تبارى الشعراء على مر العصور الإسلامية على مدحه صلى الله عليه وسلم

من «بانت سعاد» إلى «المسكية».. أربعة عشر قرناً في حبّ النبي

<div data-empty="false"> في أجواء مفعمة بالألفة والتنوع الثقافي، انطلقت فعالية "الإمارات تحب العراق"، التي نظمتها صفحة " الإمارات تحب العراق" في إكسبو دبي، احتفاءً بعمق الروابط الأخوية بين الشعبين الإماراتي والعراقي، واستعراضاً لغنى الموروث الشعبي العراقي وتقاليده العريقة التي تعبّر عن الأصالة والمحبة والترابط الاجتماعي.</div><div data-empty="false">وقد شهدت الفعالية تقديم مجموعة من الفقرات التراثية التي عكست خصوصية الهوية العراقية، من بينها طقوس "ميز المهر"، وهو أحد أهم الرموز في مراسم عقد القِران بالعراق، حيث عُرضت طاولة المهر بما تحمله من رموز ودلالات متوارثة عبر الأجيال.</div><div data-empty="false">فقد ضمّت الطاولة مصحفاً مفتوحاً على سورة الفتح طلباً للبركة، وصينية البهارات رمزاً للمحبة والانسجام، والسكر الذي يُطحن تفاؤلاً بحياة سعيدة، إضافة إلى "السبع بياضات" التي تعبّر عن النقاء، والخضرة والخبز والمكسرات والعسل وماء الورد، وكلها رموزٌ للخصوبة والرزق والحياة الهانئة.</div><div data-empty="false">كما ألقى الحضور الضوء على موروث "ليلة زكريا"، التي يحتفل بها العراقيون مساء أول أحد من شهر شعبان من كل عام، استذكاراً لقصة النبي زكريا عليه السلام ودعائه بالذرية الصالحة. وشهد الركن المخصص لهذه المناسبة أجواءً روحانية مفعمة بالأمل، تخللتها طقوس إضاءة الشموع، وتزيين الموائد بالأكلات العراقية التقليدية مثل الدولمة والكليجة والبقلاوة والزلابية والزردة، وسط أهازيج الأطفال وأغانيهم التراثية: "يا زكريا عودي علينا... كل سنة وكل عام".</div><div data-empty="false">وأكد منظمو الفعالية أن "الإمارات تحب العراق" جاءت لتعكس قيم التسامح والتعايش التي تحتضنها دولة الإمارات، وتبرز غنى الموروث العراقي وتنوّعه الثقافي، مشيرين إلى أن مشاركة أبناء الجالية العراقية في مثل هذه الفعاليات تعزز جسور التواصل الثقافي والاجتماعي بين الشعوب.</div>

"الإمارات تحب العراق".. احتفاء بالموروث الشعبي العراقي في أجواء من الفرح والمحبة

<div data-empty="false">أصدر صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء، رعاه الله، بصفته حاكماً لإمارة دبي، المرسوم رقم (36) لسنة 2025 بشأن مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم الخيريّة.</div><div data-empty="false">وتُطبّق أحكام هذا المرسوم على "مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيريّة والإنسانيّة"، المُنشأة بمُوجب المرسوم رقم (13) لسنة 1997 وتعديلاته، باعتبارها مُؤسّسة ذات نفع عام لا تهدف إلى تحقيق الربح، تتمتّع بالشخصية الاعتبارية، والأهلية القانونية اللازمة لمُباشرة الأعمال والتصرُّفات التي تكفل تحقيق أهدافها.</div><div data-empty="false">ونصّ المرسوم على أن يُعدّل مُسمّى "مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيريّة والإنسانيّة" ليُصبح "مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم الخيريّة"، أينما ورد في أي تشريع محلّي معمول به في إمارة دبي.</div><div data-empty="false">ووفقاً للمرسوم، تتولّى "مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم الخيريّة" في سبيل تحقيق أهدافها وبالتنسيق مع الجهات الحُكوميّة المُختصّة والمُنظّمات الدوليّة متى دعت الحاجة إلى ذلك، القيام بعدد من المهام والصلاحيّات، ومنها: إطلاق البرامج والمشاريع والمُبادرات الخيريّة والإنسانيّة، وفق الشُّروط والضّوابط التي يعتمِدها مجلس أمناء المؤسسة في هذا الشأن، وتأسيس وإدارة أو المُساهمة في تأسيس وإدارة المشاريع والمراكز والمُبادرات الخيريّة والإنسانيّة داخل الدولة وخارجها، بما يشمل البرامج التنمويّة أو الثقافيّة أو الاجتماعيّة أو التعليميّة أو الصِّحية أو الدينيّة أو غيرها من المجالات ذات الصِّلة.</div><div data-empty="false">كما تتولى "مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم الخيريّة" دعم البرامج الصِّحية، بما في ذلك مُكافحة الأمراض وتوفير الأدوية، وتقديم الدّعم المادّي والمعنوي للمرضى المُحتاجين، وكذلك لطلبة العلم المُحتاجين من الدارسين في المدارس أو المعاهد أو الكُلّيات والكوادر والمُؤسّسات التعليميّة، سواءً داخل الدولة أو خارجها، ودعم ومُساعدة الأسر المُتعفِّفة وذوي الدّخل المحدود والحالات الماليّة الطارئة، بما يُعزِّز الاستقرار الاجتماعي، وتنظيم أو المُشاركة في تنظيم عمليّات الإغاثة وتنفيذها، من خلال تقديم المُساعدات اللازمة، سواءً كانت مادّية أو معنويّة، للمُتضرِّرين من الكوارث أو الأزمات، داخل الدولة وخارجها.</div><div data-empty="false">كما تتولى المؤسسة مهام التعاون والتنسيق مع الجمعيّات والمُؤسّسات الخيريّة، والجهات الحُكوميّة وغير الحُكوميّة، محلّياً ودوليّاً، في المجالات ذات الصِّلة بتحقيق أهداف المُؤسّسة، وإبرام الاتفاقيّات ومُذكّرات التفاهُم مع الجهات المعنيّة داخل الدولة وخارجها، بما يخدم أهدافها، إضافة إلى تقديم المُساعدات المادّية والمعنويّة للمُحتاجين خارج الدولة بعد التنسيق مع الجهات المُختصّة.</div><div data-empty="false">ونصّ المرسوم على أن يتكوّن الهيكل التنظيمي للمُؤسّسة من مُستويات تنظيميّة تشمل، الرئيس الأعلى، ومجلس الأمناء، والجهاز التنفيذي للمؤسسة. وألزم المرسوم الجهات الحُكوميّة وغير الحُكوميّة التعاون التام مع "مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم الخيريّة" وتقديم الدّعم اللازم لها متى طُلِبَ منها ذلك، لتمكينها من تحقيق أهدافها والقيام بالاختصاصات المنُوطة بها بمُوجب هذا المرسوم والقرارات الصّادرة بمُقتضاه والتشريعات السّارية في الإمارة.</div><h2>تطبيق التشريعات السّارية</h2><div data-empty="false">تُطبَّق على المُؤسّسة وبما لا يتعارض مع أحكام هذا المرسوم، التشريعات التي تُطبِّقها دائرة الشُّؤون الإسلاميّة والعمل الخيري، وهيئة تنمية المُجتمع في دبي، والتعليمات والتوجيهات الصّادرة عنهُما، وعلى وجه الخُصوص أحكام القانون رقم (12) لسنة 2017 بشأن تنظيم المُنشآت الأهليّة في إمارة دبي، والمرسوم رقم (9) لسنة 2015 بشأن تنظيم جمع التبرُّعات في إمارة دبي، والمرسوم رقم (9) لسنة 2022 بشأن إخضاع الكيانات الخاصّة ذات النّفع العام المُنشأة بمُوجب تشريع لإشراف ورقابة هيئة تنمِية المُجتمع في دبي، وقرار المجلس التنفيذي رقم (26) لسنة 2013 بشأن الجمعيّات الخيريّة ومراكز تحفيظ القُرآن الكريم والمُؤسّسات الإسلاميّة في إمارة دبي.</div><div data-empty="false">ويُصدر رئيس مجلس أمناء "مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم الخيريّة" القرارات اللازمة لتنفيذ أحكام هذا المرسوم، بعد المُوافقة عليها من المجلس.</div><h2>الحلول والإلغاءات</h2><div data-empty="false">يحل هذا المرسوم محل المرسوم رقم (13) لسنة 1997 بإنشاء مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيريّة والإنسانيّة وتعديلاته، ويُلغى أي نص في أي تشريع آخر إلى المدى الذي يتعارض فيه وأحكام المرسوم رقم (36) لسنة 2025 بشأن مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم الخيريّة، على أن يستمر العمل بالمرسوم رقم (49) لسنة 2023 بشأن الرئيس الأعلى لمُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيريّة والإنسانيّة، والقرار رقم (29) لسنة 2023 بشأن إعادة تشكيل مجلس أمناء مُؤسّسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيريّة والإنسانيّة، كما يستمر العمل باللوائح والقرارات الصادرة تنفيذاً للمرسوم رقم (13) لسنة 1997 المُشار إليه، إلى المدى الذي لا تتعارض فيه مع أحكام المرسوم رقم (36) لسنة 2025، وذلك إلى حين صُدور اللوائح والقرارات التي تحِل محلّها.</div><div data-empty="false">ويُنشر هذا المرسوم في الجريدة الرسميّة، ويُعمل به من تاريخ نشره.</div>

محمد بن راشد يصدر مرسوماً بشأن "مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم الخيرية"

ثبت عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت: (يا رسولَ اللَّهِ، أرأيتَ إن وافقتُ ليلةَ القدرِ ما أدعو؟ قالَ: تقولينَ: اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تحبُّ العفوَ فاعفُ عنِّي)، فينبغي للمسلم أن يُكثر من هذا الدعاء في هذه الأيام، والليالي المباركة.يُمكن للمسلمِ الدعاء في ليلة القدر وغيرها من الأوقات بما شاءَ من الأدعيةِ المأثورة الواردة في السنة النبوية، ومنها:(رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي* يَفْقَهُوا قَوْلِي).(اللَّهمَّ إنِّي عَبدُك، وابنُ عبدِك، وابنُ أمتِك، ناصِيَتي بيدِكَ، ماضٍ فيَّ حكمُكَ، عدْلٌ فيَّ قضاؤكَ، أسألُكَ بكلِّ اسمٍ هوَ لكَ سمَّيتَ بهِ نفسَك، أو أنزلْتَه في كتابِكَ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك، أو استأثرتَ بهِ في علمِ الغيبِ عندَك، أن تجعلَ القُرآنَ ربيعَ قلبي، ونورَ صَدري، وجَلاءَ حَزَني، وذَهابَ هَمِّي).(اللَّهمَّ عالِمَ الغَيبِ والشَّهادةِ، فاطرَ السَّمواتِ والأرضِ، رَبَّ كلِّ شيءٍ ومَليكَهُ، أشهدُ أن لا إلَهَ إلَّا أنتَ، أعوذُ بِكَ مِن شرِّ نفسي وشرِّ الشَّيطانِ وشِركِهِ).(اللهمَّ إنِّي أسألُكَ مِنَ الخيرِ كلِّهِ عَاجِلِه وآجِلِه ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لمْ أَعْلمْ، وأعوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كلِّهِ عَاجِلِه وآجِلِه ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لمْ أَعْلمْ، اللهمَّ إنِّي أسألُكَ من خَيْرِ ما سألَكَ مِنْهُ عَبْدُكَ ونَبِيُّكَ، وأعوذُ بِكَ من شرِّ ما عَاذَ بهِ عَبْدُكَ ونَبِيُّكَ، اللهمَّ إنِّي أسألُكَ الجنةَ وما قَرَّبَ إليها من قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ، وأعوذُ بِكَ مِنَ النارِ وما قَرَّبَ إليها من قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ، وأسألُكَ أنْ تَجْعَلَ كلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لي خيرًا).(اللهمَّ اقسمْ لنا من خشيتِك ما يحولُ بيننا وبين معاصيكَ، ومن طاعتِك ما تبلغُنا به جنتَك، ومن اليقينِ ما يهونُ علينا مصيباتِ الدنيا، ومتعنَا بأسماعِنا وأبصارِنا وقوتِنا ما أحييتَنا، واجعلْه الوارثَ منا، واجعلْ ثأرنا على منْ ظلمَنا، وانصرْنا على منْ عادانا، ولا تجعلْ مصيبَتنا في دينِنا، ولا تجعلِ الدنيا أكبرَ همِّنا، ولا مبلغَ علمِنا، ولا تسلطْ علينا منْ لا يرحمُنا).(اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ، والجُبْنِ، وضَلَعِ الدَّيْنِ، وغَلَبَةِ الرِّجالِ).(رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ).(يا مقلِّبَ القلوبِ ثبِّت قلبي على دينِكَ).(اللهمَّ إني أسألُك العفوَ والعافيةَ، في الدنيا والآخرةِ، اللهمَّ إني أسألُك العفوَ والعافيةَ، في دِيني ودنيايَ وأهلي ومالي، اللهمَّ استُرْ عوراتي، وآمِنْ روعاتي، واحفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذُ بك أن أُغْتَالَ من تحتي).(اللَّهُمَّ اجْعَلْ لي في قَلْبِي نُورًا، وفي لِسَانِي نُورًا، وفي سَمْعِي نُورًا، وفي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ في نَفْسِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لي نُورًا).(لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، فإنَّها لم يَدْعُ بها مُسلمٌ ربَّه في شيءٍ قَطُّ إلَّا استَجابَ له).(اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن فِتْنَةِ النَّارِ وَعَذَابِ النَّارِ، وَفِتْنَةِ القَبْرِ وَعَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الغِنَى، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الفَقْرِ، وَأَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّ قَلْبِي مِنَ الخَطَايَا، كما نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَبَاعِدْ بَيْنِي وبيْنَ خَطَايَايَ، كما بَاعَدْتَ بيْنَ المَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ فإنِّي أَعُوذُ بكَ مِنَ الكَسَلِ، وَالْهَرَمِ، وَالْمَأْثَمِ، وَالْمَغْرَمِ.).(يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين).(اللَّهمَّ رحمتَك أَرجو فلا تَكِلني إلى نَفسِي طرفةَ عينٍ، وأصلِح لي شَأني كلَّه لا إلَه إلَّا أنتَ وبعضُهم يزيدُ علَى صاحبِهِ).(اللهمَّ مالكَ الملكِ تُؤتي الملكَ مَن تشاءُ، وتنزعُ الملكَ ممن تشاءُ، وتُعِزُّ مَن تشاءُ، وتذِلُّ مَن تشاءُ، بيدِك الخيرُ إنك على كلِّ شيءٍ قديرٌ، رحمنُ الدنيا والآخرةِ ورحيمُهما، تعطيهما من تشاءُ، وتمنعُ منهما من تشاءُ، ارحمْني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ مَن سواك).(اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الأرْضِ وَرَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شيءٍ، فَالِقَ الحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ كُلِّ شيءٍ أَنْتَ آخِذٌ بنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شيءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الفَقْرِ).

اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تحبُّ العفوَ.. أرأيت إن وافقتُ ليلة القدر ما أدعو؟

حققت الإدارة العامة للمؤسسات العقابية والاصلاحية في دبي، أُمنية فتاة عربية بحضور والدها النزيل لدى المؤسسات، مراسم عقد قرانها على شاب عربي، وذلك بعد أن قدمت طلباً بذلك إلى إدارة المؤسسات.
وقالت الفتاة في طلبها "إن شاباً عربياً تقدم لخطبتها، ويريد أن يرتبط بها ويعقد قرانه عليها، وأنه من الواجب موافقة ولي أمرها، الذي هو النزيل في المؤسسات العقابية"، آملةً السماح لوالدها بأن يكون حاضراً في عقد قرانها لما يشكله ذلك من يوم مهم في تاريخ حياتها وحياة عائلتها.
وأكد العميد مروان جلفار مدير عام الإدارة العامة المؤسسات العقابية والإصلاحية أن الإدارة تلقت طلب الفتاة واطلعت على الظروف المادية والمعنوية لوجود والدها، ومعيل الأسرة نزيلاً بالمؤسسات، وقامت فوراً بتلبية طلبها تماشياً مع التوجهات الدائمة لمعالي الفريق عبدالله خليفة المري القائد العام لشرطة دبي، واللواء خبير خليل إبراهيم المنصوري مساعد القائد العام لشرطة دبي لشؤون البحث الجنائي، في الحرص على العمل الإنساني لما له من أثر بالغ في نشر السعادة بين مختلف فئات المجتمع.
دعم العروس وتجهيز منزل الزوجية
وأشار العميد مروان جلفار إلى أن الإدارة العامة للمؤسسات العقابية والإصلاحية أطلقت مبادرة "غايتنا إسعاد ابنة النزيل" من أجل العمل على إسعاد العروس وعائلتها وتوفير كل الإمكانيات لها، مشيراً إلى أن المبادرة لم تقتصر فقط على تهيئة مكان عقد القِران للزوجين، وإنما عملت الإدارة العامة للمؤسسات العقابية والإصلاحية على دعم الفتاة بتجهيز منزلها وتأثيثه، ليكون بيت الزوجية السعيد لها ولزوجها، لما لذلك من أثر لا يقتصر على العروس والعريس فقط، بل تصل آثاره وإيجابياته إلى والدها النزيل. 
وتوجه العميد جلفار بالشكر الجزيل إلى فضيلة الشيخ أحمد الشحي، المأذون الشرعي، الذي لبى دعوة المؤسسات العقابية والإصلاحية للحضور والقيام بإجراءات كتب الكتاب وعقد القِران بين الزوجين، داعياً المولى عز وجل أن يبارك لهما حياتهما المستقبلية.
مبادرات إنسانية
من جانبه، أكد العميد صلاح بوعصيبة نائب الإدارة العامة الإدارة العامة للمؤسسات العقابية والاصلاحية، أن مبادرة "غايتنا إسعاد ابنة النزيل" تأتي في إطار المبادرات التي تعكف المؤسسات العقابية والإصلاحية على إطلاقها من أجل العمل على إسعاد أبناء النزلاء خاصة في الظروف الإنسانية، مشيراً إلى أن المبادرة تُعزز قيم التسامح والمحبة في المجتمع، متمنياً للعروسين حياة سعيدة.
شكر وتقدير
بدورها، عبرت العروس ووالدها والعريس عن شكرهم وامتنانهم للقيادة العامة لشرطة دبي على هذه المبادرة التي أثلجت صدورهم وأسعدتهم.

الإمارات

اخبار وتقارير

News

عقد قِران عروس في المؤسسات العقابية والإصلاحية بدبي

حققت الإدارة العامة للمؤسسات العقابية والاصلاحية في دبي، أُمنية فتاة عربية بحضور والدها النزيل لدى المؤسسات، مراسم عقد قرانها على شاب عربي، وذلك بعد أن قدمت طلباً بذلك إلى إدارة المؤسسات.

أكد الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، رئيس مجلس حكماء المسلمين، أن الإمارات تبذل كل جهد مخلص لنشر السلام بين الناس وترسيخ مبادئ الأخوة الإنسانية.
وقال شيخ الأزهر، خلال كلمة ألقاها عبر تقنية «الكونفرانس» أمام مجلس الأمن الدولي في الولايات المتحدة الأمريكية: «إني أُخاطبُكم اليوم من مصر، واحة السلام وملتقى الأديان، وبلد الحضارة والتاريخ، والأمن والأمان، وإنه ليسعدني أن يأتي حديثي إلى حضراتكم تلبية لدعوة عزيزة من دولة الإمارات العربية المتحدة، بصفتها عضواً منتخباً ورئيساً للدورة الحالية لمجلس الأمن، تلكُم الدولة العربية الإسلامية التي لا تدخر وسْعاً في بذل كل جهد مخلص لنشر السلام بين الناس، وترسيخ مبادئ الأُخوَّة الإنسانية والتسامح والعيش المشترك».
ووجَّه التحية، خلال كلمته، التي كانت بعنوان: «أهمية قيم الأُخوة الإنسانية في تعزيز السلام والحفاظ عليه»، إلى الأمين العام للأمم المتحدة، أنطونيو غوتيريش، لإيمانه الواضح بأهمية دور الأديان وقيم الأخوة الإنسانية في تحقيق السلام العالمي.
وأضاف: «بحسباني رجلاً شرقياً مسلماً، لا ينتمي إلى أي من التيارات السياسية على اختلاف مواطنها ومذاهبها ولا يتبنى أية أيديولوجية من أيديولوجيات اليمين أو اليسار، أحب السلام، أبحث عنه وأتطلع إليه وأتمناه للناس جميعاً، وأشعر شعوراً عميقاً بأخوة إنسانية تربطني ببني البشر جميعاً، على اختلاف ألوانهم وأديانهم وعقائدهم ولغاتهم».
وأوضح أنه تعلم هذه المبادئ والقيم من الدين الإسلامي، ومن الكتب الإلهية التي أنزلها الله على أنبيائه ورُسله، وآخرها القرآن الكريم الذي نزل على نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم ، فكلها تجمع على أن الله كَرم بني آدم وفضلَهم على كثير من مخلوقاته، وأنه خلقهم مختلفين في لغاتهم وألوانهم وأديانهم وعقائدهم، وأن هذا الاختلاف باقٍ فيهم إلى آخر لحظة في عمرِ هذا الكون، وأن محاولات اصطفاف الشعوب خلف دين واحد، أو ثقافة أو حضارة واحدة – محاولات مقضي عليها بالفشل الذريع، طال الزمن أو قصر، لأنها تسبح ضد إرادة خالق العباد، والعليم بما يصلحهم وينفعهم، وقد أَخْبر الله عن نَفْسِه في القُرآن أنه «غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ».
وبيَّن شيخ الأزهر أن قانون الاختلاف هو حجر الزاوية في مفهوم الخلق الإلهي للإنسان بكل ما يستلزمه من حقوق وواجبات، حددها القرآن في وضوحٍ لا لبس فيه، في مقدمتها: حق حرية الاعتقاد، وحق حرية الرأي، وواجب المسؤولية الفردية والأُسرية والمجتمعية، لذلك حرم القرآن كل ما يصادر هذه الحقوق أو يعبث بحرمتها، حتى إنه ليحرم أية ممارسة لإجبار الناس على تغيير عقائدهم وأديانهم.
وتابع رئيس مجلس حكماء المسلمين أن من يقرأ القرآن قراءة موضوعية محايدة تطالعه النصوص الآتية: «لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ»، «فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ»، «لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ» ومن يقرأ سُنة النبي محمَّد صلى الله عليه وسلم تطالعه رسالته الواضحة في تأكيد حرية الاعتقاد: «مَنْ كَرِهَ الْإِسْلَامَ مِنْ يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ، فَإِنَّهُ لَا يُحَوَّلُ عَنْ دِينِهِ».
وأردف أنه لأمر منطقي أن يتأسس على قانون الاختلاف وتقريره أن تكون العلاقة بين المختلفين: دينا ولغة وثقافة وحضارةً - علاقة «أمن وسلام»، عبَّر عنها القرآن: بعلاقة «التعارف»، يقول الله تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا»، فاتخذ منها قانوناً إسلامياً يحكم العلاقات الدولية بين الأمم والشعوب.
وأكد شيخ الأزهر أنه غني عن القول إنه في ظل النظرية القرآنية في العلاقات الدولية، لا مكان لنظريات الصدام والصراع، ولا لنظريّة العرق، ولا لنظرية رسالة الرجل الأبيض وهيمنته على باقي عباد الله، واستعمار بلادهم واستنزاف خيراتهم، فعلاقة السلام فقط بين النـاس هي ما يعتمده الإسلام، وسائر الأديان الإلهية من قبله.

شيخ الأزهر لـ«مجلس الأمن»: الإمارات تبذل كل جهد لنشر السلام

أكد الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، رئيس مجلس حكماء المسلمين، أن الإمارات تبذل كل جهد مخلص لنشر السلام بين الناس وترسيخ مبادئ الأخوة الإنسانية.

رمضان شهر طيب مبارك اختصه الله تعالى بكثير من الفضائل، فجعل صيام نهاره فريضة، وقيام ليله تطوعاً، وجعله ركيزة من ركائز الصلاح والفلاح والرشاد، فيه ليلة خير من ألف شهر، من رزق خيرها رزق الخير كله، ومن حرم خيرها فاته الكثير من الخيرات، قال الله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذي أُنْزِلَ فيهِ القُرآنُ هُدى للنَّاسِ وبَيِّناتٍ مِنَ الهُدى والفُرْقانِ﴾ الآية 185 من سورة البقرة.
وفي رمضان تعظم مسؤولية القيام بكل واجب اختص الله به عباده لصلاح الفرد والمجتمع، فهو شهر تتكامل فيه الواجبات الأسرية لبناء أسرة قوية على ركائز الصلاح والإصلاح والبناء وحسن التربية الروحية والبدنية.
والأسرة نواة صلاح المجتمع، خاصة من جانب الأم التي هي أساس كل صلاح وقوام كل بناء، تعظم مسؤوليتها وتشتد في رمضان، خاصة مسؤولياتها عن تهيئة الظروف المناسبة لصيام أفراد الأسرة، سواء من الناحية المادية أو الروحية، وتقديم النصح والمشورة وتصويب الأخطاء وتزكية المشاعر، وهذه من الأمانة التي أوكلها الله تعالى للأبوين، والتي تستوجب شعور المرء بتبعته في كل أمر يوكل إليه، وإدراكه الجازم بأنه مسؤول عنه أمام ربه، على النحو الذي فصّله الحديث الكريم: «كُلُّكُمْ راعٍ، ومسؤولٌ عن رَعِيَّتِهِ، فالإِمامُ راعٍ ومَسؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، والرَّجُلُ في أَهله راعٍ ومسؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، والمرأَةُ في بَيْتِ زَوجِها راعِيَةٌ ومسؤولَةٌ عن رَعِيَّتِهَا، والخادِمُ في مالِ سَيِّدِهِ راعٍ وهُوَ مسؤولٌ عن رَعِيَّتِهِ». متفق عليه. وتعظُم هذه المسؤولية في رمضان، إذ يجب على الوالدين توظيف فريضة الصيام لبناء أركان الأسرة على مقتضى البر والتقوى، والحماية من اتباع الهوى.
وتستطيع الأم من خلال فريضة الصيام تقوية نوازع الخير لدى أفراد أسرتها مذكرة إياهم بقوله صلى الله عليه وسلم: «الصِّيامُ جُنَّةٌ فلا يَرْفُثْ ولا يَجْهَلْ، وإِنِ امرُؤٌ قاتَلَهُ أو شاتَمَهُ فَلْيَقُل: إِنّي صائِمٌ مَرَّتَيْنِ» (صحيح البخاري: 1894عن أبي هريرة-رضي الله عنه )، وقوله (جُنَّةٌ) أي: وقاية وسترة من الوقوع في المعاصي التي تكون سبباً في دخول النار، أو وقاية من دخول النار لأنه إمساك عن الشهوات، والنار قد حُفّت بها، وأيضاً لأن الأعمال الصالحة تكفر الذنوب.
وتستطيع الأم من خلال فريضة الصيام تنمية حب الصدقة لدى أفراد الأسرة مذكرة إياهم بأفضلية الصدقة في عمومها، وفي شهر رمضان المبارك خاصة، وأثرها في تمكين الفقراء والمساكين من القيام بواجب الطاعة في هذا الشهر الكريم.
ويعظم دور الأم تجاه الأسرة بتوجيه أفراد الأسرة إلى الاستفادة من شهر الصيام، وجعله قانوناً يحكم سلوكهم طيلة العام، فيكون شهر الصيام مدرسة تنمو من خلالها منظومة القيم الراشدة والأخلاق الفاضلة.

قبسات

دور الأم

رمضان شهر طيب مبارك اختصه الله تعالى بكثير من الفضائل، فجعل صيام نهاره فريضة، وقيام ليله تطوعاً، وجعله ركيزة من ركائز الصلاح والفلاح والرشاد،

ثبت عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت: (يا رسولَ اللَّهِ، أرأيتَ إن وافقتُ ليلةَ القدرِ ما أدعو؟ قالَ: تقولينَ: اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ تحبُّ العفوَ فاعفُ عنِّي)، فينبغي للمسلم أن يُكثر من هذا الدعاء في هذه الأيام، والليالي المباركة.
يُمكن للمسلمِ الدعاء في ليلة القدر وغيرها من الأوقات بما شاءَ من الأدعيةِ المأثورة الواردة في السنة النبوية، ومنها:
 (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي* يَفْقَهُوا قَوْلِي).
(اللَّهمَّ إنِّي عَبدُك، وابنُ عبدِك، وابنُ أمتِك، ناصِيَتي بيدِكَ، ماضٍ فيَّ حكمُكَ، عدْلٌ فيَّ قضاؤكَ، أسألُكَ بكلِّ اسمٍ هوَ لكَ سمَّيتَ بهِ نفسَك، أو أنزلْتَه في كتابِكَ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك، أو استأثرتَ بهِ في علمِ الغيبِ عندَك، أن تجعلَ القُرآنَ ربيعَ قلبي، ونورَ صَدري، وجَلاءَ حَزَني، وذَهابَ هَمِّي).
 (اللَّهمَّ عالِمَ الغَيبِ والشَّهادةِ، فاطرَ السَّمواتِ والأرضِ، رَبَّ كلِّ شيءٍ ومَليكَهُ، أشهدُ أن لا إلَهَ إلَّا أنتَ، أعوذُ بِكَ مِن شرِّ نفسي وشرِّ الشَّيطانِ وشِركِهِ).
 (اللهمَّ إنِّي أسألُكَ مِنَ الخيرِ كلِّهِ عَاجِلِه وآجِلِه ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لمْ أَعْلمْ، وأعوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كلِّهِ عَاجِلِه وآجِلِه ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لمْ أَعْلمْ، اللهمَّ إنِّي أسألُكَ من خَيْرِ ما سألَكَ مِنْهُ عَبْدُكَ ونَبِيُّكَ، وأعوذُ بِكَ من شرِّ ما عَاذَ بهِ عَبْدُكَ ونَبِيُّكَ، اللهمَّ إنِّي أسألُكَ الجنةَ وما قَرَّبَ إليها من قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ، وأعوذُ بِكَ مِنَ النارِ وما قَرَّبَ إليها من قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ، وأسألُكَ أنْ تَجْعَلَ كلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لي خيرًا).
 (اللهمَّ اقسمْ لنا من خشيتِك ما يحولُ بيننا وبين معاصيكَ، ومن طاعتِك ما تبلغُنا به جنتَك، ومن اليقينِ ما يهونُ علينا مصيباتِ الدنيا، ومتعنَا بأسماعِنا وأبصارِنا وقوتِنا ما أحييتَنا، واجعلْه الوارثَ منا، واجعلْ ثأرنا على منْ ظلمَنا، وانصرْنا على منْ عادانا، ولا تجعلْ مصيبَتنا في دينِنا، ولا تجعلِ الدنيا أكبرَ همِّنا، ولا مبلغَ علمِنا، ولا تسلطْ علينا منْ لا يرحمُنا).
 (اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ، والجُبْنِ، وضَلَعِ الدَّيْنِ، وغَلَبَةِ الرِّجالِ).
 (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ).
 (يا مقلِّبَ القلوبِ ثبِّت قلبي على دينِكَ).
 (اللهمَّ إني أسألُك العفوَ والعافيةَ، في الدنيا والآخرةِ، اللهمَّ إني أسألُك العفوَ والعافيةَ، في دِيني ودنيايَ وأهلي ومالي، اللهمَّ استُرْ عوراتي، وآمِنْ روعاتي، واحفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذُ بك أن أُغْتَالَ من تحتي).
 (اللَّهُمَّ اجْعَلْ لي في قَلْبِي نُورًا، وفي لِسَانِي نُورًا، وفي سَمْعِي نُورًا، وفي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ في نَفْسِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لي نُورًا).
(لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، فإنَّها لم يَدْعُ بها مُسلمٌ ربَّه في شيءٍ قَطُّ إلَّا استَجابَ له).
 (اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن فِتْنَةِ النَّارِ وَعَذَابِ النَّارِ، وَفِتْنَةِ القَبْرِ وَعَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الغِنَى، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الفَقْرِ، وَأَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّ قَلْبِي مِنَ الخَطَايَا، كما نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَبَاعِدْ بَيْنِي وبيْنَ خَطَايَايَ، كما بَاعَدْتَ بيْنَ المَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ فإنِّي أَعُوذُ بكَ مِنَ الكَسَلِ، وَالْهَرَمِ، وَالْمَأْثَمِ، وَالْمَغْرَمِ.).
 (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين).
 (اللَّهمَّ رحمتَك أَرجو فلا تَكِلني إلى نَفسِي طرفةَ عينٍ، وأصلِح لي شَأني كلَّه لا إلَه إلَّا أنتَ وبعضُهم يزيدُ علَى صاحبِهِ).
 (اللهمَّ مالكَ الملكِ تُؤتي الملكَ مَن تشاءُ، وتنزعُ الملكَ ممن تشاءُ، وتُعِزُّ مَن تشاءُ، وتذِلُّ مَن تشاءُ، بيدِك الخيرُ إنك على كلِّ شيءٍ قديرٌ، رحمنُ الدنيا والآخرةِ ورحيمُهما، تعطيهما من تشاءُ، وتمنعُ منهما من تشاءُ، ارحمْني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ مَن سواك).
 (اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الأرْضِ وَرَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شيءٍ، فَالِقَ الحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ كُلِّ شيءٍ أَنْتَ آخِذٌ بنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شيءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الفَقْرِ).

أدعية مستحبة في ليلة القدر

قصيدة بمناسبة عيد الاتحاد الـ 51 لدولة الإمارات العربية المتحدة
وَطَني أيا وطَنَ السَّماحةِ والوَفا
والْجودِ و الأخْلاقِ والإيمانِ
يا ساكنَ الأحْشاءِ فينا والدِّما
والْعقلِ والإِحْساسِ والوجْدانِ
يا مَنْ لهُ رقَّ الفؤادُ مَشاعراً
يَشْدو بهِ شِعْري وحَرْفُ بَياني
يا طيِّباً كالْعِطْرِ فاحَ أريجُهُ ‏
في كُلّ زاوِيةٍ وكُلّ مَكانِ
عَبَقُ المْكارمِ والمْحامِدِ والأمَا‏
ني النّافِحاتِ على المَدى الفَيْنانِ
‏يَنْهلّ مِنْهُ الطِّيبُ فَيْضَ دِنانهِ
‏يَسْقي وَيَرْوي غُلّةَ الظَّمآنِ
وَيَسيلُ من كَفَّيْهِ وَبْلٌ دَافِقٌ‏
يُحْيي النّفوسَ بِعذْبِهِ الْهتّانِ
مَهْدُ الحضارةِ إن وصفتُ خصالَهُ
تلكَ التي خَدَمتْ بَني الإنْسانِ
عَجِزَتْ قصائدُ قُلْتُها في وَصْفِهِ
يَزْهو جَمَالاً كالرُّبى النَّدْيانِ
أعْطى وأغْدَقَ لا يُبالي بالّذي
يُعطيهِ مِنْ جُودٍ ومِنْ إحْسانِ
الخَيرُ كُلُّ الخَيْرِ في جَنَباتِهِ‏
مِنْ فضْلِ رَبي خالقِ الأكْوانِ
شادَ السّجايا الطَّيباتِ بَواسِقاً
كالنَّخْلِ يانعةَ القُطوفِ دَوانِ
وَبَنَى مَعالمَ شامخاتٍ لِلذُّرى
وَلَنا بِذلكَ ناصِعُ البُرْهانِ
قدْ زانَ كالصّبحِ الجميلِ بهاؤهُ
في مَشْهَدٍ تُسْبَى بهِ العْينانِ
يا مَنْ حَوى ذِكْرى الطّفولةِ والصِّبا
مَرْسومةً في القلبِ والأذْهانِ
كَمْ ذا يَتيهُ الناسُ فيه غِبْطَةً
أضْحَوا بِيُسْرٍ ظاهرٍ وأمانِ
وَمِنْ السَّعادةِ غَرّدتْ أطْيارُهُ
فَوقَ الغُصونِ بأعْذبِ الألْحانِ
للنَّاسِ في جَنْبيْهِ وُدٌ خالصٌ
مُتَدَفِّقٌ بِالخَيرِ كالوِدْيانِ
قدْ كان أوْفَى ما يكونُ لِشَعْبهِ
أنْعِمْ بهِ مِنْ دُرَّةِ الأوْطانِ
عَمَّتْ بِهِ الخَيْراتُ لمْ يَبخَلْ بها
عُرِفَتْ أياديهِ لَدى البُلْدانِ
يا صُورةً يَزْهو بها طولَ المَدى
حتَّى غدتْ في الحُسْنِ كالشُّطْآنِ
الحُبُّ فيهِ خَلائِقٌ مَشْهودةٌ
لا يَنْتهي حَتَّى يُجدَّدَ ثاني
وَطيورهُ صَدَحَتْ بأفْنانِ الرُّبى
تَزْهو بِحُسْنِ جمالِهِ الفَتَّانِ
وَطَنٌ بِحَجْمِ الأرْضِ غَالٍ عِنْدَنا
وَيْحِي إذا أسْلوهُ لَوْ لِثَوانِ
مَلَكَ الشِّغافَ لِوَحْدهِ يَا حَيَّهُ
وَطَناً غَدا كَأزَاهِرِ البُسْتانِ
ما مِثْلُهُ وَطَنٌ يُشابِهُ فَضْلَهُ
كَمْ ذا يَعيشُ بِداخِلِ الوِجْدانِ
وَطَني الذي كالنّورِ يَجْري في دمي
لا أرْتَضي بَدَلاً لَهُ مِنْ ثانِ
أهْواكَ يا وَطَنَ الْكرامةِ والسّخا
ما مِنْ سواكَ يُثيرُ بي تِحناني
أهْواكَ يا وَجْهَ الصّباحِ مُنَوَّراً
يا وَهْجَ قائِلةٍ مِنَ الغَلَيانِ
أهْوى نَسيمَكَ بالبُخارِ مُحمَّلاً
كَفَتِيتِ مِسْكٍ أو شَذى رَيْحانِ
ذاكَ الذي قَدْ هِمْتُ فيهِ مَحبّةً
مِنْ فَرْطِ شَوْقٍ ذابَ فيهِ كياني
لا أستطيعُ بِأنْ أُوصِّفَ فَضلَهُ
ماذا تُراهُ أنْ يَقولَ لساني
يا مَوطنَ الآباءِ ياما قَدْ زَهى
في مَحْلِ هذا العَصْرِ كالْبسْتانِ
ضاهى ضِياءَ البَدْرِ في عَليائِهِ
مِنْ سالفِ الأوْقاتِ والأزْمانِ
قَدْ فاقَ أشْكالَ الجمالِ جَميعَها
كالَّلؤْلؤِ الفَتَّانِ كالمرْجانِ
هو قُدْوةٌ قدْ صارَ في دنْيا المَلا
كَمْ وفَّرَ العيْشَ الكريمَ الهَاني
يا مَوْطنَ الحسناتِ يا مَنْ قدْ غَدى
ذَوْباً منَ القلْبِ الرَّحيمِ الحاني
الشّعبُ كلُّ الشّعبِ رَهْنُ إشارةٍ
فيما تُريدُ يَهُبُّ كالطّوفانِ
وَطَني أيا حُبِّي الكبير وَنِعْمةٌ
صَعْبٌ يُجسِّدُهُ بَليغُ بَياني
وَوَليُّ أمْرٍ مُخْلِصٌ في سَعْيِهِ
نَحْوَ المَعالي يا سَخِيَّ بَنانِ
يا إبنَ زايدَ يا مُحمَّدُ مَنْ غدا
ذَوْباً منَ القلْبِ الرَّحيمِ الحاني
عِشْتَ التّحدّي والطّموحَ لوالِدٍ
يا حَيّهُ مِنْ قائدٍ مِنَ باني
فَكَسَبتَ مِنْهُ طبائعاً مَحْمودةً
تَزْهو جَمَالاً كالرُّبى النَّدْيانِ
لَكَ نائبٌ يَحكْي الوفاءَ نصاعةً
كالدُّرِّ في سِرٍّ وفي إعْلانِ
فلقدْ سَما بالفِكْرِ جيلاً صاعداً
بَهَرَ العُقولَ بِفكْرهِ الفتّانِ
قدْ ضاقَ عَنهُ البرُّ فاتجهَتْ بهِ
أفكارُهُ للبحْرِ طوراً ثاني
زَرَعَ الخَليج مَدائِناً خلَّابةً
كمْ قدْ بَنى فِتَناً مِنَ العُمْرانِ
حكامنا يا حيّهم من قادة
قد حقّقوا للشعب كلَّ أمانِ
عرفوا فضائل وحدة فتكاتفوا
مع بعضهم في أصعب الأزمانِ
وختامُها مِسْكُ الصلاةِ على النّبي
ما ناغَى طَيرٌ إلفَهُ بِحنانِ

وطن التسامح

4099328.jpg

قصيدة بمناسبة عيد الاتحاد الـ 51 لدولة الإمارات العربية المتحدة

محمود سامي البارودي (2).. الشاعر «الوزير» المتيم بمصر

يُعرف الحج بأنّه القصد، ثمّ غلب في الاستعمال الشّرعي والعرفيّ على حجّ بيت الله تعالى وإتيانه، فلا يُفهم عند الإطلاق إلا هذا النّوع الخاصّ من القصد؛ لأنّه هو المشروع الموجود كثيراً، وقيل: كثرة القصد إلى من يُعظَّم.
وأمّا الحج شرعاً فهو القصد لبيت الله تعالى بصفةٍ مخصوصةٍ، في وقتٍ مخصوصٍ، بشرائطَ مخصوصةٍ.
قال تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)، حيث تبيّن هذه الآية الكريمة فرضاً من الفروض التي أمر الله تعالى عباده الالتزام بها، بشرط الاستطاعة.
أنساك الحج 
- التمتّع
وصفة التمتّع أن يُحرم الإنسان بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج، حيث يقول عند نيّة الدّخول في الإحرام: (لبّيك عمرةً)، ثمّ يؤدّي كلّ مناسك العمرة من طواف، وسعي، وحلق أو تقصير، وبذلك يحلّ له كلّ شيء حُرِّم عليه بالإحرام، ثمّ يبقى في مكّة وقد حلّ إحرامه إلى اليوم الثّامن من ذي الحجّة، وهذا هو يوم التّروية، حتّى إذا كان يوم الثّامن أحرم بالحجّ وحده، ثمّ أتى بجميع أعماله وواجباته.
- القِران
وصفة القِران أن يُحرِم الإنسان بالعمرة والحجّ معاً، حيث يقول: (لبّيك عمرةً وحجّاً)، أو أن يُحرِم بالعمرة من الميقات، ثمّ يُدخِل عليها الحجّ قبل أن يبدأ في الطّواف، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، وإذا أراد أن يُقدّم سعي الحجّ فإنّه يسعى بين الصّفا والمروة، وإلا فإنّه يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يجوز له أن يحلق أو يُقصِّر، أو يحلّ من إحرامه، بل إنّه يبقى مُحرماً حتّى يحلّ منه في يوم النّحر.
وعلى كلٍّ من المُتمتّع والقارن هدي في حال لم يكونا من حاضري المسجد الحرام، وذلك كشكر لله سبحانه وتعالى أن يسّر لهما أن يؤدِّياً نُسكَين في سفر واحد.
-الإفراد
وصفة الإفراد أن يُحرِم الإنسان بالحجّ وحده، حيث يقول: (لبّيك حجّاً)، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، ويسعى للحجّ إن أراد ذلك، أو يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة مثل القارن، ويستمرّ على إحرامه حتّى يحلّ منه في يوم العيد.
وبهذا يتّضح أنّ أعمال كلّ من المفرد والقارن سواء، ولكن على القارن أن يُقدّم الهدي لحصول النّسكين له، وذلك بخلاف المُفرد، حيث إنّه لا يلزمه الهدي؛ لأنّه لم يَقُم إلا بنُسك واحد، وهو الحجّ.
وقد أجمع العلماء على أنّه يجوز الإحرام بأيّ شكل من أشكال هذه النُّسُك الثّلاثة، وذلك لقول عائشة رضي الله عنها : (خرجنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ حجَّةِ الوداعِ فمنَّا من أهلَّ بعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ وعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بالحجِّ وحدَه، وأهلَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالحجِّ، فأمَّا من أهلَّ بعُمرةٍ فحلَّ، وأمَّا من أهلَّ بالحجِّ أو جمع الحجَّ والعمرةَ فلم يحِلُّوا حتَّى كان يومُ النَّحرِ).
أفضل أنواع النسك في الحج
إنّ للحاج حرّية أن يُحرم بأيّ نوع من أنواع النُّسُك، فأمّا المالكيّة فرأوا أنّ الأفضل من بينها هو الإفراد، وهذا هو الظّاهر من مذهب الشّافعية أيضاً كما جاء في المغني، وأمّا الحنابلة فذهبوا إلى أنّ أفضلها هو التّمتع، وأمّا عن الحنفيّة فالقِران أفضلها.
ويجوز للمحرم أن يحرم إحراماً مُطلَقاً، وإذا أحرم إحراماً مُطلقاً فإنّ له أن يؤدّي أيّ نُسُك من الثّلاثة شاء، قال في المغني: (فإن أطلق الإحرام فنوى الإحرام بنسك، ولم يعيّن لا حجّاً ولا عمرةً، صحّ وصار مُحرماً، لأنّ الإحرام يصحّ مع الإبهام).
أركان الحج 
للحجّ أركان لا يتمّ إلا بها، وهي على النّحو الآتي:
الإحرام:
ويعني نيّة الدّخول في النُّسُك، ومن ترك هذه النّية فإنّ حجّه لم ينعقد، وذلك لحديث الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: (إنما الأعمالُ بالنياتِ، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرتُه إلى دنيا يصيُبها، أو إلى امرأةٍ ينكحها، فهجرتُه إلى ما هاجر إليه)، وقال ابن المنذر: (وأجمعوا على أنّه إن أراد أن يهلَّ بحجّ فأهلّ بعمرة، أو أراد أن يهلّ بعمرة فلبَّى بحجٍّ، أنَّ اللازم له ما عقد عليه قلبه، لا ما نطق به لسانه).
وقوف عرفة:
وذلك لقوله تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الحرَامِ)؛ لأنّ الإفاضة من عرفة إنّما تكون بعد أن يتمّ الوقوف فيها، وهذا هو الرّكن الذي يفوت الحجّ بفواته، وذلك لحديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه قال: (شَهِدْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وَهوَ واقفٌ بعرفةَ وأتاهُ ناسٌ من أَهْلِ نجدٍ فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ كيفَ الحجُّ؟ قالَ: الحجُّ عرفةُ، فمن جاءَ قبلَ صلاةِ الفجرِ، ليلةَ جَمعٍ، فقد تمَّ حجُّهُ، أيَّامُ منًى ثلاثةٌ، فمن تعجَّلَ في يومينِ، فلا إثمَ علَيهِ، ومن تأخَّرَ، فلا إثمَ علَيهِ، ثمَّ أردفَ رجلًا خلفَهُ، فجعلَ يُنادي بِهِنَّ).
طواف الإفاضة:
وذلك بعد الإفاضة من عرفة ومزدلفة، وهو أمر ورد في القرآن الكريم لقوله تعالى: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيق)، ولحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: (حاضتْ صفيّةُ بنتُ حُييّ بعد ما أفاضتْ، قالت عائشةُ: فذكرتُ حيضتَها لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أحابستُنا هيَ؟ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنها قد كانتْ أفاضتْ وطافتْ بالبيتِ، ثم حاضتْ بعد الإفاضةِ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فلتنفِرْ).
السّعي بين الصّفا والمروة:
وذلك لحديث حبيبة بنت أبي تجزئة قالت: (دخلتُ مع نسوةٍ من قريش دارَ أبي حسينٍ ننظرَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يَسْعَى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئْزَرَهُ ليدُورُ من شِدّةِ السعي حتى أقولُ إنّي لأرى ركبتيهِ ، وسمعتُه يقول اسْعَوا فإن اللهَ كتبَ عليكُم السّعْي)، وقالت عائشة رضي الله عنها: (ما أتمَّ اللهُ حجَّ من لم يَطُفْ بين الصفَا والمروةِ).
واجبات الحج
إنّ من واجبات الحجّ ما يأتي: 
ـــ الإحرام من الميقات، وذلك لقوله - صلّى الله عليه وسلّم - حينما وقّت المواقيت: (وَقَّتَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيْفَةَ، ولأهلِ الشأْمِ الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنَ المنازلِ، ولأهلِ اليمنِ يَلَمْلَمَ، فهُنَّ لَهُنَّ، ولِمَن أَتَى عليهن من غيرِ أهلِهِن، لِمَن كان يريدُ الحَجَّ والعمرةَ، فمن كان دونَهن فمُهَلُّهُ من أهلِهِ، وكذلك حتى أهلُ مكةَ يُهِلُّون منها).
 ـــ الوقوف بعرفة إلى غروب الشّمس، وذلك لمن وقف نهاراً، وهو كما ورد عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام في الحديث الشّريف: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولم يرد عن النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنّه رخّص لأي أحد أن ينصرف من عرفة قبل غروب الشّمس.
ـــ المبيت بمزدلفة، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قد بات فيها، كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّين)، ولحديث جابر رضي الله عنه، أنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قال: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - كان قد أذن للضعفاء بعد منتصف الليل، فدلّ ذلك على أنّ المبيت بمزدلفة أمر لازم، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بذكره عند المشعر الحرام، فلو لم يكن المبيت بمزدلفة واجباً لم يحتج فيه بعض النّاس إلى ترخيص.
ـــ المبيت في منى ليالي أيّام التشريق الثلاثة للمتأخرين، وليلتين للمتعجلين، وذلك لقول الله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بات فيها ليالي أيّام التّشريق الثّلاث، ولأنّه أَذِنَ للعبّاس أن يبيت في مكّة ليالي مِنى من أجل سقايته، فقد جاء في الحديث الشّريف: (أن العباسَ رضي الله عنه استأذنَ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَبيتَ بمكَّةَ لَياليَ مِنًى من أجل سِقايتِهِ، فأذنَ له).
ـــ رمي الجمرات بالترتيب، حيث تُرمَى جمرة العقبة يوم النّحر بعد طلوع الشمس، وترمى الجمرات الثّلاث في أيّام التّشريق بعد زوال الشّمس، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بدأ بجمرة العقبة ضُحى يوم النّحر، ورمى الجمرات الثّلاث أيّام التّشريق بعد الزّوال، ولقوله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ).
ــ الحلق أو التقصير، وذلك لقوله تعالى: (وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أمر به فقال: (وليُقصِّرْ وليُحلِلْ).
 ــ طواف الوداع، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - طاف طواف الوداع عند خروجه من مكّة، وأمره الرّسول عليه الصّلاة والسّلام كما جاء في الحديث الشّريف: (كان الناسُ ينصرفون في كلِّ وجهٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: لا ينفرِنَّ أحدٌ حتى يكون آخرَ عهدِه بالبيتِ. قال زهيرٌ: ينصرفون كلَّ وجهٍ، ولم يقل: في).
سنن الحج 
إنّ من أهمّ سنن الحجّ ما يأتي:
 طواف القدوم: 
ويسمّى أيضاً طواف الورود، وطواف التّحية؛ لأنّه شُرع لغير القادم من مكّة من أجل تحيّة البيت، وهو سنّة عند الشّافعية، والحنفيّة، والحنابلة، لذلك يُستحبّ البدء به دون تأخير، أمّا المالكيّة فذهبوا إلى وجوبه، وإنّ من تركه لزمه دم.
خطب الإمام: 
وتُعدّ سنّةً في ثلاثة مواضع عند كلّ من المالكيّة والحنفيّة، وأربعةٌ عند كلّ من الحنابلة والشّافعية، وتُؤدَّى الخُطب خطبةً واحدةً بعد صلاة الظّهر، إلا في حال خطبة يوم عرفة؛ لأنّها تكون خطبتين بعد الزّوال قبل الصّلاة.
المبيت بمِنى في ليلة عرفة: 
 حيث يُسنّ للحاج أن يخرج من مكّة إلى منى في يوم التّروية، وذلك بعد طلوع الشّمس، حيث يُصلّي فيها خمس صلوات هي: الظّهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، وهذا كلّه سُنّة باتّفاق الأئمّة.
السّير من مِنى إلى عرفة: 
ويكون ذلك صباحاً بعد طلوع الشّمس في يوم عرفة، وهو سنّة عند الجمهور، ومندوب في المذهب الحنبليّ.
المبيت بالمزدلفة في ليلة النّحر: 
حيث إنّه يُسنّ للحاجّ أن يبيت في المُزدلفة في ليلة عيد النّحر، وأن يبقى فيها حتى طلوع الفجر، ثمّ يقف للدّعاء، ثمّ يتّجه نحو مِنى، وهذا سنّة عند كلّ من الحنفيّة والشافعيّة، ومندوب عند المالكيّة، ومُستحبّ عن الحنابلة.

أنواع النسك في الحج

حج بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام الخمسة، وشعيرة من شعائر الله العظيمة، تهفو  إليها قلوب المسلمين جميعاً ، راجين من الله العفو والمغفرة .
وكم من عبرة ذرفتها عيون لم ترزق أداء فريضة الحج وهي ترى وفود الحجيج تصل تباعاً إلى مكة المكرمة ، وكم من زفرة خرجت من أفئدة مكلومة حرقة وألماً على عدم مشاركتها في ذلك المشهد المهيب.
 قال تعالى: "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" ، وقال صلى الله عليه وسلم: (بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا)،وقال  صلى الله عليه وسلم "من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه".
متى فرض الحج؟
فُرض الحج في السنة التاسعة للهجرة.
والحج لا يجب على المكلف إلا إذا توفّرت فيه شروط معينة؛ هي:
1 – الإسلام، حيث إن غير المسلم لا يجب عليه الحج، ولو أتى به لم يصح. 
2 – التكليف، وهو أن يكون المسلم بالغًا عاقلًا. 
3 – الحرية حيث إنه لا يجب الحج على العبد المملوك لأنه غير مستطيع، لكن لو حج صح منه، ويلزمه أن يحج حجة الإسلام بعد حريته. 
4 ـ الاستطاعة، وتكون في المال والبدن، بأن يكونَ عنده مال يتمكن به من الحج، ويكون أيضًا صحيح البدن غير عاجز عن أداء المناسك، فإن كان المكلف غير قادرٍ لا ببدنه ولا بماله؛ ففي هذه الحال لا يجب الحج عليه، لعدم تحقق شرط الاستطاعة. 
5 ـ وجود المحرم للمرأة.
<img src="https://pbs.twimg.com/media/D_x3Mz3WkAQuvxR.jpg"/>
وللحج أركان أربعة، وواجبات سبعة، وما عدا الأركان والواجبات فسنة.
أركان الحج الأربعة؛ فهي:
الإحرام 
الوقوف بعرفة 
وطواف الإفاضة 
السعي
بينما واجبات الحج السبعة؛فهي:
 الإحرام من الميقات المعتبر للحاج 
 الوقوف بعرفة إلى الغروب على من وقف نهارًا 
 المبيت بمزدلفة إلى بعد منتصف الليل 
 المبيت بمنى ليالي أيام التشريق 
 رمي الجمار مرتبًا 
 الحلق أو التقصير 
طواف الوداع 
 وإذا كان الحاج متمتعًا أو قارنًا؛ فعليه هدي واجب (ذبح شاة).
والباقي من أفعال الحج وأقواله سنن، كطواف القدوم، والمبيت بمنى ليلة عرفة، والاضطباع والرمل في موضعهما، وتقبيل الحجر، والأذكار والأدعية، وصعود الصفا والمروة.
الفرق بين الركن والواجب والسنة
والفرق بين الركن والواجب والسنة: أن الركن لا يصح الحج إلا به، والواجب يصح الحج مع تركه، غير أنه يجب على من تركه دم (ذبح شاة)، أما السنة فمن تركها فلا شيء عليه.
مواقيت الحج
قسم أهل العلم مواقيت الحج إلى زمانية ومكانية، فالزمانية هي الشهور المحددة للحج، وهي: شوال وذو القعدة وذو الحجة، وتحديدًا من أول شهر شوال إلى العاشر من ذي الحجة.
أما المواقيت المكانية فهي كما حددها نبينا محمد- عليه أفضل الصلاة والتسليم- كما يلي:
1- ذو الحليفة: وتسمى الآن آبار علي وهي أبعد المواقيت عن مكة، وهي الميقات المخصص لأهل المدينة المنورة وكل من أتى عليها من غير أهلها، وتبعد عن المدينة المنورة حوالي 18 كم وعن مكة المكرمة 428 كم.
2ـ الجحفة: وهي ميقات أهل الشام ومصر وكل بلاد المغرب العربي وما وراء ذلك. 
3ـ قرن المنازل: وتسمى أيضًا ميقات السيل الكبير، وهي لأهل نجد ودول الخليج العربي ومن سلك طريقهم. 
4ـ يلملم: وهو ميقات لأهل اليمن وكل من يمر من طريقهم، ويلملم وادي على طريق اليمن يبعد 120 كم عن مكة وسمي بهذا الاسم نسبة لجبل يلملم في تهامة، ويحرم الناس الآن من قرية السعدية. 
5ـ ذات عرق: وهو ميقات أهل العراق وكل من يمر من ذلك الطريق إلى أن يحرموا للعمرة، فعليهم أن يخرجوا إلى التنعيم أو عرفة، ويسمى الضَريبة، وهو يبعد 100 كم عن مكة، وهو مهجور الآن. 
6ـ وادي محرم: وهو الميقات الذي يحرم منه أهل الطائف والمارون من شرف بالهدا. 
7ـ التنعيم: وهو مسجد في مكة واحد مواقيت الإحرام لأهل مكة. 
8ـ الجعرانة: مسجد يقع في الجهة الشرقية لمكة المكرمة ومنه يعتمر أهل مكة.
وإذا وصل الحاج إلى الميقات؛ فإنه مخير بين ثلاثة أنواع من النسك، وهي:
1 ـ التمتع: وصفته أن يُحرم بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج قائلًا عند نية الدخول في الإحرام: “لبيك عمرة”، ثم يقوم بأداء مناسك العمرة من طواف وسعي وحلق أو تقصير ليحل له كل شيء حرم عليه بالإحرام، إلى اليوم الثامن من ذي الحجة، وهو يوم التروية، فإذا كان يوم الثامن أحرم بالحج وحده، وأتى بجميع أعماله.
2 – القِران: وصفته أن يحرم بالعمرة والحج معًا، فيقول: "لبيك عمرة وحجًا"، أو يُحرم بالعمرة من الميقات ثم يُدخل عليها الحج قبل أن يشرع في الطواف، فإذا وصل إلى مكة طاف طواف القدوم، وإن أراد أن يقدم سعي الحج؛ فإنه يسعى بين الصفا والمروة، وإلا أخره إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يحلق ولا يقصر ولا يحل من إحرامه، بل يبقى محرمًا إلى أن يحل منه يوم النحر.
3 ـ الإفراد: وصورته أن يحرم بالحج وحده، فيقول: "لبيك حجًا"؛ فإذا وصل إلى مكة طاف طواف القدوم وسعى للحج إن أراد، وإلا أخره إلى ما بعد طواف الإفاضة كالقارن، واستمر على إحرامه حتى يحلَّ منه يوم العيد.
وأعمال المفرد والقارن سواء، إلا أن القارن عليه الهدي لحصول النسكين له، بخلاف المفرد فلا يلزمه الهدي؛ لأنه لم يحصل له إلا نسك واحد وهو الحج.
<img src="https://pbs.twimg.com/media/D_x3MzXXoAEituJ.jpg"/>

تعرف على أركان الحج وواجباته ومواقيته

حج بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام الخمسة ، وشعيرة من شعائر الله العظيمة، تهفو  إليها قلوب المسلمين جميعاً ، راجين من الله العفو والمغفرة .

18 صورة للعنف الاقتصادي حددها دليل حماية الأسرة، الذي أصدرته وزارة تنمية المجتمع لغايات الخروج من دائرة ردود الأفعال إلى دائرة الفعل وتوفير شق الوقاية المأمول، وأبرز هذه الصور، استغلال الأطفال في مواقع التواصل الاجتماعي بهدف التربح، وفصلت الوزارة، من خلال دليلها، جملة من أشكال العنف التي قد تمارس في محيط الأسر، وآليات التعامل معها بشكل استباقي لإحداث التغيير المطلوب، وفق رؤية شمولية تنسجم مع المنظومة القانونية التي وضعتها الدولة في هذا السياق.
وأفرد الدليل تفصيلاً صور العنف الاقتصادي وكان أبرزها، استغلال الأطفال في مواقع التواصل الاجتماعي بهدف التربح، وإجبار الأطفال أو أحد أفراد الأسرة على التسول أو السرقة، والامتناع عن الإنفاق والصرف المالي على الاحتياجات الأساسية للأسرة، والإجبار على العمل خارج المنزل، مثل إجبار الزوجة أو البنت أو الأطفال القاصرين للعمل خارج نطاق المنزل دون رغبة منهم، وذلك للمساهمة في دخل الأسرة أو لأي سبب من الأسباب، مما يجعلها عرضة للتعنيف والمنع من العمل بدون عذر مع وجود الرغبة فيه، والتحكم في اختيار الشخص للوظيفة، وذلك من خلال الإجبار على العمل في وظيفة لا تتوافق مع مهاراته أو مقدراته أو مؤهلاته أو عمره ونوعه أو رغباته وميوله، والاستخدام غير القانوني للأموال التي تنفق على الأسرة.
ومن أشكال العنف الاقتصادي أيضاً، إساءة استخدام الأموال من خلال الأكاذيب أو الخداع أو السيطرة على الأموال أو حجبها، أو أخذ الأموال بدون إذن أو رغبة الضحية، والاستيلاء على الراتب أو الدخل الشهري، وعدم السماح بالوصول للحسابات المصرفية الشخصية للمُعنف أو المدخرات أو أي دخل آخر، أو الاستيلاء على بطاقة الصراف البنكية، وإجبار الشخص على شراء منتج أو التخلي عنه وذلك لفرض السيطرة، أو بيع المنزل أو المفروشات أو غيرها من الممتلكات دون إذن، وتزوير التوقيع على الشيكات أو المستندات القانونية، أو إساءة استخدام توكيل رسمي أو وصاية قانونية، وعدم دفع الفواتير الضرورية التي تتعلق بالمنزل مثل (الماء والكهرباء والغاز)، وإجبار الشخص على أخذ القروض المالية، والحرمان من الميراث والحقوق المالية، إلى جانب إجبار أو استغلال أحد أفراد الأسرة في ممارسة الأنشطة التجارية (مثل فتح سجلات تجارية وما في حكمه).
أشكال جديدة
وفي تعليق له على ما جاء في الدليل، قال الدكتور أحمد العموش أستاذ علم الاجتماع في جامعة الشارقة: «إن العنف الاقتصادي يمثل أحد أشكال العنف الحديثة، والتي ظهرت في إطار الجرائم الجديدة التي تستهدف استغلال الضحايا، ومنها الأطفال للحصول على الأموال بطرق غير شرعية»، مشيراً إلى أن القوانين الجديدة ودليل الحماية الذي أصدرته وزارة تنمية المجتمع، يواكب التطورات العالمية ويواكب جهود الدولة في مكافحة الجرائم المستحدثة، كما يمثل جانباً وقائياً بحتاً لوقف هذه الأشكال من العنف، نظراً لأضرارها الاجتماعية.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3963620.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3963620.jpg"/></a>
وأضاف: «إن العنف الاقتصادي لا يشكل ظاهرة في الدولة، نتيجة للرقابة الدائمة والضوابط والقوانين، بيد أنه من الضرورة بمكان، تفعيل دور الرقابة الأبوية والإشراف المدرسي وتثقيف الأطفال من خلال البرامج اللاصفية. وذكر أنه لا بد من تأهيل متخصصين في هذا الجانب، وتفعيل دور مراكز الطفولة لمكافحة هذا النمط المستحدث من العنف، وهو خطير لأنه يؤدي إلى التفكك الأسري والاجتماعي وانتشار مشكلات تؤثر على بنية الأسرة وتفككها».
 
رؤية شمولية 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3970746.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3970746.jpg"/></a>
يعقوب الحمادي، مرشد أكاديمي، اعتبر الدليل بمثابة خارطة طريق توضح لأفراد المجتمع ماهية أشكال العنف وسبل التعامل معها وقنوات التواصل المحددة، وأكد أن العنف الاقتصادي يمارس أحياناً دون أن يدرك الفرد خرقه للقانون، مشدداً على أن إصدار الأدلة والقوانين وآليات تنفيذها وإحداث التغيير المطلوب مهم للغاية، مشيراً إلى أن التوعية من خلال المناهج والجهات المعنية أمر مهم للغاية لاستباق حدوث أي واقعة، لاسيما وأن مجتمع دولة الإمارات متماسك وقوي، معتبراً العمل على حل بعض الممارسات الخاطئة، وإن كانت قليلة، وفق رؤية شمولية تبنى على أساس استراتيجي، هو ما تقوم به الدولة ونراه من خلال شواهد كثيرة وجهات كوزارة تنمية المجتمع والجهات القضائية والتعليمية.
سياج قانوني 
المحامي راشد الكيتوب، ماجستير الإدارة العامة بكلية محمد بن راشد للإدارة الحكومية، تحدث عن أبرز أشكال العنف الاقتصادي، وهي استغلال الأطفال باعتباره سلوكاً له عواقب وآثار سلبية خطيره على الطفل، لما له من بالغ الأثر في زيادة سلوكيات العنف والعدائية للأطفال ضد أنفسهم والآخرين والمجتمع، على المستوى الزمني القريب أو البعيد، وعليه فقد أصاب المشرع الإماراتي في حرصه البالغ على حماية الطفل من العنف الأسري ومكافحته، فجاء سن القانون الاتحادي رقم 10 لسنة 2019 في شأن الحماية من العنف الأسري، سواء كان جسدياً أو نفسياً (أي اعتداء يؤدي إلى ضرر نفسي للمعتدى عليه) أو جنسياً أو اقتصادياً، وأعطى للنيابة العامة كافة الوسائل لإصدار أمر حماية للطفل، يلزم المعتدي بعدم التعرض للطفل وغيرها من الإجراءات، التي ترى النيابة العامة تضمينها في أمر الحماية ويكون من شأنها توفير حماية فعالة للطفل، وأجاز لها تمديد أمر الحماية، وفرض جزاء الحبس لمدة ثلاثة أشهر والغرامة التي لا تقل عن 10,000 درهم لكل من يخالف أمر الحماية، وتضاعف العقوبة في حال مخالفة أمر الحماية باستخدام العنف أو الإيذاء بأنواعه الأربعة المحددة أعلاه.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3970747.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3970747.jpg"/></a>
وأوضح الكيتوب أن الدولة أصدرت القـانـون الاتحـادي 3 لسنة 2016 بشأن قانون حقـوق الطــفل والذي حظر تعريض الطفل لأي تدخل تعسفي أو إجراء غير قانوني في حياته أو أسرته أو منزله أو مراسلاته، وحظر تشغيله قبل بلوغه سن الخامسة عشرة.
كما حظر استغلاله اقتصادياً أو تشغيله في أي أعمال تعرضه سواء بحكم طبيعتها أو لظروف القيام بها، ويعاقب بالحبس أو الغرامة كل من يخالف تلك الأحكام، مضيفاً أن المشرع الإماراتي لم يكتفِ بإعطاء ذلك الحق للنيابة، بل وأطلقت وزارة التربية والتعليم مبادرة «وحدة حماية الطفل»، لتشمل طلبة المدارس الحكومية والخاصة على مستوى الدولة، بهدف حماية الطفل من جميع أنواع الإساءة والإهمال والاستغلال التي يتعرض لها في البيئة المحيطة سواء في المدرسة أو المنزل، والحفاظ على سلامة الطلبة بدنياً ونفسياً وتعليمياً، كما أنشأت وزارة الداخلية لجنة عليا ومركزاً لحماية الأطفال تهدف إلى توفير السلامة والأمن والحماية لجميع الأطفال الذين يعيشون في دولة الإمارات، أو زوارها.
 
بناء المجتمعات
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3970748.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3970748.jpg"/></a>
بدورها، حذرت موزة الشومي، نائب رئيس جمعية الإمارات لحماية الطفل، من الانتهاكات التي يقوم بها البعض في محيط الأسرة، وعلى رأسها استغلال الأطفال اقتصادياً من خلال توقيع العقود نيابة عنهم كعقود الإعلانات والعروض الفنية أو عقود الاحتراف الرياضي والفني، والتي تندرج في مجملها تحت بند الاستغلال اقتصادي، موضحة أن تعرّض الطفل للإساءة الجسدية أو النفسية والأخلاقية كالسهر والتغيب عن المدرسة نتيجة لاستغلال الطفل من قبل ذويه لتحقيق الثراء أو الشهرة على مواقع التواصل الاجتماعي، يعد انتهاكاً خطيراً لخصوصية الطفل. وأكدت أهمية الدليل والقوانين التي تحمي كافة أفراد الأسرة وعلى رأسهم الأطفال باعتبارهم أساس بناء ومستقبل المجتمعات.
خطة حماية
يذكر أن الدليل وضع خطة حماية لأفراد الأسرة تحت مسمى «خطة الأمان» دعت إلى الاحتفاظ بأرقـام الهـــواتف الضرورية لطـلب المســــاعدة من: الشـــرطة، ومؤســـسات الخدمــات الاجتماعية، أو إعـــلام أحد الجيـــران، أو المعــــارف الموثوقــــين بالمشكلة للتدخل، أو اللجـــوء إليه عند الحـــاجة، ودعوة أحد الأقارب (الأب، الأخ، الأخت.. وغيره)، وتكثيف الزيارات والتواجد معهم في المنزل، وجمع المعلومات حول مؤسسات الدعم الاجتماعي التي يمكـــن اللجوء إليها عند الضــرورة، مع تجهيز حقيبة طوارئ تحتوي على الأوراق الثبوتية وبعض الاحتياجات الشخصية لتكون جاهزة عـــند الضــــرورة، والابتعاد عن الأمــــاكن الخطــــرة في حال حدوث العنـــف.
دراسة
كشفت دراسة متخصصة حول تأثير خبرات الطفولة السيئة مثل الإيذاء والإهمـال والتفكك الأسـري، عن تعرّض (52%) من شرائح الدراسة للإيـذاء العاطفـي، ثم الإيـذاء الجسـدي بنسبة (42%)، والعنـف بيـن الأقـران (39%) والإهمـال (29%) والإيـذاء الجنسـي (21%)، وكان أكثـر أشـكال التفـكك الأسـري انتشاراً هـو مشـاهدة العنـف الأسـري ضـد أي فـرد مـن أفـراد الأسـرة (57%)، وكان الأقـل انتشـاراً العيـش مـع متعاطـي المخـدرات (9%).
وهدفت الدراسة التي أعدها باحثون لتقييم مـدى انتشـار خبـرات الطفولـة السـيئة (Adverse Childhood Experiences ACEs) وأثرهـا علـى المحـددات الاجتماعيـة فـي المملكة العربية السعودية، حيث أجريت دراسـة وطنية استطلاعية فـي جميـع المناطـق باسـتخدام الاسـتبيان الدولـي لمنظمـة الصحــة العالمية-خبــرات الطفولــة الســيئة (ACEs International Questionnaire ACE-IQ) - لتحديــد الارتبــاط بيــن خبـرات الطفولـة السـيئة والنتائـج الاجتماعيـة والاقتصادية، وأكمل مــا مجموعه (10156) مشــاركاً الاســتبانة التــي تكوّنــت مــن خمــس فئــات رئيســة لخبــرات الطفولــة الســيئة (الإيذاء والإهمـال والتفـكك الأسـري وعنـف الأقـران والعنـف المجتمعـي) أكثر مـن نصـف العينة.

18 صورة حددتها «تنمية المجتمع» في «الدليل»

العنف الاقتصادي.. يقوّض بنيان الأسر

12.jpg

أرثيكَ يا قائداً جادَ الزمانُ بهِ
يا ساكناً في سويدا القلْبِ والبَصَرِ
لم يُسْعِفْ الحالُ في قولٍ أفوهُ بهِ
تَعثّرَتْ كلماتُ الشّعْرِ والنَّثِرِ
قدْ هَزّني خَبَرٌ لمّا سَمِعْتُ بهِ
فالخَطْبُ صَعْبٌ بما في الخَطْبِ مِنْ أثَرِ
قد هَدَّ فيَّ كِياناً قدْ غدا قَلِقاً
لِهوْلِ ما قد سَمعْتُ الوقْتَ من خَبَرِ
فلا يُلامُ الذي منْ عِشْقِ قائِدِهِ
عندَ الوداعِ أحَسَّ الضّيقَ في الصَّدِرِ
لكنّهُ القَدَرُ المكتوبُ منْ أزَلٍ
لابُدَّ فيهِ منَ التّسليمِ بالقَدَرِ
فالخيْرُ ما اخْتارَهُ ربُّ العبادِ لَنا
ندعو لهُ اللهَ بالغُفْرانِ واليُسُرِ
خليفةُ الخيرِ كان الخيرُ ديدنَهُ
كم كان يُعطي بِلا مَنٍّ ولا حَذَرِ
قدْ كان أورِثَهُ منْ والدٍ سَلَفتْ
كفّاهُ في الخيرِ عن حُبٍّ وعن وطَرِ
أحبَّك الشّعبُ حُبّاً لا حدودَ لهُ
حتى غَدوْتَ مثالَ الحبِّ في العُصُرِ
يا قائداً صارَ رمْزاً في مسيرتِنا
يا حيَّهُ في الدُّنى قدْ كان كَالْقَمَرِ
فِكْرٌ تَربّى عليهِ منذُ نشأتِهِ
قد مارسَ الحُكْمَ منْ ذاكَ الصِّبا النَّضِرِ
خليفةٌ يا رعاهُ اللهُ مَنْ وَضَحَتْ
فيهِ السّجايا كَحسْنِ النّورِ في السَّحَرِ
لمْ يَخْشَ منْ بَذلهِ للمالِ مَنْقَصةً
يَقينُهُ في نماءِ المالِ بالشُّكُرِ
لا لمْ يُقصِّرْ فقد زادتْ فضائلُهُ
أعْطى وأطْفى ظَما الحاجاتِ للْبَشَرِ
أدعو لهُ الله رضواناً يحفُّ بهِ..
وظلّ دوحٍ وأنواعٍاً من الثّمرِ
خليفةُ الخيرِ
شعر:
إبراهيم بو ملحه

خليفةُ الخيرِ

target7548259065945473743.jpg

اتفق جمهور العلماء على فضل ليلة القدر، وأنها في العشر الأواخر من شهر رمضان، وأما تحديدها في العشر الأواخر فمختلف فيه تبعا لاختلاف الروايات الصحيحة، والأرجح أنها في الليالي الوتر من العشر الأواخر، وأرجى ليلة لها هي ليلة السابع والعشرين.
وفضلها عظيم لمن أحياها، وهي ليلة عامة لجميع المسلمين، وإحياؤها يكون بالصلاة، والقرآن، والذكر، والاستغفار، والدعاء من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، وصلاة التراويح في رمضان إحياء لها.
وللعلماء آراء في تعيين هذه الليلة؛ فمنهم من يرى أنها ليلة الحادي والعشرين، ومنهم من يرى أنها ليلة الثالث والعشرين، ومنهم من يرى أنها ليلة الخامس والعشرين، ومنهم من ذهب إلى أنها ليلة التاسع والعشرين، ومنهم من قال: إنها تنتقل في ليالي الوتر من العشر الأواخر، وأكثرهم على أنها ليلة السابع والعشرين.
ويكثر البحث عن دعاء ليلة القدر، خاصة مع أولى الليالي الوترية، التي تأتي مع مغرب اليوم الخميس 20 من رمضان وتنتهي مع فجر غد الجمعة، والتي من المحتمل أن تكون ليلة القدر، لذا فاحرص على التماسها في الليالي الوتر من العشر الأواخر من رمضان 2022، كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم.
أوضح الدكتور رمضان عبد الرازق، عضو اللجنة العليا للدعوة الإسلامية بمشيخة الأزهر الشريف، وفقا لموقع مصراوي، بعضا من الأدعية المستحبة التي على الانسان أن يدعو بها في الليالي الوترية، وهي:
اللَّهمَّ إنَّكَ عَفوٌّ تُحِبُّ العَفوَ فاعْفُ عَنِّي
اللهم اجعلنا من أعظم عبادك نصيبا في كل خير تقسمه الليلة ونور تهدي به ورحمة تنشرها ورزق تبسطه وضر تكشفه وبلاء ترفعه وفتنه تصرفها.
اللهم اشف مرضانا وارحم موتانا واهدي أولادنا وحقق آمالنا واستجب دعائنا
اللهم لا تخرجنا من رمضان الا بذنب مغفور وسعي مشكور وعمل متقبل مبرور
اللهم أعد علينا رمضان أعوامًا عديدة وأزمنة مديدة ونحن في أحسن صحة وحال
اللَّهمَّ إنِّي عَبدُك، وابنُ عبدِك، وابنُ أمتِك، ناصِيَتي بيدِكَ، ماضٍ فيَّ حكمُكَ، عدْلٌ فيَّ قضاؤكَ، أسألُكَ بكلِّ اسمٍ هوَ لكَ سمَّيتَ بهِ نفسَك، أو أنزلْتَه في كتابِكَ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك، أو استأثرتَ بهِ في علمِ الغيبِ عندَك، أن تجعلَ القُرآنَ ربيعَ قلبي، ونورَ صَدري، وجَلاءَ حَزَني، وذَهابَ هَمِّي
اللهمَّ إنِّي أسألُكَ مِنَ الخيرِ كلِّهِ عَاجِلِه وآجِلِه ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لمْ أَعْلمْ، وأعوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كلِّهِ عَاجِلِه وآجِلِه ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لمْ أَعْلمْ، اللهمَّ إنِّي أسألُكَ من خَيْرِ ما سألَكَ مِنْهُ عَبْدُكَ ونَبِيُّكَ، وأعوذُ بِكَ من شرِّ ما عَاذَ بهِ عَبْدُكَ ونَبِيُّكَ، اللهمَّ إنِّي أسألُكَ الجنةَ وما قَرَّبَ إليها من قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ، وأعوذُ بِكَ مِنَ النارِ وما قَرَّبَ إليها من قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ، وأسألُكَ أنْ تَجْعَلَ كلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لي خيرًا
اللهمَّ إني أسألُك العفوَ والعافيةَ، في الدنيا والآخرةِ، اللهمَّ إني أسألُك العفوَ والعافيةَ، في دِيني ودنيايَ وأهلي ومالي، اللهمَّ استُرْ عوراتي، وآمِنْ روعاتي، واحفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذُ بك أن أُغْتَالَ من تحتي.

أدعية مستحبة في العشر الأواخر من رمضان

قصيدة مهداة إلى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم بمناسبة العام الـ 25 على إنشاء جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
فازت دبيُّ منــــارةُ الأوطــــانِ
وتواضعـــتْ للخالــــقِ الديّانِ
وسمَــتْ على أترابها بمسيــــرةٍ
تُعلي شؤونَ المجـــــــد للفرقان
وتسيرُ في طُـــــرق المهابة والعُلا
ويفوحُ عِطـــرُ البذلِ والإحسان
عشرون عاماً قد مضتْ مع خمسةٍ
ودبيُّ تُكــــرمُ فِتيـــــةَ القــرآن
مِـــــنْ كلّ تَلّاءٍ لكَنْزِ كنــــوزنا
أو خاشـــــعٍ قد خـــرّ للأذقانِ
قد حثّها للخيـــرِ حاتمُ وقتِــــه
شيخُ الشيــــوخِ وزينةُ الفرسـان
شيخُ المكــــارم والمناقب سيّدي
بو راشدٍ شمسُ الزمـــــان الباني
أسدُ المراجـــل والزعامة والعطا
مَـــنْ فاح منه الطيبُ في الأردانِ
قد خصّه المولى بحكمة راشــــدٍ
ورجاحــــةِ العالي مـــــن نهيّان
هو مَــــــن دعانا للقيام بواجبٍ
نحو الكتاب بسالف الأزمــــانِ
وتأسست أمُّ الجــــــــوائز كلِّها
لعنايـــــةٍ بمفاخــــر القـــرآن
أنوار ذِكْــــرٍ لا يَمَــــلُّ جليسُها
تجلو الصــــدى مع ناقعِ الأدرانِ
وتُنيرُ بالذكر الحكيــــم صدورَنا
وتُعيــــذُنا مـــن سَجْعة الكُهّانِ
ونرتـــــلُ الآيات في جنبــــاتها
ويفــــوز أهلُ الجِــــدّ والإتقانِ
حتى غدتْ فخـرَ الجوائز في الدُّنا
وتسيّدتْ في حومــــة الميـــدان
وتقاطـــر الآلافُ نحـــو ندائها
وتُجيبهم بعــــذوبة الألحـــــانِ
كـــم قارئ قد بات في عتبـــاتها
لتُضيفَــه في جلســـة الإيـــوان
إيـــــوان حادينا وقائــــدِ ركبنا
وزعيـــــم دولتنا بكــــل رهان
أكرمتَهم يا سيـــدي بشهامــــةٍ
ورفعت شـــأن الذكر والقــرآن
ورقمتَ هذا المجــدَ في صفحاتنا
وعلتْ دبيُّ بطرفهـــا الوسنـــانِ
أعــــلاك ربي في حياتـــك كلّها
وحماك بالتمكيـــن والإمكـــان
وأدام عـزّك في السيـادةِ والعُــلا
مع مِنحــة التسديــــدِ والغفران
هذي المفاخــــر قد أتتك مُطيعةً
ومجيبـــةً في الســـرّ والإعــلان
صلى الإله على الحبيـــب المُجتبى
ما ذرّ قَـــرْنُ الشمس في الأكوان
والآل والصحب الكرام ومَنْ لهم
في التابعين خُلاصــة الأعيــــانِ

هيبة القرآن

image.jpg

قصيدة مهداة إلى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم بمناسبة العام الـ 25 على إنشاء جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.

أكد مركز الأزهر العالمي للفتوى، أن الإسراء والمعراج من مُعجزات سيدنا رسول الله ﷺ المُتواترة، الثَّابتة بنصِّ القرآن الكريم في سُورتي "الإسراء" و "النَّجم"، وبأحاديث السُّنة النَّبوية المُطهّرة في الصّحيحين والسُّنن والمسانيد ودواوين ومصنَّفات السُّنة، والتي انعقد على ثبوت أدلّتها ووقوع أحداثها إجماعُ المُسلمين في كلِّ العُصور، بما لا يَدع مجالًا لتشكيك طاعِن، أو تحريف مُرجِف.
وأوضح المركز، في بيان، اليوم السبت، أن مُحاولات الطّعن البائسةِ في صحابةِ سيّدنا رسولِ الله ﷺ والتشكيك في عدالتهم بعبارات لا تليق بمقام خير جيلٍ من هذه الأمّة؛ جُرم محرَّمٌ، وجَرْأةٌ مُستهجَنَة ومرفوضة، ودَرْبٌ من التّجاوز البغِيضِ والمُستَنكر، لدى أمّةٍ مهما بلغ التقصير بأفرادها، إلا أنّهم لا يقبلون المساس بجناب سيّدنا رسول الله ﷺ ولا أصحابه، الذين قال الله عنهم في كتابه: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}. [التوبة: 100]، وفي هذه الآية تزكيةٌ للصّحابة رضوان الله عليهم، وتعديلٌ لهم، وثناءٌ من الله عليهم؛ ولهذا فإنّ توقيرهم من أصول الإيمان.
وشدد على أن كلُّ ما ورد في القُرآن الكريم وسنّة سيّدنا النّبي ﷺ الثّابتة من المُسلّمات التي لا يُقبل الخوض فيها مُطلقًا، ولا يُقبل تفصيل أحكامها وبيان فِقهها من غير المُتخصّصين؛ سيّما إذا كانوا من مُروجِي الأفكار والتَّوجُّهات المُتطرّفة، التي تفتعل الأزمات، وتُثير الفِتن، وتفتقر إلى أبسط معايير العلم والمِهنيّة والمِصداقيّة، وتستثمر الأحداث والمُناسبات في النَّيل من المُقدَّسات الدّينيّة، والطّعن في الثّوابت الإسلاميّة بصورة مُتكرِّرة مُمنهجة.
يأتي ذلك بعد حديث الكاتب إبراهيم عيسى، عن حادثة الإسراء والمعراج، خلال برنامجه على قناة القاهرة والناس، والتي قال عنها إنها وهمية.

الأزهر يرد على إبراهيم عيسى بعد تصريحاته عن الإسراء والمعراج

يحتفي العالم في يوم 18 ديسمبر من كل عام، باللغة العربية، إبرازاً لمكانتها في الفعل الحضاري الإنساني، واعترافاً بثرائها الذي يميزها عن بقية لغات العرب.
وفي غير مناسبة يؤكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، أن "اللغة العربية ستبقى لغة للمستقبل والعلوم والابتكار وذلك لما تمتاز به من مرونة جعلت لها دوراً تاريخياً في الحضارات المختلفة". كما يرى سموه أن مرونة اللغة العربية وقابليتها لاحتواء العلوم ليست اجتهادا بل أمر تم توثيقه تاريخيا. 
ومما تمتاز به اللغة العربية عن غيرها، أنها اللغة الوحيدة التي تغزل بها شعراؤها، وتغنوا ببيانها، وافتخروا ببلاغتها.. مستحضرين قول أحمد شوقي:
إن الذي ملأ اللغات محاسناً 
جعل الجمال وسره في الضاد
وقول حافظ إبراهيم على لسانها: 
أنا البحر في أحشائه الدر كان 
فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي
كما أضاف صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، لسجل المتغنين باللغة العربية قصيدة عصماء تستعرض ثراءها بالمفردات وجمالها وحسنها الفريد، نستدعيها في هذه المناسبة العزيزة.. 
طَفِقْتُ أبحثُ عنْ كُتْبي وعنْ وَرَقي     
                            ورُحْتُ أبْذُلُ من تِبْري ومِن ورِقي
ولي مع الشِّعر راياتٌ رفعتُ بها
                           ما طاوَلَ النَّجمَ من منْظومِهِ الألِقِ
شُعاعُ فِكْرٍ شُعاعُ الصبْحِ يَحْسدُهُ
                          ونورُ فجرٍ تَجلّى لحظةَ الفَلقِ
أنار للأرضِ منهُ مسفرٌ أَلِقٌ
                           واللونُ لا لَونَ إلا كاشفُ اليقَقِ
كيف اتّفقنا أنا والصبحُ ثانيةً
                         منْ بَعْدِ مُسْتَترٍ منهُ ومُنفلقِ
أنا معي الليلُ والظلْماءُ قافيتي
                       فهلْ سأُبقي لرُوحِ الليل منْ رَمَقِ
أعْتَدْتُ للوَهْمِ عندي ألْفَ مُتَّكأٍ
                    وقلتُ للنّفْسِ مِنْ أشَواقكِ احْترِقي
وأَجْهَشتْ كُلُّ بيضاءٍ بدَمْعَتها
                     والرّيحُ تلعَبُ بالمُسْترْسِلِ القَلِقِ
وِمُتْرَعاتٌ من الأشعار رَيِّقُها
                  يُزْري براووقِ ما في المُتْرَعِ الغَدِقِ
أطرقتُ إطراقَ من بَزَّ الزَمانَ رُؤىً
                ولم تضقْ بي على طولِ المدى طُرُقي
حُزْتُ الصِّبا وحَواني في سَريْرتهِ
                فِكْرٌ يُهَوِّمُ في الأنحاءِ والأفُقِ
فَلَمْ أَخُنْهُ ولم أعْبَأْ بِراحَتهِ
              إلاّ تَعِلَّةَ مَعْلولٍ ومُرْتَفقِ
إنسانُ عَيْنيَ مِمّا بِتُّ أكْتُمُهُ
             في مِحْنة الدَّمْع قد أَشْفى على الغَرقِ
نظرتُ في الصُّحُفِ الأولَى فكانَ بها
             ما فاجَأَ العقلَ بالإرهاقِ لا الرَّهَقِ
وارتَبْتُ وانتثرتْ حولي على عجَلٍ
            شُهْبٌ من الفِكْرٍ عن باغٍ ومُسْترِقِ
لو أنَّ ثَمَّ سماءٌ رُكِّبَتْ عَجَباً
             يسْمو بها طَبقٌ يَعْلو على طَبَقِ
فإنَّ لي بين محْبُوْكٍ ومُرتَفعٍ
           ماءَ النَّمِيْرَيْنِ من مَسْبوكةِ الحِلَقِ
للزّرْعِ والضَّرْعِ منها رَيِّقٌ خَضِلٌ
          والرَّجْعُ والصَدْعُ في مسْتنقَعٍ زلِقِ
آمنتُ باللّه رَبًّا لا شريكَ لهُ
           وذاك منَهجيَ الأسْمى ومُعْتَنقي
والكونُ صنعةُ ربّي جلَّ خالقُهُ
             مِن غير ما فِكْرَةٍ أو غيْرِ ما نَسَقِ
بقُدرةٍ منه قد أنْشاهُ من عَدمٍ
              وقَدَّرَ الَخلق للإنسانِ من عَلَقِ
ورفْعَةٍ للسّما من غير ما عمَدٍ
              والأرضُ مَدْحُوَّةٌ مبسوطةُ الطُّرُقِ
حَدَّثْتُ نفسي ووجهُ اللّيَل مُمْتَقِعٌ
                كأنّني منهُ سارٍ ضاعَ في نَفَقِ
ليلٌ خُداريُّ داجٍ دامِجٌ غَدِرٌ
              ديجوجُ ديجورُ عُلْجومٌ وذو حَنَقِ
وقد تأَطّمَ منهُ دَحْمَسٌ وغَفَتْ
                فيه العيونُ بجلبابٍ من الفَرَقِ
فليس ثمّة منْ أُنسٍ لذي سَمَرٍ
                وليس ثمةَ منْ نورٍ لمتّسقِ
وقد تَرَهْيَأ حِمْلُ اللّيلِ واضطربت
                زُهْرُ النُّجومِ بمَنْظومٍ ومُفْترَقِ
معمِّساتُ أمورٍ لا بيانَ لها
               والأزلَمُ الجَذعُ شاكٍ بالبُكا شَرِقِ
يا مُطْلقَ النفس من قيدِ الهُمومِ أما
              لِمُدْلَهِمِّ الليالي حتفُ مُحترِقِ
لَمّا تقاعسَ أهلُ الفضلِ وانصرَفوا
              وقامَ بالأمرِ أهلُ المَيْنِ والحُمُقِ
لكنْ تَعِلَّةَ أنَّا أمّةٌ سَبَقَتْ
             وقنْدسَتْ للعُلا بالعَزْقِ والعَرَقِ
سادت وعلمَّتِ الدنيا حضارتَها
             للِّهِ ما كان من عِزٍّ ومُسْتَبَقِ
كُنّا وكان من الإضْريْج مَلْبَسُنا
             ومَلْبَسُ الناس من جِلْدٍ ومن خِرَقِ
وليس ثَمَّةَ من فخرٍ لَمُفْتَخِرٍ
              إذْ فضْلُنا كان مثلَ الطَّوْقِ في العُنُقِ
وإن أطاق الأُلَى ذُلاً ومنقصةً
              فإنّنا أمَّةٌ للذُّلِ لم تُطقِ
يا كاتبَ المجد سجِّلْ عن مآثرنا
              ما قد يَرُوْقُ لِحُسادٍ ولم يَرُقِ
والمجْدُ ليس الذي شادتْ أوائلُنا
                 إنْ لم نَزدْهُ بفكْرِ الفاهِمِ الحذِقِ
على هُداهمْ وعزمٍ منْ بَقيَّتنا
                  فنحنُ نأْنَفُ ثوبَ الوارثِ الخَلِقِ
يا كاتب المجدِ خَبِّرْ عن تقدُّمِنا
                   ومن عجائِبِ أمثالِ الزَّمانِ سُقِ
وكيف أنّا أعدنا شمسَ أمّتنا
                    مِنْ بَعْدِ أنْ قاربتْ تَدْنو منَ الغسقِ
لم نتركِ النفسَ تحيا في غَضارتها
                    كأنّها من هُمُومِ الناسِ لم تَذُقِ
بل قد صنعنا لِرَيبِ الدّهرِ عُدَّتَهُ
                    حرْباً على الجهلِ والإمْلاقِ والفِرَقِ
نِلْنا الثـّنَاءَ منَ الدُّنْيا فَسيرتُنا
                    كَسيرَةِ الوَرْدِ في الإشراقِ والعَبَقِ
أعودُ أَنْشُرُ ما قد كِدْتُ أطْويَهُ
                    بِذِكْرِ مَنْ ذِكْرُهُ في قلبِ كُلِّ تَقي
سبحانَهُ اللَّهُ مَنْ سَوَّى وصوَّرنا
                    كَما يشاءُ وأحيا الخَلْقَ بالخُلُقِ
وبالشَّرائعِ تترَى والكتابِ إلى
                    عبادِهِ فهو فيهمْ جِدُّ مرتَفِقِ
وتوَّجَ الفضلَ بالقُرآن نَزَّلَهُ
                   على نبيٍّ كثيرِ المكْرُماتِ نَقِي
لسانُهُ عربيٌّ وهْو حافِظُهُ
                    إلى القيَامةِ من كَيْدِ العُداةِ وُقي
حتى إذا حان وعدُ البعثِ واندثَرَتْ
                    فرائضُ الدِّيْن واسْتَعْلَى ذَوُو النَّزَقِ
فسوف يمْحُوْهُ من صُحْفٍ ومِنْ فِكَرٍ
                     وسوف يرفعُهُ عنْ كافرٍ وشَقي
فكيف تخْشى على ما اللَّهُ حافِظُهُ
                     كفى به حافظاً في كُلِّ مُنْزَلَقِ
فلا تَلمْني إذا هيَّجْتَ بي شَجَناً
                    فأنتَ منْ أنتَ في عِلْمٍ وفي خُلُقِ
شكَرْتُ سعْيَكَ واسْلَمْ فاهماً لبِقاً
                     ونحن نُكْبِرُ شأْنَ الفَاهِمِ اللَّبِقِ

قصيدة لمحمد بن راشد تستعرض ثراء لغة الضاد ومكانتها

"اللغة الخالدة".. العربية في يومها العالمي

لا فائدة من الندب والبكاء على ما وصلت إليه اللغة العربية من غربة عن أهلها حتى أصبحت منبوذة وغير مرحب بها لدى قطاع كبير من أهلها العرب.
لغتنا العربية لا تحتاج إلى البكاء على أطلالها بل تحتاج إلى أن يعود إليها أهلها وأن يدركوا أنها اللغة التي كرمنا بها الله سبحانه وتعالى وكلمنا بها بما أنزله من آيات بينات على النبي العربي محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. اللهجات المحلية العربية أصبحت أشبه ما يكون بلغات أخرى غير العربية، فإذا أراد عربي من بلد ما أن يتحدث مع عربي مثله من بلد آخر لم يجد بدّاً من اللجوء إلى الفصحى التي كان العرب جميعاً يفهمونها ويتحدثون بها، إلا أننا هذه الأيام نجد أن العربي الذي لا يفهم لهجة عربية غير لهجته يلجأ إلى لغة أخرى غير العربية للتفاهم والحديث.
أما إذا طلب أحد المذيعين من مسؤول عربي أن يحدثه عن إنجازات الدائرة التي يعمل فيها فإنه لا يستطيع استخدام الفصحى ولا يستطيع جعل لهجته سهلة قابلة للفهم من الآخرين. ومما يؤسف له أنه حتى المسؤولون الكبار في الحكومات العربية المختلفة فإنهم حينما يضطرون للتحدث أو الخطابة بالفصحى فإن عظام سيبويه تتحرك في قبره لكثرة الأخطاء القواعدية التي يرتكبها ذلك المسؤول، من دون شعور بالخجل أو بالحرج كأن من حقه أن يفعل ذلك لأنه كما يقول ليس الخليل بن أحمد الفراهيدي ولا أبو الأسود الدؤلي ويكفيه أنه يخطب باللغة العربية ولا يخطب بغيرها.
قليلون جداً هم المسؤولون الذين يتقنون الخطابة أو الارتجال.
حتى الذين يقرأون خطاباتهم من الورق يقترفون عشرات الأخطاء فلا يرتجف لهم جفن ولا تهتز لهم شعرة، كأن اللحن والخطأ أمرٌ عادي لا يستحق أي عتاب أو لوم.
في قصيدتي لغتنا لا تموت قلت:
قَالَتْ: مَلَلْتُ النَّحْـوَ وَالصَّـرْفَـا
وَالاسْـمَ ثُمَّ الفِعْــلَ وَالحَـرْفَـا
فَـإِلَـى مَتَـى نَبْقَـى عَلَـى لُـغَـــةٍ
بَدَأَتْ جَمِيعُ شُمُـوعِهَـا تُطْفَـا
العِـلْــمُ مُحْـتَــــاجٌ إلَى لُـغَـــــةٍ
أُخْـرَى وَهَـذَا الأَمْــرُ لاَ يَخْفَى
فَـأَجَبْـتُ وَالـنِّيــــرانُ تَـأكُلُنِــي
وَالقَلْبُ يَرْجِفُ غَاضِباً رَجْفَـا
واللهِ أَخْجَـــلُ مِــنْ مُـنَــاقَـشَــةٍ
لَمَّـا أَجِــدْ لِخِــوَائِهَـا وَصْـفَــا
العِـلْـــمُ لاَ يَـعْـلُــــو عَلَى لُـغَــــةٍ
كَـانَتْ وَمَا زَالَـتْ هِيَ الأَكْفَــا
وللحديث بقية.

اللغة العربية إلى أين ؟  (2)

لا فائدة من الندب والبكاء على ما وصلت إليه اللغة العربية من غربة عن أهلها حتى أصبحت منبوذة وغير مرحب بها لدى قطاع كبير من أهلها العرب.

من أبرز شاعرات الوطن العربي، الرائدة في العمل النسوي، الشاعرة التي أطلق عليها الشعب العراقي «نخلة العراق»، وأطلق عليها فاروق شوشة «شاعرة الشتات»، أصدرت 17 ديواناً، وترجمت أشعارها إلى لغات عالمية، ونالت العديد من الميداليات والأوسمة، وشاركت في عشرات الندوات، وكُرمت عربياً وعالمياً، وكتبت لخدمة الوطن،
واليوم تحاورها صحيفة «البيان»، وتخرج لنا بلغتها الأنيقة الممتلئة بالحكمة والجمال، وسيرتها بدت أشبه بسيرة حق لإنسانة كابدت بُعدَ الوطن، ونداء القصيد، لتؤسس عبورها بوعي وهي تخطط في شتاتها لوحتها السريالية المنصتة لرسائل السلام.
- كيف بدأت ساجدة مع الشعر؟ وبمن تأثرت حتى تصبح اليوم شاعرة بهذه المكانة الجمالية؟
قبل أن تبزغ أول قصيدة كتبتها وعمري اثنا عشر عاماً، كنتُ أعيشُ تجلياتي الشاعرية مع الشجر والنخيل الفارع في البستان القريب من بيتنا، مع هديل اليمام، ورائحة الطلع، كنت لا ألعب بالدمى كبقية البنات، لأن أمي كانت كل عام تلد، وأرى في الطفل الجديد دميتي، كنت أساعد أمي وحين يأتي المساء وننام على السطح تبدأ لعبتي.
حيث أشكّل أحلامي بشخصيات النجوم، وأستحضر الشمس والقمر والغيوم والمطر والريح، فأشكّل منهم قصصاً وحوارات لا يسمعها سواي، أما أول إنسان أثّر فيّ أمّي، التي كانت تحفظ القرآن الكريم، والكثير من الشعر العربي والشعبي والأمثال والحكم، ثم والدي الذي حرص على تعليمي وشجعني، ومؤثرات أخرى كأخويَّ اللذين يكبرانني واهتمامهم بالكتب، ثم المدرسة، في كل ذلك وجدت ضالتي وهي أن أقرأ وأقرأ، كنت أنهل حتى بزغت، ثم ترعرعت، ثم زادتني تجارب الحياة خبرةً ووعياً وما زلت أتعلّم.
- بعد احتلال العراق وخروجك منه، حدثينا عن هذه التجربة وكيف بات هذا التبدد على أدبك؟
وضعتِ إصبعك على الجرح الغائر يا ريم، كان لا بد من الخروج، بل الهرب من وطني الذي داسته أقدام الغزاة، وما كان ملاذي سوى الشعر وأنا أنتقل من سوريا، فليبيا، حتى حططت رحالي في هذا البلد الطيب الأمين. كنت كالشاعرة السومرية «أنخيدوانا» بعد ذهاب ملك أبيها، هي كتبت معاناتها شعراً وأنا كذلك جسدت معاناتي وآلام شعبي من خلال عشرة دواوين بعضها نشر في سوريا.
والآخر هنا في دولة الإمارات، عدا ما نشرته في العراق من دواوين. رحم الله الشاعر واللغوي الكبير فاروق شوشة، الذي كتب عن ديواني (بكيت العراق) في مجلة العربي الكويتية فسماني (شاعرة الشتات)، وسماني العراقيون والعرب (نخلة العراق).
سر البلاغة
- كيف تشتق الشاعرة ساجدة روح مفرداتها السابحة في الأسرار؟
سر البلاغة في اللغة هو القرآن الكريم، فأنا قارئة مدمنة عليه، وكذلك الشعر العربي قديمه وحديثه، وأعتقد أن كل ما نقرأه من أدب يغيض ثم يفيض، وهذا من أسرار اللغة العربية، التي تمنح من يزاولها ويحبها قدرة على الانفتاح البلاغي والتعبير المؤثر دون يتعمد أو يقصد ذلك.
- يقال إنه منذ أن بدأ الشعر بدأ ناضجاً، إلا أن النقد أخذ قروناً لينضج، فهل تستمع الشاعرة ساجدة إلى النقاد؟
أنا أطلع على ما يكتبه النقاد، فالنقد معرفة ضرورية للأديب بشرط عدم وضع خريطة للقوانين النقدية والتقيّد بها، حينذاك يفقد الأديب عفويته الإبداعية، وأنا أجُلُّ النقاد وجهدهم بالرغم من شحّة النقد وضعف حركته.
- بين الشاعرة والشاعر مسافة شعرية مقروءة، فهل الفارق جوهري بين شعريهما، أم أنها فنون الصور من نظم وكتابة؟
لا أعتقد بوجود فارق بين ما تكتبه الشاعرة أو يكتبه الشاعر من حيث التجلّي والقدرة على الإبداع، ولكن هناك فروق تعكسها سيكولوجية المرأة ونظرتها للأمور، في حين أن نظرة الرجل كما في الحياة تختلف عن نظرة المرأة، وهذا الاختلاف لا يقلل من شاعرية المرأة وإبداعها.
- لكِ في قصيدة المفتاح نظرية إنسانية عميقة، حدثينا عن هذا الفعل اللغوي؟
نعم، فيها تحريض لاتخاذ الموقف الإنساني واللمسة الإنسانية، نحن جميعاً بحاجة إلى تلك اللمسة، وذلك الموقف وقد يكون بكلمة طيبة تدخل القلب فتريحه وتغسل همومه، فبعض الكلمات لها وقع السّحرِ على الإنسان إن عرف كيف يقولها.
- على الرغم من الرقة في شعرك، والمحبة والسلام في شخصك، فمتى إذاً تبدأ لديكِ المكيدة الشعرية، ومتى تعمل أعماقك المشاغبة؟
حين نعيش بعصرٍ تتوفر فيه كل أنواع المكائد وهو عصر مشاغب ويعتريه الجنون، فيتوجب علينا أن نتمسك بالعقل والحكمة كي لا تتيه سفينتنا ونفقد البوصلة.
من قصائد ساجدة الموسوي (عرسُ دبي)
وناخت على رملها أنجمٌ واستراحت
وتلك النّخيلُ بأعذاقها قد أضاءت
سليلةُ جودٍ وما مثلها في الوجودِ
تنام العيون على زندها آمنات
وأعينُها سهرت
ما استراحت
ـــــــــــــــــــــــ
تقول: جميلٌ هواي
على الحرِّ والقرِّ نعماءُ بردٍ ودفءٍ
وماءٍ ووردٍ
ويشمخ كالطّودِ.. يشمخُ حتى ذرى الكبرياء
رقيقٌ هواي إذا مرّ يوماً بقومٍ
نسوا الهمَّ وانشغلوا بالقصيد
رخيمٌ هواي كصوت الأذان
رهيفٌ كحد الحُسام
وصقرٌ هواي إذا عاندته الرّياح
يجلجلها بالهبوب وعصف الجناح
قديمٌ هواي كدرّ النّواخذ ِ يوم المسير إلى لجّة الحظ ِّ
والموتُ صنوٌ وظلٌّ
فمن رام أن يشهد العرس ما بين ماضٍ تولّى
ويومٍ جديد ٍ تخلّد..
ليأتِ ويشهد
***
سألوا ثُمّ غابوا لقد
وغاب السّؤال..
أيُّ عرسٍ ترى فاقَ حتى الخيال؟
أتُرى سنرى؟
أم رياح ُ الخليجِ تدندنُ والناسُ تفتعلُ الشوق للمستحيل؟
وما هي إلّا... ويصدحُ في البعدِ صوتٌ
ودربكةٌ للخيول
قال قائلهم: انظروا
قال آخرُ: هيّا اسمعوا
بدا الموكب المرتقب... وبان كخيط الهلال
نشيد ٌ تعالى يخالط صوت الصّهيل:
«سلامٌ على موكبٍ أدهش النّاظرين..
على هودجٍ هادرٍ بالشّجون
يموج ببرد النّسيم الحنون
ومرحى لزين الفوارس من أهلنا
لمن ملأ الأرض بالورد
والياسمين»
ونادى الجميع:
سلامٌ عليها وقد شدهت أعين الناظرين
هودجت فوق رملٍ وشمسٍ وماء
قيل حوريةٌ من بحار السّماء
قيل بعض الثّريا تشابه بعض النّساء
بل هي شيءٌ تعدّى الخيال
وقد نثرت من براقعها حبباً من ندى الجلّنار
ومدّت أصابعها
أبرقت بالعقيق وبالماس والكهرمان
رأينا من الكفِّ كلَّ البروق
وما زال خلخالها يعزف الموج بين البروق
وعرس الأميرة مازال مزدحماً بالقلوب
بنا لهفة رهف المستهام المشوق
وخلف البحار النّوارسُ لهفى لأخبارها
تهادت وفي هدأة الليل صمتٌ مَشوق
لأجراس موكبها
لجلالة هودجها
ما الذي سوف يجري؟ وهل سيواصل حشدُ المحبّين سيراً
إلى ساحة العرسِ كي يغنموا نظرةً للعروس؟
همهَموا: هل ستنزلُ حتى نراها؟
ومن هو فارسُ هذا الجمال؟
وقد بدأ الليلُ ينشرُ أشذاءهُ
والخليجُ يدندن فيه النّواخذ من ألف عام
تحوم على موكب العرس أسراب طيرٍ وترمي الهداهدُ في الجوّ ألوانها
تهادى النّسيم العليل ورفرف برقعُ هودجها
رأينا العصور كخيل تخبّ على رملها
جنائنُ بابل وجنّات عدن
جنان الجنان تُفتِّحُ أبوابها
وطال انتظارُ المراسم
تَبرعمَ في دمنا الشوقُ شمعاً بأحداقنا مرسلاً آهةً: يا إله!
طبولٌ على البعد دقت
وموكبُ خيلٍ مطهّمةٍ
وشموعٌ
بأيدي الصبيّات تلهث... طاف البخور
فأنعشت ِالرّيحُ من جهة البحر سرّه
ثوانٍ وتسمو على موكب العرس رايتها
ألقٌ من بياض القلوب..واحمرار الدماء
بجمر العروق.. واخضرار الرّبوع
وكحل الجبال قبيل الشروق
بهاء الحرير بعمق السما
هذه ليلة العرس.. فليجتمع شملنا
وعلت همهمات الرّجال
همهمت في الرّياح الحناجر
ترجّل من هودج الشمس حُمّالهُ
وارتخت تحت شوق الرّياح الستائر
أقبلت: فاعتلى الصّمتُ ظهرَ الكلام
هام كلّ الوجود بحضرتها
وارتوى ألف عامٍ وعامٍ بلحظةِ حبٍّ أثير
صهلت خيلها واستعدّ الطريق
ونادى المنادي
لزَين الفوارس أن ينبري
خطوةٌ عذبةٌ... كبرياءٌ وعزٌّ أثيل
فوق ظهر جوادٍ أصيلٍ أصيل..
تعانقت ِالخيل والليلُ ليّلَ بالبدرِ والأنجم ِالساهرات
وشمعٌ..وحنّاءُ عرسٍ
بخورٌ.. دفوف ٌ.. وهمسٌ
أتى الفارسُ الشاغلُ الناس كلّ السنين
فوق هامته تاجُ نصرٍ يموج
بنصرٍ يُعِزُّ ويُثري النفوس
شقَّ في خطوةٍ موجَ بحرٍ من الماءِ واللؤلؤِ البكرِ
والطِّيب والزّعفران
كان شيئاً يفوق الخيال
عباءته هيبةٌ والعقالُ كرامة ُ كلّ الرجال
ترجّل عن صهوة الفَرس ِاليعربيّة
ومرَّ على هودج الشمس ِ
أنزلها
أبهرت أعينَ الناظرين
رفع البرقع التّول عن وجهها
ناظراً بحنان إليها كمن غاب ألفاً وعاد
ثمّ قبَّلها بأرقّ فؤاد
قيل: هذي دبي العروس، فمن هو ذاك العريس؟
قلت: فخرُ الفوارس بين الرجال
فبانيها، وحاميها، وحافظُ عهد ٍ لها
لن يحول
وما كدتُ...حتى على القول ران النشيد:
«سلامٌ على موكبٍ أدهش الناظرين
على هودجٍ هادرٍ بالشّجون
يموج ببرد النّسيم الحنون
ومرحى لزَين ِالفوارس من أهلنا
لمن ملأ الأرض بالورد
والياسمين»
ـــــــــــــ

نتائج البحث عن: القِران