مركز الفنون، وينطلق الموسم الجديد كما أشار بيل براجين تحت شعار «التواصل»، وأوضح: يستلهم موضوعاته من قيم عام التسامح في الإمارات، والذي يعكس السبل المتعددة التي يتبناها مركز الفنون للتقريب بين الأشخاص من مختلف الثقافات عبر التجارب الفنية المشتركة.
وعبر عن سعادته بالوصول لهذا الإنجاز، والذي يتوازى مع مسيرة نمو وتطور المركز.
بدورها، قالت مارييت ويسترمان، نائب رئيس جامعة نيويورك أبوظبي: من الرائع أن نشهد مدى النمو وحجم الإنجازات التي حققتها أبحاث الجامعة، بجانب ريادتها في مجالات الفنون التي تخطّت حدود حرم الجامعة نحو المجتمع.
حيث استقطبت إبداعات المركز شرائح متنوعة من الجمهور عبر برامج عامة وأنشطة تفاعلية متميزة. وأضافت: لقد أصبح مركز الفنون جزءاً رئيساً من النسيج الثقافي الغني الذي يشكّل أبوظبي خاصة والإمارات بشكل عام.
عروض موسيقية 
يفتتح مركز الفنون فعاليات موسمه الخامس خلال 5 و6 و7 سبتمبر المقبل، مع عرض «الأحلام الإثيوبية» لفرقة «سيرك الحبشة».
وستعرض أيضاً مسرحية «فلايت» من إبداع مسرح «فوكس موتوس» الاسكتلندي، ويستند العرض لرواية «هينترلاند» للمؤلفة كارولين براذرز، والتي ستحضر في جلسة حوارية. كما يقيم مركز الفنون عرضين فنيين يستكشفان الأصوات العربية بالقارة الإفريقية من مصر إلى زنجبار.
حيث سيحيي الفنان فتحي سلامة والشيخ محمود تهامي عرض «الصوفية مقابل العصرية» فيما ستقدم «أكاديمية بلدان الداو للموسيقى» عرضاً لموسيقى الطرب وكيدومباك من زنجبار. ويعكس الحفل أهداف مهرجان «البُردة» الذي أطلقته وزارة الثقافة وتنمية المعرفة في الإمارات لدعم الفنون الإسلامية المعاصرة.
ويجمع العرض بين أصوات وإيقاعات الأناشيد الصوفية التقليدية مع الجاز المصري المعاصر، والمُقدمة لفتحي سلامة، الفنان العربي الوحيد الحائز جائزة «غرامي» بجانب المنشد محمود تهامي. وستقدم «أكاديمية بلدان الداو للموسيقى» عرضاً تمتزج خلاله أنغام ثقافة المحيط الهندي مع الإفريقية العربية للموسيقى الطربية، بالشراكة مع برنامج الموسيقى بجامعة نيويورك أبوظبي.
وبعنوان «سينمانا» تعرض سلسلة الأفلام العربية المعاصرة، والتي تنطلق أيام الاثنين، وسيقام أيضاً الموسم الـ8 من فعالية الأمسية الشعرية المفتوحة «إيقاعات على السطح». وتنطلق فعاليات النصف الثاني من الموسم خلال يناير المقبل، بعرض التكليف الفني الصادر عن مركز الفنون «رحيل».

نتائج البحث عن: الحبشة