<div data-empty="false">محمّدَ الخير يا غوثَ الملايين</div><div data-empty="false">ويا نصيراً لمكروبٍ ومسكينِ</div><div data-empty="false">أعلاك ربك في دنياك منزلةً</div><div data-empty="false">يا وارثَ الطيب في حزمٍ وفي لينِ</div><div data-empty="false">في كلّ عامٍ لكم في الناس مكرمةٌ</div><div data-empty="false">أبقاك ربيَ في عزٍّ وتمكينِ</div><div data-empty="false">وبعد: فهناك عبارةٌ مشهورةٌ منسوبةٌ إلى الإمام الشيخ عبدالقادر الجيلاني رحمه الله يقول فيها: «لقمةٌ في بطن جائع خيرٌ من بناء ألف جامع» وهي عبارةٌ دالّةٌ في جوهرها العميق على حجم الشفقة النبيلة الّتي تسكن القلب الإنساني الرحيم الّذي لا يحتملُ أنينَ الجائعين ولا نداء البطون الخاوية، وهذا الخُلُق الشريف الّذي يدعو إليه هذا الإمام الكبير هو ما يسكن كلّ قلبٍ مغسولٍ بماءِ الصفاء والمحبّة للإنسانيّة من غير تحيّزٍ لجغرافيا أو عِرْقٍ أو لون، وهو ما نراه ماثلاً للعيان لدى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، الذي يمتلك إحساساً فريداً بالمبادرة إلى فعل الخير ونشر ثقافة الإحسان.</div><div data-empty="false">ففي كلّ عام وقبل بداية شهر رمضان، شهر الخير والإحسان يُطالعنا صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد بإطلالته البهيّة ووجهه الفيّاض بالبِشْر والخير بإطلاقِ مبادرةٍ لإغاثة ملايين الجياع في شتّى بقاع الأرض، ولقد سبق لنا الوقوف عند جميع المبادرات السابقة في الأعوام الماضية نظراً لما تنطوي عليه من ترسيخ قِيَمِ الخير والعطاء والإحسان في هذا الشهر الفضيل، وهو ما يحرصُ سموه على تجذيره وزرع قيمته في الوجدان العامّ لأبناء الوطن حيث يدعوهم إلى المساهمة لا من قلّةٍ في المال بل من أجل أن يتذوّقوا قيمة العطاء لوجه الله، ويشعروا بروعة الإحساس حين يخرجون عن بعض أموالهم في سبيل إغاثة من لا ناصر لهم إلا الله سبحانه، فجزاه الله عن أبناء شعبه كلّ خير حين يسيرُ فيهم هذه السيرة الطيبة الّتي تزكّي نفوسهم وتحيي ضمائرهم وتجعلهم أهلاً لكلّ معروفٍ وخيرٍ وإحسان.</div><div data-empty="false">في هذا السياق من الاهتمام كتب صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد تدوينة إنسانية المحتوى على حسابه الشخصي خاطب فيها أبناء شعبه قائلاً: «الإخوة والأخوات: نستقبل بعد أيام شهراً كريماً عزيزاً علينا، وكعادتنا السنويّة في إطلاق حملةٍ رمضانيّة إنسانيّة من شعب الإمارات للعالم، نطلق هذا الشهر حملة حدّ الحياة الّتي تهدف لإنقاذ 5 ملايين طفل تحت سن الخامسة من الموت بسبب سوء التغذية والجوع» ففي هذه الكلمات الطيّبات يخاطب سموه أبناء شعبه بلفظ الإخاء تعبيراً عن انصهار المسافة بينه وبينهم باعثاً فيهم روح الاستقبال الكريم لهذا الشهر الكريم الّذي نستقبله كلّ عام، ومؤكِّداً على المعهود من عادته السنويّة في إطلاق حملةٍ رمضانيّة تستهدف إنقاذ الملايين من البشر المنسيين في جميع بقاع الأرض، معبِّراً بهذا الموقف النبيل عن أصالة الشعب الإماراتي الّذي لا يتوانى عن تقديم يد العون والمساعدة لكلّ محتاج، وهو ما يتجلّى في أبهى صوره في شهر العطاء والإحسان حيث تصفو النفوس وتطيب القلوب بالعطاء، ويقتدي الناس بقدوتهم المصطفى صلّى الله عليه وسلّم الّذي كان أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان كأنّ يده الشريفة هي الريح المرسلة كما جاء في الحديث الصحيح، فعلى هذا الهدي النبوي الشريف يسيرُ صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، ويُحيي هذه المآثر وينتدبُ أبناء شعبه الغُرّ الميامين للإسهام في هذه الحملة الّتي تُنضّر وجه أبناء هذا الوطن النبلاء الطيبين، ولقد أبدع سموه في اختيار هذا الاسم «حدّ الحياة» عنواناً للحملة للتأكيد أنّ الظروف السيّئة قد وصلت بهؤلاء الجياع المساكين إلى الحدّ الذي يمكن أن يفقدوا معه حياتهم الّتي هي حقٌّ لهم كما هي حقٌّ لغيرهم.</div><div data-empty="false">«في العام الماضي تعرّض أكثر من 118 مليون طفل لسوء التغذية على مستوى العالم، توفّي منهم حسب التقديرات 2.6 مليون طفل بسبب الجوع، وليس من شِيَمنا ولا قِيَمنا أن نسمع مثل هذه المأساة الإنسانية أمام أعين العالم ولا نفعل شيئاً» وتوضيحاً للصورة المروّعة لهذه النكبة الإنسانية وتأكيداً على الإحساس العميق بالمسؤولية يضع صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد أبناء شعبه أمام الأرقام المَهولة الّتي يحزن لها القلب، فهل يعقل أن يسكت الضمير الإنسانيّ أمام موت مليونين وستّمائة ألف من الأطفال من أصل مئةٍ وثمانية عشر مليوناً؟ فإذا كان ذلك كذلك فإنّ دولة الإمارات قيادة وحكومة وشعباً لن تقف في صفوف المتفرّجين بل ستبادرُ على المعهود من سيرتها من النشأة وإلى يوم النّاس هذا إلى تقديم يد العون والمساعدة لهذه الملايين المنسيّة والّتي لا ينتبه إليها أحدٌ بسبب ضعفها وقلّة حيلتها وخفاء صوتها عن أسماع العالمين.</div><div data-empty="false">«نُطلقُ هذه الحملة مع مجموعةٍ من المنظّمات الدوليّة، وهدفنا حشدُ الجهود لجمع مليار درهم على الأقلّ محليّاً ودوليّاً لإنقاذ خمسة ملايين طفل هم على حدّ الحياة» وتأكيداً على مضمون ما سبق من كلام صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد تمّ الإعلان عن إطلاق هذه الحملة الإنسانيّة الكبيرة لإنقاذ خمسة ملايين طفل هم على حدّ الحياة، والمعنى أنّنا إذا تأخّرنا عنهم أصبحوا في حدّ الموت، فجاءت هذه الحملة الّتي تهدفُ إلى جمع مليار درهم لتنفيذ هذا الهدف الإنسانيّ الكبير الّذي يليقُ بشعب الإمارات الّذي اختتم صاحب السمو تغريدته بالدعاء له قائلاً: «حفظ اللهُ بلادنا وحفظ شعبنا، ووفّقنا لكلّ خير، وجمعنا في شهر الخير على أفضل أعمال الخير إطعام الطعام للفقراء والمساكين» لتكون هذه الكلمات خير خاتمةٍ لهذه التغريدة الرائعة الّتي تكشف عن نُبل هذا الشعب وأصالة هذه القيادة الّتي تسعى بكلّ ممكن نحو خير الوطن والإنسان في كلّ مكانٍ وزمان.</div>

حدّ الحياة؛ مبادرةٌ لحماية الحياة

<div data-empty="false">أثبتت دراسة علمية حديثة أن جميع الكائنات الحية تصدر ضوءًا خافتًا، غير مرئي للعين البشرية - والذي ينطفئ عند الموت .</div><div data-empty="false">جاء هذا الاستنتاج الذي توصل إليه فريق من الباحثين من جامعة كالجاري في كندا، الذين استخدموا كاميرا خاصة لدراسة "انبعاث الفوتون الضعيف للغاية" (UPE) في الفئران.</div><div data-empty="false">وأوضح الفيزيائي وحيد سالاري وزملاؤه في البحث المنشور في مجلة رسائل الكيمياء الفيزيائية : "إن الفوتون UPE يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحيوية"، مشيراً إلى أن هذه الدراسة لها أهمية أساسية للبحث الأساسي، حيث يمكن استخدامها للحصول على رؤى غير جراحية في العمليات الكيميائية الحيوية والأيضية للكائنات الحية" وفق ما نشر في نيوزويك.</div><div data-empty="false">وتم اكتشاف أن الفوتون UPE يأتي من العديد من أشكال الحياة - بدءًا من الكائنات وحيدة الخلية إلى النباتات والحيوانات وحتى البشر، فبخلاف التلألؤ الحيوي (كما هو الحال في كائنات كاليراعات والديدان المضيئة)، الذي يُصدر ضوءًا مرئيًا عالي الكثافة، يُنتج التوهج فوق البنفسجي ضوءًا منخفض الكثافة للغاية لا تراه أعيننا، وهو منفصل أيضًا عن إشعاع الجسم الأسود المنبعث نتيجةً لدرجة الحرارة.</div><h2>الفئران</h2><div data-empty="false">وفي دراستهم، أنشأ الباحثون حاويات شديدة الظلام لحجب الضوء البيئي والسماح باكتشاف UPE من الكائنات الحية من خلال كاميرات متخصصة، حيث تم استخدام ما يسمى بكاميرا جهاز مضاعفة الإلكترونات المقترنة بالشحنة (EMCCD) لالتقاط UPE من النباتات، في حين تم استخدام جهاز اقتران الشحنة "العادي" (CCD) لمراقبة التغيرات في انبعاث الفوتونات الضعيفة للغاية بين الفئران الحية والميتة.</div><div data-empty="false">ووُضعت أربعة فئران مُثبّتة، ​​كلٌّ على حدة، في صندوق مظلم، وصُوِّرت لمدة ساعة، قبل إعدامها بالقتل الرحيم، وصُوِّرت لمدة ساعة أخرى. وُضِعت الفئران في درجة حرارة الجسم حتى بعد الموت، للحفاظ على درجة الحرارة ثابتة.</div><div data-empty="false">وجد الباحثون أنهم يستطيعون التقاط فوتونات فردية في نطاق الضوء المرئي المنبعث من خلايا الفئران قبل الموت وبعده. وكان الفرق في أعداد هذه الفوتونات واضحًا، مع انخفاض ملحوظ في معدل التحلل الضوئي غير المكتمل (UPE) خلال فترة القياس بعد إعدامها.</div><h2>التجربة على النباتات</h2><div data-empty="false">كما أظهرت عملية أُجريت على أوراق جرجير الثالي ( أرابيدوبسيس ثاليانا ) وشجرة المظلة القزمة ( هيبتابلوروم أربوريكولا ) نتائجَ مماثلة، وقد قدّم تعريض النباتات لإصابات جسدية ومواد كيميائية دليلاً قوياً على أن أنواع الأكسجين التفاعلية قد تكون في الواقع وراء هذا التوهج الخافت.</div><div data-empty="false">وتشير النتائج إلى أن أجزاء الإصابة في جميع الأوراق كانت أكثر سطوعًا بشكل ملحوظ من الأجزاء غير المصابة من الأوراق خلال 16 ساعة من التصوير"، حسبما أفاد الباحثون THE JOURNAL OF PHYSICAL CHEMISTRY LETTERS .</div><div data-empty="false">وتشجع التجربة على التكهن بأن أضعف التوهجات السماوية التي تنتجها الخلايا المجهدة قد تخبرنا يومًا ما إذا كنا نتمتع بصحة جيدة أم لا، كما تسلط النتائج الضوء على كيفية "توفير التصوير بالموجات فوق الصوتية إمكانية التصوير غير الجراحي الخالي من العلامات للحيوية لدى الحيوانات واستجابات النباتات للإجهاد".</div>

دراسة: البشر يصدرون ضوءًا ينطفئ عند الموت

بقلوب مؤمنة وراضية بقضاء الله وقدره، انتقل إلى رحمة الله تعالى عبد الرحيم محمد جاني، المدير الإداري لمنتخب الإمارات الوطني لكرة القدم ونادي الشارقة الرياضي لكرة القدم الأسبق، شقيق كل من بدر محمد جاني وعبد الملك محمد جاني، رئيس اللجنة التنفيذية لكرة قدم الصالات. ستقام صلاة الجنازة اليوم الثلاثاء الموافق بعد صلاة العصر مباشرة في مسجد الصحابة بالشارقة.
مشوار الفقيد الرياضي
يُعد الفقيد من الإداريين الذين وضعوا بصمتهم في كرة القدم الإماراتية، سواء كلاعب أو إداري. حصل على جائزة أفضل إداري كمدير للمنتخب، وبدأ حياته كلاعب في فرق المراحل السنية بنادي الشارقة لكرة القدم من عام 1968 وحتى 1973، ثم ارتقى للمشاركة في فريقي الشباب والأول لنفس النادي من 1973 وحتى 1975. شهد عام 1984 خطوته الأولى كمدير للفريق الأول لكرة القدم بنادي الشارقة واستمر في هذا المنصب لمدة عشر سنوات حتى عام 1994.
وفي عام 1986، بدأ مهامه كمدير لمنتخب الإمارات لكرة القدم حتى عام 1992، وفيما بين عامي 2006 و2007 تولى مهمة مشرف منتخب الإمارات الأول، ومن 2008 وحتى 2010 تولى مهمة مدير الفريق الأول لنادي الشارقة لكرة القدم. خلال مسيرته الطويلة في إدارة كرة القدم، تحققت العديد من الإنجازات لكرة القدم الإماراتية.
أبرز الإنجازات
كان جاني مديراً لمنتخب الإمارات العسكري عام 1989، الذي شارك في البطولة العسكرية في إيطاليا وحقق المركز الرابع. تولى أيضاً منصب مدير المنتخب الوطني خلال مشاركة الإمارات في كأس العالم إيطاليا 1990 مع المدرب العالمي البرازيلي كارلوس ألبيرتو.
على المستوى القاري، شغل منصب إداري المنتخب في ثلاث نهائيات لكأس أمم آسيا: 1988 في الدوحة، 1992 في هيروشيما (حيث حقق المنتخب المركز الرابع)، و2007 في شرق آسيا. كما شغل نفس المنصب في دورة الألعاب الآسيوية 1986 بكوريا الجنوبية، وفي بطولة الأندية أبطال آسيا مع فريق نادي الشارقة عام 2007. وفي عام 1988، تولى منصب مدير الفريق الأول لنادي الشارقة في البطولة العربية، وحقق فيها المركز الرابع.
أبرز إنجازاته على المستوى الإقليمي كان مشرفاً للمنتخب عام 2007، عندما توج المنتخب بالمركز الأول في كأس الخليج التي استضافتها الإمارات لأول مرة. وفي كأس الخليج 1988 بالمملكة العربية السعودية، حقق المنتخب المركز الثاني، وفي كأس الخليج 1990 بالكويت حقق المركز السادس. مع نادي الشارقة، حقق المركز الثالث في بطولة أندية دول مجلس التعاون عام 1988. كما أضاف إلى سجله الحافل ثلاث بطولات للدوري العام مع فريق الشارقة في مواسم 1986/1987 و1988/1989 و1993/1994، بالإضافة إلى كأس رئيس الدولة موسم 1990/1991.

الرياضي

Sports

ملاعب الإمارات

Emirates

الموت يُغيب عبد الرحيم جاني أفضل إداري في منتخب الإمارات

حُكم أمس على أسترالي ملقّب بـ «لصّ الدراجة»، لسرقته عدة مصارف خلال العقدين الماضيين، بالسجن 35 عاماً، رغم تقارير تفيد بأنه مصاب بالسرطان في مرحلة متقدمة، ويسعى إلى طلب منحه الحق في الموت الرحيم. وأظهرت وثائق من المحكمة العليا لجنوب أستراليا في أديليد، أن كيم ألين بارسونز (73 عاماً)، اعترف بسلسلة من تهم السرقة.
ونال بارسونز لقب «لص الدراجة»، لكونه كان يهرب من بعض المواقع التي ينفذ عمليات سطو فيها على دراجة هوائية. وأظهرت الوثائق القضائية، أن القاضية ساندي ماكدونالد، حكمت عليه أمس بالسجن 35 عاماً، مع اشتراط أن يقبع في السجن فترة لا تقل عن 28 عاماً، قبل أن يصبح مؤهلاً للإفراج المشروط. وكشف محامو بارسونز الأسبوع الماضي، أنه كان يسعى للحصول على الحق في المساعدة على الموت طوعاً.
ونفذ بارسونز عمليات السطو على مدى عقد من الزمن، حتى عام 2014، وغالباً ما كان يستخدم بندقية، ويضع قناعاً أو خوذة دراجة نارية لإخفاء وجهه، وفق هيئة الإذاعة والتلفزيون العامة في أستراليا «إيه بي سي». وبحسب المعلومات، فإنه نجح في السطو على ما يزيد على 350 ألف دولار أسترالي (230 ألف دولار أمريكي).

منوعات

Varieties

الحكم على «لص الدراجة» الأسترالي بالسجن 35 عاماً

target5208274612022282936.jpg

حُكم أمس على أسترالي ملقّب بـ «لصّ الدراجة»، لسرقته عدة مصارف خلال العقدين الماضيين، بالسجن 35 عاماً، رغم تقارير تفيد بأنه مصاب بالسرطان في مرحلة متقدمة، ويسعى إلى طلب منحه الحق في الموت الرحيم.

الطب البيطري هو العلم الذي يهتم بتشخيص وعلاج ومكافحة الأمراض، التي تؤثر على صحة الحيوانات الأليفة والبرية، والوقاية من انتقال أمراضها إلى البشر، لذا فإن لهذا التخصص أهمية كبيرة في حماية البيئة وسلامة الأغذية ذات المصدر الحيواني، من خلال المراقبة وإعطاء اللقاحات، للحفاظ على صحة الحيوانات المنتجة للغذاء، ومعالجة كسورها وجروحها وأوبئتها.
ومثلما للطب البشري فروع وتخصصات فإن الشيء ذاته ينطبق على الطب البيطري، فهناك بيطريون متخصصون في علاج الحيوانات الأليفة مثل الكلاب والقطط والأرانب والدواجن والطيور (هم الأكثر عدداً ويمارسون عملهم من خلال عيادات خاصة أو مستشفيات متخصصة داخل المدن)، وبيطريون متخصصون في علاج الماشية (هؤلاء عادة ما يزاولون عملهم في المزارع ويعالجون الخراف والأغنام والخيول والحمير)، وبيطريون متخصصون في متابعة ومراقبة الزواحف والبرمائيات والقوارض والقرود لأغراض علمية واستكشافية، من خلال المختبرات والمعامل، علماً بأن الطب البيطري يشمل علم التشريح المجهري والتشريح والكيمياء الحيوية وعلم الأنسجة والوراثة وعلم الأمراض المشتركة وعلم الأمراض المعدية والوبائية، وعلم أمراض الدواجن.
تاريخياً انصبّ اهتمام الطب البيطري ابتداء على علاج أمراض الخيول والبغال لأهميتها في الحروب، قبل أن تتوسع الدائرة وتشمل علاج القطط والكلاب والطيور، للاستفادة منها في إجراء التجارب العلمية المؤدية إلى اكتشاف اللقاحات على نحو ما فعله العالمان لويس باستور، وروبرت كوخ، وهو ما أسهم في تطور الطب البشري، أما كلمة بيطرة وبيطري فهي مشتقة من الفعل يبيطر أي يعالج بالشق وقيل إنها معربة من أصلها اليوناني iatrike أي التطبيب، فكان يقالiposs iatrike بمعنى تطبيب الخيول، لأن المحاولات الأولى في ممارسة علاج الحيوانات انصبت على الخيول لأهميتها الاقتصادية والحربية كما قلنا.
ويقال إن أول من مارس الطب البيطري هم قدماء المصريين في عام 2000 قبل الميلاد طبقاً لأوراق البردي، التي اكتشفها العالم الأثري «فلندس بترس» عام 1889 بمحافظة الفيوم، وكانوا يسمونه «الصائن»، ويطلقون على من يزاوله اسم «البياطرة»، وأن أول مدرسة للطب البيطري افتتحت بمدينة ليون الفرنسية سنة 1861م.
ويحفل التاريخ العربي- الإسلامي بالكثير من الكتابات والمؤلفات في مختلف فنون البيطرة، لأن الحيوان كان عماد حياة المجتمع آنذاك، ومصدراً للطعام واللباس ووسيلة للتجارة والتنقل وأداة من أدوات الحرب والرياضة، وكذا الحال بالنسبة للهنود، الذين اهتموا بهذا التخصص منذ زمن إمبراطورهم «أشوكا»، الذي حكم في الفترة من عام 273 إلى عام 232 قبل الميلاد.
وتعتبر مصر في مقدمة الدول العربية، التي اهتمت بالطب البيطري منذ عهد محمد علي باشا، حينما اضطر إلى إنشاء أول مدرسة للطب البيطري بمدينة رشيد سنة 1827، بعدما انتشر وباء قضى على كثير من البقر المستخدم في تبييض الأرز الخاص بالجيش المصري.
ومذاك شهدت هذه المدرسة تطورات متلاحقة سوى لجهة المنهج أو لغة التدريس أو شروط القبول، كما شهدت انتقالها من رشيد إلى «أبوزعبل» فإلى إسطبلات شبرا فإلى العباسية فإلى القصر العيني، ثم إلى الجيزة في عام 1912، ناهيك عن تغير تبعيتها من مصلحة الصحة بوزارة الداخلية إلى وزارة الزراعة فإلى وزارة المعارف فإلى الجامعة المصرية سنة 1935م.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30256.jpg"/>
كانت هذه المقدمة توطئة للحديث عن أحد أبناء البحرين ممن دخل تاريخ وطنه كأول طبيب بيطري، وربما كان أيضاً أول طبيب بيطري في منطقة الخليج العربي بأسرها، والإشارة هنا إلى الدكتور أحمد الأمير، الذي بدأ ممارسة مهنة الطب البيطري قبل أكثر من نصف قرن ولا يزال يمارسها إلى اليوم، من خلال عيادته الخاصة الصغيرة بمنطقة البديع، على الرغم من دخوله العقد التاسع من العمر، فما هي حكايته؟ وكيف وأين درس تخصصه؟ وما هي الظروف التي مر بها والطرائف العالقة بذاكرته؟ نحاول الإجابة عن كل هذه الأسئلة وغيرها، مستندين إلى مقابلة يتيمة، أجراها معه محمد العمري، ونشرت في جريدة الأيام البحرينية (2023/11/22 ) مع إضافات وتفاصيل من مصادر أخرى متفرقة.
ولد الدكتور أحمد محمد الأمير في العقد الثالث من القرن العشرين لأسرة معروفة باشتغالها في الزراعة، وتعود جذورها إلى الهفوف بإقليم الأحساء من المملكة العربية السعودية، وتمكن من إنهاء دراسته الثانوية بنجاح في مدرسة المنامة الثانوية.
وقتها وكأي شاب في مقتبل العمر راودته فكرة دراسة الطب البشري، بسبب المكانة الرفيعة للأطباء في المجتمع، لكن يبدو أن ظروفه الاقتصادية آنذاك حالت دون تحقيق طموحاته، إذ إن دراسة الطب البشري كان يستوجب السفر إلى الخارج لعدم وجود الكليات المتخصصة في البحرين أو الدول الخليجية المجاورة في تلك الفترة، وعليه قرر الأمير أن يدخل سوق العمل بُعيد تخرجه من الثانوية في عام 1956، فالتحق للعمل كمدرس في إحدى المدارس، التي كانت تتبع شركة نفط البحرين (بابكو)، وظل يقوم بالتدريس فيها على مدى سنتين ونصف السنة، ونجح خلال هذه الفترة في ضغط مصاريفه والتقتير على نفسه، سعياً وراء توفير ما يلزم من المال لبدء مشواره الدراسي الجامعي.
في نهاية خمسينيات القرن العشرين وصل الأمير إلى بغداد برفقة صديقه عيسى عباس السماك، وهما عازمان على الالتحاق بكلية الطب في جامعة بغداد لدراسة الطب البشري، لكنهما غيرا قناعتهما هناك، وقررا معاً دراسة الطب البيطري، الذي كانت جامعة بغداد قد افتتحت لها كلية مستقلة سنة 1955.
يقول الأمير في حواره مع «الأيام» إن السبب الذي دفعه مع زميله السماك إلى الالتحاق بهذه الكلية بديلاً عن كلية الطب البشري هو عدم وجود أي طبيب بيطري في البحرين آنذاك، مقابل عشرات البحرينيين المتخصصين في الطب البشري، وهذا صحيح، حيث كان البحرينيون قبل دخول الخدمات البيطرية إلى بلادهم، يعالجون حيواناتهم المريضة، ولا سيما الحمير التي كانوا يعتمدون عليها في التنقل، وجر عربات المؤن وبيع الكيروسين والمياه ونقل القمامة والمخلفات، باستخدام الأعشاب والطب البديل.
لاحقاً وتحديداً بعد تدشين الخدمات الطبية في البحرين بافتتاح «مستشفى النعيم» بالمنامة في عام 1932 صاروا يصطحبون حيوانهم المريضة أو المصابة للعلاج في هذا المستشفى، لكن حيواناتهم كانت غالباً ما تموت، على الرغم من اجتهاد الأطباء بمستشفى النعيم في إنقاذها، بسبب عدم مقدرة الطبيب البشري على تقديم الخدمات البيطرية كما يجب. وهكذا عاد صاحبنا إلى البحرين في عام 1967 مكللاً بدرجة البكالوريوس في الطب البيطري، ومبتهجاً بكونه أول بحريني يدرس هذا التخصص في جامعة بغداد ويتخرج منها بنجاح.
خطوته التالية كانت الالتحاق بالعمل في قسم الخدمات التابع لدائرة البلديات التي كانت من أوائل المرافق الرسمية، التي أنشئت في البحرين منذ عام 1920، بهدف الحفاظ على صحة ورفاهية السكان وتنظيم حياة المواطنين والمقيمين الصحية والوقائية والقيام بأعمال الكنس ورفع القمامة، وغيرها من المهام كتنظيم الأسواق وتسوية الشوارع وترقيم المنازل ومراقبة المذابح وتوحيد الأوزان والمقاييس وشق جداول صرف مياه الأمطار.
ومن حسن حظ الأمير أن عودته إلى البحرين تزامنت مع إنشاء دائرة البلديات لقسم صغير مستحدث خاص بتقديم الخدمات البيطرية، كان مقره في الحديقة المائية بمنطقة «القفول» من العاصمة المنامة.
في ذلك المقر الصغير والمتواضع راح الرجل يمارس تخصصه البيطري بحماس، وأمضى فيه بضع سنوات من شبابه قبل أن تتوسع الخدمات البيطرية تدريجياً، ويتم نقل المقر إلى منطقة «البديع»، تحت اسم «المستشفى البيطري».
في سنة 1969، وبسبب تفانيه في عمله وتقديراً لجهوده في تأسيس الخدمات البيطرية الحكومية في البلاد، تم إرساله في بعثة حكومية إلى أسكتلندا من أجل مواصلة دراسته العليا والتخصص في علاج أمراض حيوانات المناطق الحارة، وهناك كرر الأمير ما فعله سابقاً في بغداد، فدرس واجتهد حتى أكمل برامج التخصص ثم عاد إلى البحرين، ليكمل مشواره الوظيفي في السلك الحكومي، واستمر كذلك إلى منتصف عقد السبعينيات من القرن الماضي، حينما واتته فرصة العودة مجدداً إلى مقاعد الدراسة، حيث وقع الاختيار عليه للذهاب في بعثة دراسية جديدة إلى مدينة ليفربول البريطانية لمدة عامين ونصف العام، من أجل التخصص في «جراحة الحيوانات».
وفي أعقاب عودته من ليفربول استمر يعمل في الخدمات البيطرية الحكومية لفترة قصيرة انتهت بحصوله على التقاعد من العمل الحكومي في عام 1980. وعلى أثر ذلك قرر الأمير أن يواصل العمل الذي أحبه وأفنى فيه سنوات عمره، لكن من خلال عيادة خاصة افتتحها بمنطقة «البديع».
كثيرة هي الحكايات والطرائف والمفارقات، التي تختزنها ذاكرة صاحبنا من مشواره الطويل في علاج الحيوانات والتعامل مع أصحابها من مختلف فئات المجتمع، بما فيهم الشخصيات الكبيرة، ومنها أنه قبل سفره إلى أسكتلندا في أواخر الستينيات، تفاجأ في أحد الأيام باستدعائه من قبل الأمير الراحل الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة للإشراف على معالجة زوج من الفهود من فصيلة الشيتا المفترسة، كان قد تلقاهما كهدية.
يقول طبيبنا إنه توجه إلى قصر الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة، فتفاجأ أن المطلوب منه أولاً هو نقل الفهود من قفصها إلى مكان دائم مخصص لها، نظراً لأن كل من تمت الاستعانة بهم من أطباء بيطريين رفضوا القيام بالعملية خوفاً من تلك الفهود المعروفة باسم «النمر الصياد»، ويضيف (بتصرف): توجهت إلى الفهود، وباشرت عملية تخديرهم في البداية كي أمهد الطريق للدخول إلى قفصهم، ونقلهم بعد ذلك إلى مكانهم الجديد، في الوقت الذي هرب فيه جميع من كان حاضراً خوفاً من أن تستيقظ الفهود من التخدير وتصطادهم انتقاماً.
ويخبرنا الأمير أنه بعد عودته من أسكتلندا زار الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة للسؤال عن أحوال تلك الفهود، فعلم أنها ماتت، وتذكر أن الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة مازحه يومذاك بقوله إن الفهود ربما ماتت بسبب خوف الأطباء البيطريين من تقديم الخدمات اللازمة لها.
ومن الحكايات الأخرى العالقة بذاكرة أحمد الأمير من تلك التي رواها في حواره مع صحيفة الأيام أنه استدعي ذات مرة لإخراج فرس سقطت في إحدى القنوات الزراعية بمنطقة «الجسرة»، فنجح في إخراجها، لكن تبين له بعد الفحص أنها تعاني من كسر في أعلى الرجل، وأنه لا بد من عملية البتر.
يقول الأمير إن صاحب الفرس رفض الفكرة وأصر على الرفض قبل أن ينصاع مضطراً، ويضيف أن صاحب الفرس استدعى لاحقاً طبيباً بيطرياً أجنبياً ليطمئن على صحة التشخيص والعملية، فكان أن دهش الأخير، وأثنى على إنجازي وكافأني بإعطائي سماعته الطبية كهدية تقدير رمزية.
وتتوالى حكايات الأمير مع علاج الحيوانات الأليفة، فيخبرنا بقصة الكلب، الذي فقد صاحبه الوعي أثناء عملية جراحية للحيوان، وملخص الحكاية أن أحدهم جاء بكلبه إلى الدكتور الأمير طالباً منه إعطاء الكلب مضاداً حيوياً بناء على توصية طبيب آخر كان يعالجه، يقول الأمير إنه رفض الطلب، وأصر على أن يفحص الكلب بنفسه قبل إعطاء المضاد، فتبين بعد الفحص أن الحيوان مصاب بمرض الكبد الوبائي وأنه في حالة ميؤوس منها.
لم يصدق صاحب الكلب، وشكك في تشخيص الأمير، وكي يثبت الأمير أنه مصيب في تشخيصه اقترح أن يجري عملية للكلب مجاناً بحضور صاحبه، لكن الأخير سقط مغشياً بمجرد أن شاهد عملية فتح بطن الحيوان، الأمر الذي أربك الأمير، حيث كان عليه الاستمرار في العملية من جهة، والاهتمام بالرجل المغمى عليه من جهة أخرى. وبعد أن استيقظ من إغمائه، وشاهد بأم عينه حجم الكبد المتضخم ثلاثة أضعاف وافق على حقن كلبه بحقنة الموت الرحيم.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

أحمد الأمير.. حكاية أول طبيب بيطري بحريني

أعلن الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون الأحد أن مشروع قانون يفتح المجال "للمساعدة على الموت بشروط صارمة" سيرفع في  أبريل إلى مجلس الوزراء لعرضه على الجمعية الوطنية لقراءة أولى في مايو.
وقال ماكرون لصحيفتي لاكروا وليبراسيون ان المرضى البالغين "الذين يستطيعون التمييز بشكل تام وكامل" ويعانون من "مرض عضال غير قابل للشفاء على المدى القصير أو المتوسط ولا مجال للتخفيف من آلامهم" سيتمكنون من "طلب المساعدة بهدف الموت".
بالتالي سيتم استبعاد القُصَّر والاشخاص المصابين بأمراض نفسية أو عصبية تؤثر في القدرة على التمييز مثل مرض الزهايمر.
في حال الحصول على رأي جماعي إيجابي من فريق طبي، سيتم وصف مادة قاتلة للشخص المعني الذي سيتمكن من تناولها بنفسه أو بمساعدة شخص آخر إذا "كان عاجزا جسديا".
وحتى لو كان يمكن مقارنة هذا الفعل بشكل من اشكال الانتحار بمساعدة طبية، فإن الرئيس اكد أنه أراد تجنب هذا المصطلح أو مصطلح الموت الرحيم، لأن الجدل حول هذا الموضوع كبير في فرنسا.
ويسمح القانون الحالي الذي تعود أحدث نسخة منه إلى عام 2016، "بالتخدير العميق والمستمر" للمرضى الذين لا أمل لهم بالشفاء على المدى القصير ويعانون من آلام لا يمكن تخفيفها، لكنه لا يسمح بالانتحار بمساعدة شخص أو ب"الموت الرحيم".
كما أعلن الرئيس الفرنسي تعزيز الرعاية التلطيفية.
واضاف: خلال عشر سنوات "سنستثمر مليار يورو إضافية في هذا المجال" بالإضافة إلى 1,6 مليار يورو مخصصة حاليا للرعاية الداعمة.
كان تغيير قانون انهاء الحياة لعام 2016 أحد الوعود الانتخابية التي أطلقها إيمانويل ماكرون خلال حملته الانتخابية، لكن بعد تشكيل مؤتمر للمواطنين حول هذا الموضوع أجل قراره عدة مرات.
وقال ماكرون الذي يعتزم منذ فترة تعديل القانون الفرنسي في هذا الملف الحساس، إنه كتب "توجيهاته مسبقا" بشأن الرعاية التي يرغب أو لا يرغب المرء في تلقيها مع اقتراب نهاية حياته.
في العديد من الدول الأوروبية يسمح القانون بالموت الرحيم و/أو الانتحار بمساعدة طبية. وتعد بلجيكا إلى جانب هولندا أول دولتين أوروبيتين أجازتا الموت الرحيم قبل 20 عاما.
في اسبانيا دخل قانون يسمح بالمساعدة على إنهاء الحياة حيز التنفيذ في يونيو 2021 وهو يجيز الموت الرحيم والانتحار بمساعدة طبية في حين تطبق سويسرا أساليب مختلفة للمساعدة على الموت.

العالم

World

Global

بشروط صارمة.. ماكرون يعلن مشروع قانون "للمساعدة على الموت "

أعلن الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون الأحد أن مشروع قانون يفتح المجال "للمساعدة على الموت بشروط صارمة" سيرفع في  أبريل إلى مجلس الوزراء لعرضه على الجمعية الوطنية لقراءة أولى في مايو.

قتلت السلطات النرويجية قتل أنثى الفظ "فريا"، التي شغلت البلاد منذ أشهر، إذ تسببت في بعض الأعمال التخريبية، خصوصاً للقوارب الصغيرة الراسية في ميناء أوسلو، كما شكلت تهديداً على السلامة العامة بحسب السلطات. 
ونقلت "يورونيوز" عن مسؤولين نرويجيين إن "فريا" تم التخلص منها عبر "الموت الرحيم"، إذ كانت تمثل تهديداً لحياة السكان، كما أنها وضعت نفسها غير مرة في وضع صعب. 
وقال فرانك باكه-ينسن من إدارة المسامك النرويجية إن القرار الذي اتخذ بحق أنثى الفظ جاء بعد متابعة وتقييم للتهديد الذي تشكله على الإنسان. 
وكانت "فريا" التي تحمل اسم إلهة من الميثولوجيا الشمالية شغلت وسائل التواصل الاجتماعي والصحف في البلاد في الأسابيع الأخيرة واتخذت صور لها فيما كانت تصعد على متن قوارب راسية في بعض الموانئ المتوزعة على سواحل البلاد. 
ويعيش حيوان الفظ عادة في المنطقة القطبية الشمالية ولكن العلماء لم يحددوا سبب وصوله إلى النرويج. وكانت "فريا" قد شوهدت سابقاً بالقرب من الشواطئ الألمانية والهولندية. 
وشكلت "فريا"، التي تزن نحو 600 كيلوغرام، مصدر إزعاج وقلق للبعض، خصوصاً الذين تضررت قواربهم بسببها. 
وكان حزب الخضر النرويجي أطلق حملة "اتركوا فريا حية" ما إن صار قتلها مطروحاً. وطالب مشاركون في الحملة بإعادتها إلى المنطقة القطبية وناشدوا الناس للابتعاد عنها. 
وقال خبراء إن القرار بقتل الحيوان لم يتخذ بعين الاعتبار وضعه حقاً، وأضافوا أنه اتخذ على عجل وأنه كان بالإمكان اتخاذ قرارات أخرى من شأنها أن تضمن السلامة العامة، مثل تغريم الذين يقتربون من فريا.
<blockquote class="twitter-tweet"><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%AC?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#النرويج</a> تقتل "فريا" المزعجة.. فيديو<a href="https://t.co/eMORjUfQT3">https://t.co/eMORjUfQT3</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/lB56QVCSMx">pic.twitter.com/lB56QVCSMx</a>— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1559711019248881664?ref_src=twsrc%5Etfw">August 17, 2022</a></blockquote> <script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

النرويج تقتل "فريا" المزعجة.. فيديو

قتلت السلطات النرويجية قتل أنثى الفظ "فريا"، التي شغلت البلاد منذ أشهر، إذ تسببت في بعض الأعمال التخريبية.

خطاب الترهيب الديني انتشر مع تغلغل الفكر الإخواني في البلاد العربية، في السبعينيات والثمانينيات، وساعدهم في ذلك انتشار التلفزيون، حيث انطلقت المحطات في جميع الدول بعد أن كانت مقتصرة على بضع دول، وخرج علينا وقتها أنواع من الدعاة ما كنّا اعتدنا عليهم، وأخذناهم بحسن النية، وأغلبهم كانوا يضمرون نوايا مختلفة حتى لا أقول سيئة، نوايا لها أغراض خاصة وأجندات معدّة سابقاً، فكان الترهيب من بين تلك الأجندات المرسومة، فانقلبت كثير من المفاهيم لدى الناس، واشتبكت معلومات وقناعات اعتادوا عليها مع ما يطرحه أولئك الدعاة، وغفل عنهم الجميع، لم يسألهم أحد لماذا يخوّفون الناس من يوم الحساب والآخرة ويصورون الأمّة كلها واقفة على شفا النار؟!
أولئك الأشخاص، ولنقل أغلبهم، كانوا يستهدفون استقطاب الأتباع، خاصة من بين أصحاب النفوس المهزوزة، الذين يتوهون في مجاهل العقاب، وكأن الآخرة لن يكون فيها غيره، وتركوا أبوابهم، أبواب الذين يتبعون تنظيمات وحركات سريّة، هي الملجأ للنجاة، رغم أن بعض الدعاة كانوا يطرحون في ذلك الوقت أيضاً مبدأ «الترغيب والترهيب»، وهؤلاء كانوا يتّبعون كتاب الله وسنة رسوله، عليه الصلاة والسلام، ولا يتبعون فكراً مزوراً ومشكوكاً فيه، فكان تركيزهم على العمل الحسن وتجنّب النواهي، ويستخدمون الكلام المحبّب إلى القلوب، حيث الرحمة والدعاء والتوبة والاستغفار.
قبل أيام شاهدت إعلاناً لبرنامج يقدمه «شيخ دين» في إحدى المحطات بالمنطقة، فذكرني بأيام «الترهيب»، فقط من عنوانه، ولا أقول لكم إنني شاهدت حلقة من حلقاته، وتعرّفت على محتواه، بل أقول إن العنوان كان كافياً حتى أتجنّبه، وأُذكّر تلك المحطة وغيرها، فنحن في رمضان، الشهر الفضيل، ولسنا بحاجة لشخص يثير الرعب بين المسلمين، وكأنه يغلق أبواب العفو من العفو الرحيم، وحتى لا أنسى، البرنامج عنوانه «رحلتنا إلى الدار الآخرة.. ماذا سيحدث بعد الموت».
ولكم الحكم.

هل عاد «الترهيب»؟

خطاب الترهيب الديني انتشر مع تغلغل الفكر الإخواني في البلاد العربية، في السبعينيات والثمانينيات.

ورد عن الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- أنّ دعاء الصائم مستجاب، وبناءً على ذلك يجب على المسلم أن يغتنم ذلك بالإقبال على الله تعالى، والطلب والسؤال منه، بذلٍّ وانكسارٍ وخضوعٍ، على أن يكون الدعاء بما فيه الخير والصلاح، مع الحذر من أن يستغلّ الصائم أوقاته بلغو الحديث، وبما لا فائدة منه من الأقوال، وتجنُّب ذلك؛ فالواجب استغلال الأوقات بتلاوة القرآن الكريم، والإكثار من ذكر الله تعالى، واستغفاره من الذنوب والمعاصي، والتوجّه إليه بالدعاء في كلّ الأوقات والأحوال والظروف، إذ إنّ إجابة دعاء الصائم ليست مقيّدة بوقت الإفطار فقط، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ للصَّائمِ عندَ فِطرِهِ لدعوةً ما تردُّ)، وفقا لموقع موضوع.
أدعية جامعة قبل الإفطار في رمضان 
يسنّ قبل الإفطار التوجّه إلى الله -تعالى- بالدعاء، ومن الأدعية المشروعة قبل الإفطار:
(اللهمَّ إني أعوذُ بك من العجزِ والكسلِ، والجُبنِ والهَرمِ، والبُخلِ، وأعوذ بك من عذابِ القبرِ، ومن فتنةِ المحيا والمماتِ).
(اللهمَّ فإني أعوذُ بك من فتنةِ النارِ، وعذابِ النارِ، وفتنةِ القبرِ، وعذابِ القبرِ، ومن شرِّ فتنةِ الغِنى، ومن شرِّ فتنةِ الفقرِ، وأعوذُ بك من شرِّ فتنةِ المسيحِ الدَّجَّالِ، اللهمَّ اغسِلْ خطايايَ بماءِ الثَّلجِ والبَرَد، ونقِّ قلبي من الخطايا كما نقَّيْتَ الثوبَ الأبيضَ من الدَّنَسِ، وباعِدْ بيني وبين خطايايَ كما باعدتَ بينَ المشرقِ والمغربِ، اللهمَّ فإني أعوذُ بك من الكسَلِ والهرَمِ والمأْثَمِ والمغْرمِ).
(اللهمّ أعوذُ برضاك من سخطِك، وبمعافاتِك من عقوبتِك، وأعوذُ بك منك لا أُحْصى ثناءً عليك أنت كما أثنيتَ على نفسِك).
(اللَّهمَّ إني أعوذُ بك من علمٍ لا ينفعُ، وقلبٍ لا يخشعُ، ودعاءٍ لا يُسمعُ، ونفسٍ لا تشبعُ). 
 (اللَّهمَّ رحمتَكَ أرجو فلا تكِلْني إلى نفسي طرفةَ عينٍ وأصلِحْ لي شأني كلَّه لا إلهَ إلَّا أنتَ).
 (اللَّهمَّ آتِنا في الدُّنيا حَسنةً وفي الآخرةِ حَسنةً وقِنا عذابَ النَّارِ).
(اللهمَّ إنِّي أسألُك من الخيرِ كلِّه عاجلِه وآجلِه ما علِمتُ منه وما لم أعلمُ، وأعوذُ بك من الشرِّ كلِّه عاجلِه وآجلِه ما علِمتُ منه وما لم أعلمُ، اللهمَّ إنِّي أسألُك من خيرِ ما سألَك به عبدُك ونبيُّك، وأعوذُ بك من شرِّ ما عاذ به عبدُك ونبيُّك، اللهمَّ إنِّي أسألُك الجنةَ وما قرَّب إليها من قولٍ أو عملٍ، وأعوذُ بك من النارِ وما قرَّب إليها من قولٍ أو عملٍ، وأسألُك أنْ تجعلَ كلَّ قضاءٍ قضيتَه لي خيراً).
(اللَّهمَّ بعلمِكَ الغيبَ وقدرتِكَ على الخلقِ أحيِني ما علمتَ الحياةَ خيراً لي، وتوفَّني إذا علمتَ الوفاةَ خيراً لي، وأسألُكَ خَشيتَكَ في الغيبِ والشَّهادةِ، وأسألُكَ كلمةَ الحقِّ في الرِّضا والغضَبِ، وأسألُكَ القصدَ في الفقرِ والغنى، وأسألُكَ نعيماً لاَ ينفدُ، وأسألُكَ قرَّةَ عينٍ لاَ تنقطعُ، وأسألُكَ الرِّضا بعدَ القضاءِ، وأسألُكَ بَردَ العيشِ بعدَ الموتِ، وأسألُكَ لذَّةَ النَّظرِ إلى وجْهكَ، والشَّوقَ إلى لقائِكَ في غيرِ ضرَّاءَ مضرَّةٍ، ولاَ فتنةٍ مضلَّةٍ، اللَّهمَّ زيِّنَّا بزينةِ الإيمانِ، واجعلنا هداةً مُهتدينَ).
(اللهمَّ إني عبدُك وابنُ عبدِك وابنُ أَمَتِك ناصيتي بيدِك ماضٍ فيَّ حكمُك عَدْلٌ فيَّ قضاؤُك، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك، أو أنزلتَه في كتابِك، أو علَّمتَه أحداً مِنْ خلقِك، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك، أنْ تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي، ونورَ صدري، وجلاءَ حُزْني، وذَهابَ هَمِّي).
(اللهمَّ إني أسالُك بأنَّ لك الحمدُ، لا إله إلَّا أنتَ، وحدَك لا شريكَ لك، المنانُ، يا بديعَ السماواتِ والأرضِ، يا ذا الجلالِ والإكرامِ، يا حيُّ يا قيومُ، إني أسالكَ الجنةَ، وأعوذُ بك من النارِ).[١٤] (اللهم إني أسألُكَ يا اللهُ الواحدُ الأحدُ الصمدُ، الذي لم يلدُ ولم يُولدُ، ولم يكن لهُ كُفُواً أحدٌ أن تغفرَ لي ذنوبي، إنك أنتَ الغفورُ الرحيمُ).
(اللهمَّ لك أسلمتُ، وبك آمنتُ، وعليك توكلتُ، وإليك أنبتُ، وبك خاصمتُ، اللهمَّ إني أعوذ بعزَّتِك، لا إله إلا أنت، أن تُضِلَّني، أنت الحيُّ الذي لا يموتُ، والجنُّ والإنسُ يموتون).

أدعية مستحبة قبل الإفطار في رمضان

كشف الممثل الفرنسي أنتوني ديلون، عن طلب والده النجم العالمي آلان ديلون- 87 عام- بإنهاء حياته بطريقة "الموت الرحيم" في سويسرا.
وقال أنتوني في مقابلة تلفزيونية لقناة (آر تي إل) الفرنسية، إن والده طلب إنهاء آلامه ومعاناته مع المرض، خاصة مع تدهور حالته الصحية منذ 2019 بعد إصابته بجلطة دماغية، بالإضافة لآلام في القلب يعاني منها منذ 2012.
والموت الرحيم هو ممارسة لموت طوعي غير مؤلم، يطلبه مرضى ميؤوس من شفائهم لتخفيف المعاناة الناجمة عن المرض، وهي قانونية في عدد من الدول من بينها سويسرا.
كما كشف أنتوني في المقابلة أن والدته الممثلة الفرنسية ناتالي ديلون، قد طلبت الموت الرحيم عقب اكتشافها إصابتها بمرض سرطان البنكرياس، إلا أنها توفيت قبلها عن عمر 79 عاما، وفقا للعربية نت.
آلان ديلون يعتبر من أشهر النجوم وأكثرهم وسامة، وأطلقت عليه الصحافة عدة ألقاب منها "ساحر النساء" وحظى بشعبية كبيرة منذ ظهوره على شاشة السينما لأول مرة عام 1957.
وقدم "ديلون" خلال مسيرته الفنية عددا من الأعمال البارزة منها "عودة كازانوفا"، وحضل خلال مسيرته الفنية على العديد من الأوسمة والجوائز.
وكان ألان ديلون ذكر في يناير 2018 أن الموت ليس من مخاوفه، لكنه لا يرغب بالرحيل مع الآلام، لذلك بدأ يشعر برغبة في "مغادرة هذا العالم الفاسد" بحسب ما وصفه، لكنه لا يريد الموت بمفرده "بل مع كلبي الذي أوصيت بيطريا ليحقنه بمادة خاصة، بحيث يلحق بي عند تركي لعالم يصيبني بالامتعاض، لكثرة ما أصبح مليئاً بالفساد والجرائم كل يوم" بحسب ما نقلت عنه مجلة Paris Match الفرنسية في تقرير لمناسبة مرور 50 عاما على مسيرته الفنية.

الممثل ألان ديلون يطلب قتله بطريقة الموت الرحيم

غيب الموت اليوم (الاثنين) المخرج المصري أحمد يحيى عن عمر ناهز 77 عاماً بعد مشوار فني طويل.
ونعت نقابة المهن السينمائية وعدد من الفنانين وصناع السينما عبر وسائل التواصل الاجتماعي منهم الممثلة نبيلة عبيد والممثل مفيد عاشور والسيناريست عبد الرحيم كمال.
وكتب الممثل المصري وعضو مجلس نقابة المهن التمثيلية السابق سامح الصريطي، على صفحته بموقع فيسبوك "فقدنا فنانا أثرى حياتنا الفنية بالعديد من الأعمال الراقية وصديقا رقيق القلب دمث الخلق.. المخرج الكبير أحمد يحيى تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جناته".
ظهر يحيى لأول مرة في السينما ممثلا وهو طفل في فيلمي (حكاية حب) و(البنات والصيف) قبل أن يلتحق بالمعهد العالي للسينما. 
عمل مساعدا للإخراج مع بعض من أبرز المخرجين المصريين أمثال حلمي حليم وأشرف فهمي وحسين كمال كما كانت له إسهامات بمجالي التأليف وكتابة السيناريو.
أخرج عشرات الأفلام منها (العذاب.. امرأة) و(لا تبكي يا حبيب العمر) و(ليلة بكى فيها القمر) و(غدا سأنتقم) و(حب لا يرى الشمس) و(حتى لا يطير الدخان) و(الموظفون في الأرض) و(يا عزيزي كلنا لصوص) و(كراكون في الشارع).
قدم في مجال الدراما التلفزيونية مسلسلات (السيف الوردي) و(امرأة في شق الثعبان) و(العمدة هانم) و(نعم.. ما زلت آنسة).

ليلة بكى فيها القمر.. رحيل المخرج المصري أحمد يحيى

غيب الموت اليوم (الاثنين) المخرج المصري أحمد يحيى عن عمر ناهز 77 بعد مشوار فني طويل.

ليست «الوحوش» كائنات تدب في عمق الغابة أو تزحف في أشرس الكوابيس، فحسب، ولكنها أيضاً محبوسة في عمق النفس البشرية. وهناك مهن وفرص نادرة، من بينها مهنة الممثل، يفرض فيها على الإنسان التعامل مع «الوحوش» الداخلية ومصارعتها والتغلب عليها، لكن بشرط أن يكون الممثل موهوباً ومجتهداً وعاشقاً للفن.
عايدة عبد العزيز، الممثلة المصرية التي رحلت عن عالمنا قبل ساعات، تنتمي من دون شك إلى هذه الفئة.
وهي، على امتداد 60 سنة من التمثيل، صارعت 5 «وحوش» كاسرة، وغلبتها، لكن «وحشاً» واحداً هزمها!
 
5- وحش الأنا: «أكون أو لا أكون»
من معلمة في جنوب مصر، تدرس البنات الصغيرات فنون الرسم، إلى مشاركة في بناء دراما التلفزيون المصري في ستينيات القرن الماضي وإحدى سيدات المسرح العربيات اللواتي وقفن نداً لممثلين رجال بأداء عالٍ، وتفوقن، في بعض المرات، عليهم أداءً وحضوراً. يصعب أن تكون امرأة تبحث عن وهج النجومية على خشبة مسرح يحكمها ويسيّر شؤونها رجال من ثقل جورج أبيض وعبد الرحيم الزرقاني وحمدي غيث. أساتذة تخور النفوس لمجرد التواصل مع سطوتهم، فكيف إن كانوا ممتحنيك وأصحاب الكلمة النهائية في الحكم على طموحك الجارف؟ هذا ما حدث مع عبد العزيز، التي كانت، صبية صغيرة بخبرة ضئيلة، لكن مع حلم كبير، تمكنت من اختراق عالم الكبار، وعشرينات صباها لم تنتصف بعد، لتبدأ رحلة صعودية لم يوقفها عنها سوى تغير أحوال المجتمع، وبالتالي المسرح الجاد وذائقة الجمهور. «أكون أو لا أكون» كان شعارها الشكسبيري المرتبط بتحقيق كينونتها ومعانقة أناها على خشبة مسرح يحتاج إلى أدق تفاصيل الأنا والوعي الحاضرين، في واحد من أقدم وأعقد فنون البشر وأكثرها تجريداً وأصالة.
 
4- وحش الشهرة: «أنا ممثلة كل الفنون»
حين عرض الكاتب الدرامي الشهير أسامة أنور عكاشة على عايدة عبد العزيز أن تلعب دور «زاهية» أمام فاتن حمامة في «ضمير أبلة حكمت» (إنعام محمد علي. 1990) لم ترهب عبد العزيز تلك المخاطرة. ستكون طوال حلقات المسلسل وجه الشر الذي يجعل وجه الخير الملائكي، في هذه الحالة كما دائماً فاتن حمامة، يشعّ أكثر. في واقع الأمر، وإذا ما استندنا وصدقنا شهادات بعض الممثلات الكبار اللواتي كشفن بعض الخصال عن شخصية سيدة الشاشة وطريقتها في اختيار منْ من الممثلين والممثلات يصلحون للوقوف أمامها (شهادة سناء جميل كاشفة ومهمة في هذا المجال)، علينا أن نسأل: هل فكرت فاتن مرتين في وقوف ممثلة بحجم عايدة أمامها، قادرة، بحضور فطري فذ، وعينين وصوت وحركة جسد، أن تلفت الأنظار، حتى لو لم تنطق بجملة كاملة! لم يتسن لنا أن نحكم على ما اختبأ في النوايا والأفكار، لأن مساحة الإبداع التي أعطيت لـ «زاهية» في المسلسل لم تسمح لها حكماً في تجاوز الأداء النمطي المكرر، بعكس دور فاتن بطلة العمل التي ظهرت في كل المشاهد، باستثناء مشهد واحد استمر لدقائق، أدت فيه عايدة بالتحدي والدمع وانهيار الضحية وقسوة ما عانته ورغبتها بالانتقام مشهد المواجهة التاريخي بين «الخير» و«الشر«، بين «زاهية» و«حكمت».
بعكس «سيدة الشاشة» التي لم تقف يوماً على خشبة المسرح، كانت عايدة عبد العزيز، تفاخر بأنها ممثلة كل الأدوار: الخير والشر، وممثلة كل الفنون: المسرح والسينما والتلفزيون والإذاعة. وكان في عمق تفاخرها ذلك، اعتداد ممثل بنفسه وثقته من كمال موهبته، وإصراره على تقديم ما يرضي غرور الفنان بداخله، وليس فقط ما يراعي ذائقة الجمهور ويهادنها ولا يصدمها فيضمن نجومية وشهرة مستمرة.
 
3- وحش التملق: «أنا لا أتذلل لأحظى بجائزة أو دور»
لم تمالق عايدة عبد العزيز محيط صناعة الفن أو «شلليته». حرمها ذلك من فرص كثيرة، ربما، لكنها لم تكترث. عناوين مقابلاتها الصحافية في تسعينيات وبداية الألفية لم تخل في كل مرة من مهاجمة «الفساد في صناعة الفن» و«احتلال نجمات السينما لعالم التلفزيون دون أن يفقهن بأسراره». كانت تعتقد أن الأحقية يجب أن تكون لمن «أفنى شبابه في بناء حس الدراما المصرية وأخلص ونحت وحفر وتعب». هالها تغير المعادلة مع انصراف الأضواء عن نجمات السينما في بداية تسعينيات القرن الماضي حين اجتاحت ما عرف بـ «سينما الشباب» دور العرض وذائقة الناس، فلم تجد النجمات سوى التلفزيون ليكملن مسيرتهن: «تفتح لهن الأبواب، تغدق عليهن الأموال وهن لم يتعبن ولم يخلصن للدراما إلا حين هجرتهن السينما»، صرحت عايدة على الملأ في إحدى مقابلاتها التلفزيونية وسمت كل الأسماء بأسمائها من دون خجل أو مهادنة: «لماذا تحظى نبيلة عبيد بدور العمة نور، أنا الأولى!». ولم تعفِ المسرح من معاتبة رموزه: «سميحة أيوب استبعدتني بسلطتها من المسرح القومي ومحمود ياسين أغضبني بعدم رفضه منحي نصف جائزة مناصفة مع ماجدة الخطيب».
جرأتها في خرق «بروتوكولات المهنة» والثورة على ظلم وقع عليها، كان يليق جداً بشخصية كاملة الثقة بنفسها، تعتقد أنه ليس من وظيفة الفنان الموهوب، ذي الثقل، أن يمالق ويتذلل للحصول على فرصه. وربما تكون خسرت أدواراً لكنها ربحت عزة نفس وكبرياء.
 
2- وحش العمر: «اتحدى جسدي وحبالي الصوتية»
في العام 2004 كانت عايدة عبد العزيز تقترب من منتصف السبعينات من عمرها. لكنها مثل أي مبدع دافق بالعطاء، مثل أم كلثوم تغني في هذا العمر وتصدح حتى آخر لحظة من حياتها، تحدت عبد العزيز كتلة جسدها وطواعيته، كما قوة ذاكرتها وقدراتها، وأيضاً سطوة الصوت وإمكاناته، وها هي تقبل، في تلك المرحلة العمرية التي تتوارى فيها النساء عادة في مجتمعاتنا العربية في بيوت الشيخوخة والاختفاء، أن تقف بكعب عالٍ وصلب مشدود على المسرح مرة جديدة لتؤدي واحداً من أعقد الأدوار وأكثرها تطلباً لكاتب يعتبر من عمالقة المسرح العربي: «أحلام شقية» (نص عبد الله ونوس وإخراج محمد أبو السعود). بعد تاريخ حافل من أمجاد المسرح، سطعت أضواؤه في «الطباشير القوقازية» و«الست هدى» و«عودة الشباب» و«ثمن الحرية» و«نادي العباقرة» و«النجاة» وغيرها الكثير من روائع «المسرح القومي المصري» الذي تخصص في سنواته الذهبية بتمصير كلاسيكيات المسرح العالمي وساهم بالارتقاء بالذائقة الفنية وتزخيم الجو الإبداعي في مصر في تلك الفترة، ها هي عبد العزيز تثبت لنفسها، قبل الجمهور، أن عمالقة المسرح لا يشيخون!
 
1- وحش الخوف: «الممثل الماهر يتقبله الجمهور في كل دور»
تاجرة في المخدرات تجر «محبوب الجماهير» عادل إمام إلى فخ الإدمان في «النمر والأنثى» (سمير سيف. 1987). عضوة شبكة دعارة تنتقل إلى ضفة أخرى بعد أن تتقدم في العمر، ضفة المتاجرة بالدين في «كشف المستور» (عاطف الطيب. 1994). أم قاسية ذات لسان سليط في«بحب السيما» (أسامة فوزي. 2004) وفي غيرها من أدوار السينما، لم تتردد عايدة عبد العزيز من قبول أدوار «الشريرات» في الأفلام وهي الأدوار التي تتجنبها ممثلات كثيرات لاعتقادهن أن الجمهور العربي لا يزال في مرحلة ما قبل النضج التي يخلط فيها بين حقيقة الممثل ودور الشخصية التي يؤديها! لم تكن بطلة المسرح، بفضائه المفتوح على المواجهة اليومية بين الممثل والناس، والذي يقتضي أكثر درجات الشجاعة، لتخاف. لم تكن الممثلة التي تدربت في مرحلة شبابها في مدارس الفن البريطانية، دراسة وخبرات، وتعرفت على مدارس التمثيل الأدائي المختلفة، وتحديداً مدرسة الممثل الإنجليزي التي تستند إلى التقنية وصقل المهارة بالتدريب.. لم تكن لتخاف. وهكذا قبلت بما رهبته الأخريات وربحت احترام الجمهور الذي لم «ينفر» من «شرها الفني» بل احترمها وتقبلها في أدوارها المختلفة الأخرى، مثل المعالجة المصرية لرائعة شكسبير «الملك لير» في مسلسل «دهشة» (شادي الفخراني. 2014) وهو آخر ظهور تمثيلي لها وإلى جانبها يحيى الفخراني، ومعه أيضاً في تحفة سينمائية أخرى «خرج ولم يعد» (محمد خان. 1984).
 
«الوحش» الذي هزمها
زحف مرض النسيان (الزهايمر) قبل سنوات على عقل وروح وإرادة عايدة عبد العزيز. بعد أن توفي صديق رحلتها، شريكها في الفن والحياة، أكثر من أحبت واحترمت وأخلصت له طوال عقود طويلة من الشراكة المقدسة: زوجها المخرج أحمد عبد الحليم، استغرق الحزن في سرائرها. وما غير الحزن الدفين يجر الإنسان في شيخوخته إلى ضفاف النسيان؟ في أيامها الأخيرة، لا نعرف إن كانت عايدة عبد العزيز قادرة على تذكر لحظات المجد، تصفيق الجمهور، صوتها الملعلع، بعنفوان وأنوثة، في شخصية العباسة أخت هارون الرشيد في «لعبة السلطان» (نبيل الألفي. 1986).
صوتها يشق الآذان والقلوب. تقول في أحد مشاهدها: «أنا أصلب عيني عليك وأنت تمشي في جنازة عمري. وأنا تحت قناع الموت والحب المحتال مهملة الشعور. وأنت ترقب عليّ تعاقب الفصول. وأهزم كل ليلة وأستجدي بالزيف دفئاً من ليل الصقيع يطول».
لا نعرف إن نسيت أدوارها وأمجادها لكننا نعرف أنها لم تنس زوجها وحبيبها. كانت تحمل صورته وتبكي حين يقولون لها أنه مات. كانت تفضل أن تنسى ذلك. كان الحب لها مثل شجرة ياسمين لا يجب أن تتوقف عن ضوعها.
سئلت ذات يوم: «لو كنت شجرة، ماذا ستكون». أجابت: «وددت لو أكون.. شجرة ياسمين»!

عايدة عبد العزيز.. ممثلة هزمت 5 وحوش وهزمها وحش واحد!

أحيت الفنانة دنيا سمير غانم الذكرى الأربعين لوفاة والدتها الفنانة الراحلة دلال عبدالعزيز بالتوجه بالدعاء إلى الله بأن ينور قبرها ويغفر لها ويرحمها.
وقالت دنيا عبر انستغرام : "النهاردة اليوم الـ40 على فراقك يا أمى.. اللهم نور لها قبرها ووسع مدخلها وآنس وحشتها.. اللهم اجعل قبرها روضة من رياض الجنة لا حفرة من حفر النار".
وتابعت : "اللهم اغفر لها وارحمها واعف عنها واكرم نزلها.. اللهم ابدلها دارا خيرا من دارها وأهلا خيرا من أهلها، وأدخلها الجنة بغير حساب برحمتك يا أرحم الراحمين.. لا إله إلا أنت يا حنان يا منان يا بديع السموات والأرض تغمدها برحمتك يا أرحم الراحمين.. اللهم اطعمها من الجنة واسقها من الجنة وأرها مكانها من الجنة وقل لها ادخلى من أى باب تشائين".
وأضافت : "اللهم إنها في ذمتك وحبل جوارك فقها من فتنة القبر وعذاب النار وأنت أهل الوفاء والحق فاغفر لها وارحمها إنك أنت الغفور الرحيم.. اللهم ارزقها لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقاءك.. اللهم ارجع نفسها إليك راضية مرضية وأدخلها فى جنتك مع عبادك الصالحين، اللهم إنى أسألك الفردوس الأعلى نزلا لها، اللهم ابنى لها بيتا فى الجنة واجعل ملتقاها هناك بزوجها، اللهم اسقها من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا تظمأ بعدها ابدا".
واختتمت: "اللهم اظلها تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك ولا باقى إلا وجهك، اللهم اكتبها عندك من الصالحين والصديقين والشهداء والأخيار والأبرار، اللهم اكتبها عندك من الصابرين و جازها جزاء الصابرين، اللهم انها في كفالتك و في ضيافتك فهل جزاء الضيف الا الاكرام و الاحسان اللهم افتح لها ابواب جنتك و ابواب رحمتك اجمعين اللهم اني اسالك يا حنان يا منان يا بديع السموات و الارض يا ذا الجلال والإكرام أن تجعلها من الذين اذا احسنوا استبشروا، اللهم اني اسالك يا ارحم الراحمين ان تكون ممن بشرت عند الموت بروح و ريحان ورب راض غير غضبان، اللهم إني أسألك لها الدرجات العلى من الجنة وادخلها الجنة وأسألك لها خلاصا من النار سالمة وادخلها الجنة آمنة.. اللهم أغفر لأمي و أبي وأرحمهم وأعف عنهم و أفتح أبواب السماء لروحهم برحمتك يا أرحم الراحمين".

هكذا أحيت دنيا سمير غانم الذكرى الأربعين لرحيل والدتها

غعه

يعالج الراهب البوذي دجو سيانغ في مدينة شنغهاي الصينية نحو ثمانية آلاف كلب في معبده وفي مأوى خارج أكبر مدينة في الصين، حيث غالبا ما يتخلى السكان عن حيواناتهم بفعل التغيرات في نمط الحياة.
وقد سخّر الراهب الذي يعشق الحيوانات دعوته لخدمة أوفى صديق للإنسان.
وهو يقصد مرّتين في الأسبوع مركزا تضع فيه الشرطة كلابا ضالة يصطحبها معه.
ولولا شفاعته، لكانت هذه الكلاب تعرّضت للقتل الرحيم.
ويقول دجو سيانغ البالغ 51 عاما "عليّ أن أنقذها، وإلّا كان الموت مصيرها". وبحسب تعاليم البوذية، ينبغي لأتباعها مساعدة الكائنات التي هي في حالة عوز.
ويُطبّق دجو سيانغ هذه التعاليم بحذافيرها وهو يساعد الكلاب الشاردة منذ العام 1994. وفي تلك الفترة، كان يُعنى خصوصا بعلاج بعض القطط التي دهستها السيارات. غير أن عدد الأشخاص الذين يتخلّون عن الحيوانات الأليفة كثر في السنوات الأخيرة.
ويقول الراهب الذي لا يتوانى عن الاستعاضة عن ردائه البرتقالي اللون ببزّة عمل "ليس الذنب ذنب الأشخاص الذين لا يحبّون الحيوانات أو الدولة، بل هؤلاء الذين يدّعون أنهم يحبّون الحيوانات ولا يعرفون كيف يعتنون بها".
وبحسب إحصاءات وسائل إعلام صينية تعود للعام 2019، لم يكن عدد الحيوانات الشاردة يقلّ عن 50 مليوناً. وتشير توقّعات إلى أن عدد هذه الحيوانات الضالة يتضاعف كلّ سنة في شوارع البلد الذي يضمّ أكبر عدد من السكّان في العالم.
وفي ظلّ ازدياد السكّان ثراء، ازدهرت سوق الحيوانات الأليفة وبات بعض المتاجر يبيع الأجراء بأسعار خيالية في المدن الكبيرة.
وينتهي المطاف ببعض هذه الحيوانات على قارعة الطريق، حيث تتكاثر، فيزيد بذلك عدد الكلاب الشاردة في شوارع شنغهاي، مدينة الـ25 مليون نسمة.
ويؤوي دجو سيانغ القيّم على معبد باوين مئات الكلاب والقطط، فضلا عن دجاجات وإوّز وطواويس تسرح تحت أعين تماثيل بوذا من ذهب وسط رائحة البخّور.
وقد تعثر الحيوانات على من يقتنيها، غير أن ثلثها ينفق بسبب أمراض قبل مغادرة المأوى.
ويستيقظ الراهب كلّ يوم عند الساعة الرابعة صباحا للاعتناء بالحيوانات وهو لا يتلقّى مالا عاما ويعوّل على سخاء الناس، بمن فيهم والداه.
وينفق أكثر من 12 مليون يوان (260 ألف يورو) في السنة لشراء 60 طنّا من طعام الكلاب كلّ شهر.
ومنذ العام 2019، تمكّن الراهب من وضع نحو 300 كلب في مآوٍ خارج الصين، في أوروبا وأميركا الشمالية.
وهو يقرّ "أشتاق إليها بطبيعة الحال، لكن أظنّ أنها تحظى بحماية جيّدة من القوانين" في تلك البلدان.
وهو سلّم صباحا، والدموع في عينيه، كلبا إلى مسافر في طريقه إلى الولايات المتحدة.
ويخبر دجو سيانغ "حلمي هو أن أذهب يوما إلى كلّ تلك البلدان لالتقاط صورا مع الكلاب التي أنقذتها، أحتفظ بها تذكارا يؤنسني في وحدتي عندما أكبر في السنّ ولا يعود في وسعي المشي".

راهب يكرس حياته للاعتناء بـ 8000 كلب شارد

تعتزم الدنمارك اختتام عملية استخراج جثث الملايين من حيوانات المنك التي تم التخلص منها عن طريق "الموت الرحيم" العام الماضي بعدما اتضح أن فيروس كورونا يمكن أن يصيبها بالعدوى لينتشر بعد ذلك بين البشر.
واتضح أن قرار دفن هذه الحيوانات كان خاطئا بعد أن تسببت الغازات الناجمة عن تحللها إلى عودة الجثث إلى السطح مرة أخرى.
وسيتم استخراج آخر الجثث التي تم دفنها في موقع عسكري بالقرب من كولفرا بسنترال جوتلاند، ثم نقلها إلى مركز لحرق الجثث.
وأعلنت هيئة الغذاء اليوم الأحد إن هذه الخطوة الأخيرة ستشكل ختاما لعملية استخراج بقايا الحيوانات، التي تزن جميعا 13 ألف طن.
وسيتم بعد ذلك إعادة المنطقة إلى حالتها السابقة قبل تحولها إلى مقبرة جماعية لحيوانات المنك.

بعد أن تخلصت منهم بالموت الرحيم.. الدنمارك تستخرج جثث حيوان المنك لهذا السبب

ينشغل البشر بحب البقاء، وهذا أمر من طبيعة النفس البشرية، غير أن البقاء، أي بقاء، مؤقّت ومرحلي، فالحياة البيولوجية والاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية والفكرية سيرورة لا تتوقف أبداً، وإذا ما وقع بعض الناس في ظن البقاء الدائم، فإنهم يواجهون نهايات غير محمودة بالمرّة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3686278.jpg"/>
فالتاريخ يشهد تحولات، بطيئة كانت أو سريعة، وغالباً ما تمرّ الوقائع بفترة احتضار لتخلي المكان إلى الجديد. والاحتضار، لمن لا يعلم، سبات الحياة ما قبل الفناء. إنه مقدّمة للموت. وقد يكون الموت دون احتضار، أما الاحتضار التاريخي، فنقصد به تلك المرحلة التي تسبق زوال واقعة تاريخية ما بالضرورة، وقرب انتهاء مرحلة تاريخية قبل أن تلفظ أنفاسها الأخيرة.
ولو عدنا إلى عمر الدولة عند ابن خلدون وعلاقتها بمفهوم العصبية، لوجدنا أن زوال الدولة لا يكون إلا بضعف العصبية التي قامت عليها الدولة. والدولة عند ابن خلدون، هي ذاتها السلطة، إذ لم يكن التاريخ قد شهد بعد التمايز بين الدولة والسلطة، فبعد وصول الدولة إلى مرحلة الازدهار وحياة الدعة والرفاه، تبدأ مرحلة الانحدار بترهّل العصبية التي قامت على أساسها الدولة، وهكذا حتى زوالها.
ولا شك أن الفترة التي تسبق زوال الدولة - السلطة، هي التي نطلق عليها مرحلة الاحتضار التاريخي التي تطول وتقصر بناء على توافر شروط الانهيار الكلي الموضوعية والذاتية.
وتكمن مشكلة المشكلات اليوم في أن كثيراً من السلطات التي تشهد احتضاراً تاريخياً تقاوم هذا الاحتضار بعنف مطلق، اعتقاداً منها أنها قادرة على استعادة القوة والحياة. وهذه حال دولتين عربيتين تعانيان من عدم الاستقرار، أما حال السلطة في اليمن، فأمره عند الحوثيين أمر كوميدي على نحو مضحك أكثر.
فالعصبيات الطائفية والميليشيوية والعسكرية، تعيش مرحلة احتضار تاريخي، ولكنها تشهر السلاح ضد احتضارها في وجه الجديد الوليد. فبدل أن يخلق الوعي بالاحتضار سلوكاً واقعياً يساعد التاريخ على ولادة الجديد، يتحول هذا الوعي بالاحتضار إلى سلوك عدواني عنفي لا طائل منه أبداً، إذ ليس هناك قوة محتضرة على وجه الأرض تمنع الموت عن نفسها، أو تنتصر على الاحتضار التاريخي، وليس هناك قوة خارجية قادرة على منح المحتضر تاريخياً ترياق الحياة.
غير أن أخطر ما في سلوك المحتضر، هو النزعة العدمية السلبية للمستقبل وللحياة الجديدة، فيعلن أن احتضاره يجب أن يؤدي إلى احتضار الجديد، وأن موته يجب أن يترافق مع موت نقيضه الحي، وهذا لن يتم، من وجهة نظره، إلا باستخدام العنف ما بعد اللامعقول.
وتزداد المسألة تعقيداً في حال اليمن، حيث تسعى قوى منهارة تاريخياً وماتت منذ زمن طويل، إلى بعث الحياة في الميت تاريخياً. فالإمامة في اليمن، مرحلة قد زالت من التاريخ، ومر على زوالها أكثر من نصف قرن، ثم تأتي فئة تعتقد بأنها عبر القوة المسلّحة بالبارود، قادرة إحياء العظام وهي رميم، واستعادة الإمامة مرة أخرى في شخص الحوثي.
إن هذا الهبل التاريخي المؤيَد من إيران، قد زيّن لأصحابه إمكانية إعادة اليمن إلى مرحلة الإمامة، وهذا أمر فيه استحالة، ليتأمل المتأمّلون في ما جرّه هذا الوهم على البلاد والعباد.
وتجب الإشارة إلى أن نظرية ابن خلدون لا تصح إلا على السُّلط التي تفتقر إلى العقد الوطني في الحكم، أما الدول التي تكون فيها السلطة ذات إجماع مجتمعي، وليست ذات عصبية ضيّقة، فلا ينطبق عليها النظر الخلدوني.
ولعمري، إن مساعدة المحتضر تاريخياً على الموت الرحيم، ومد الجديد بقوة الولادة الحية، يوفّر على المجتمعات عذابات الولادة العسيرة. أما مد المحتضر تاريخياً بأسباب الحياة، فأمر عبثي أولاً، وفعل غير أخلاقي يزيد من عذابات الناس ثانياً.
* كاتب وأكاديمي فلسطيني
<div> </div>

الاحتضار التاريخي

ينشغل البشر بحب البقاء، وهذا أمر من طبيعة النفس البشرية، غير أن البقاء، أي بقاء، مؤقّت ومرحلي، فالحياة البيولوجية.

في اللحظة التي تقف فيها على عتبة باب (الأربعين) من عمرك ويدك على مقبض الباب وجسمك يصارع الجاذبية بثقله إلى الوراء، وعيناك اللتان لم تزالا تنظران إلى ماضيك، في تلك اللحظة التي يتجادل عقلك بشدة مع قلبك ويحتد النقاش بدخول ضميرك، فيطرحون عليك أسئلةً بِتّ نادماً لبعضها وفرحاً لبعض، كم يوم مضى من عمرك ولا تزال أنت كما أنت، تتمنى وتغني أيا ليت! 
في تلك اللحظة العصيبة والتي بالحقيقة يجب أن تكون لحظة حافلةً بالكثير من الحكايات والكثير من الإنجازات، وأحلام دونتها بالتاسعة من عمرك وأصبحت حقيقةً تتلألأُ أمام ناظريك كأنك تحمل أول طفل لك. 
في اللحظة التي تطفئ شمعة ميلادك الأربعين أريدك أن تغمض عينيك حقاً ولكن لن أطلب منك أن تتمنى أمنية، فقط أود أن أسألك سؤالاً.. بحقك كم مرة عشت فيها بالمعنى الفعلي؟ كم مرة ضحكت من قلبك من دون أي معكرات لصفو اللحظة السعيدة؟ كم مرة استمتعت بوجبةٍ دسمةٍ من دون الخوف من وزنك الذي سيسحقُ الميزان؟! كم مرة أكلت الوجبة من دون أن تبرد لأنك كنت منشغلاً بالتقاط صورة لها؟.. بحقك كم مرة وضعت رأسك على مخدتك مرتاح البال من دون القلق عما ذهب وعما سيأتي مفوضاً أمرك للرحمن الرحيم؟ 
في سباقك نحو الحياة وقلقك الدائم من المستقبل ونحيبك على ماضٍ ذهب وانتهى، أرجوك: لا تنسَ أن تعيش! 
لكل لحظةٍ توقيتها الخاص ولكل مرحلةٍ دروسها وتجاربها التي لا تشابه قبلها، لا تستعجل الحياة بل اجعلها تستعجلك، بينما أنت تعيش كل يوم وتعطيه حقه، تستمتع بكل دقيقة، ترسم مستقبلاً وتخطط للإنجازات التي ستسطرها باسمك، لا تنسَ أن تعيش عمرك فخوراً بنفسك وبكل هزائمك قبل انتصاراتك، بماضيك الذي علمك وكان سبباً لما فيه أنت الآن، لا تنسَ أن تعيش بكيانك شخصاً نافعاً متسلحاً بالعلم والمعرفة، شخصاً معطاءً وبالخير مذكوراً، بصمتك الخاصة بك في كل مسألة وعمل، لا تنسَ أن تستلذ بلحظة الحب مع كل من يحق لك أن تغدقهُ حباً (والداك، أبناؤك، زوجتك/ زوجك، أصدقاؤك)، أن تحب نفسك وتحب الحياة ولا تنسَ الهدف من وجودك في الحياة، لا تنسَ أن تسعى وتجتهد للحظة التي تقف فيها مودعاً شبابك وأنت راضٍ وقائمة أمنياتك وأعمالك قد دونت عليها (تمت بنجاح) لا شيء الآن سوى الراحة والنوم على أريكة من جلد أحمل قهوتي وصحيفتي أمام تلفازٍ لا أستمعُ حتى إليه، وأحفادي المشاغبون من حولي يخططون للاستيلاء على العالم وأحدهم يخطط لأن يغزو كوكب بلوتو! 
يقول الروائي الليبي إبراهيم الكوني: «الموت ليس أن نموت ولكن الموت هو أن نفقد الأمل.. الموت هو أن نعجز عن الحلم.. الموت هو أن نجهل لماذا جئنا لا لماذا نذهب». 
عش حياتك مليئاً بالأحلام ولا تسمح لأحدٍ أن ينتزع منك هذا الحق، عش حياتك بجرعة يومية من الأمل والتفاؤل وكن أنت أملاً لأحدهم ومنارة، عشها بما يرضي الله عنك ويُرضيك، الحياة قصيرة والعمر في الحقيقة لا يمكنك أن تستأمنه في أي لحظة يرحل من دون سابق إنذار فعش سعيداً ومستعداً.

لا تنسَ أن تعيش

أقر البرلمان الإسباني الخميس نهائيا تشريع القتل الرحيم، لتنضم إسبانيا إلى بلدان قليلة في العالم تسمح للمصابين بأمراض مستعصية بطلب الموت لإنهاء عذاباتهم.
ويدخل القانون الذي شكّل إحدى أولويات حكومة الاشتراكي بدرو سانشيز، حيز التنفيذ في يونيو، بعدما أقرّه مجلس النواب الإسباني بأصوات مئتين ونائبين من أصل 350، خصوصا بفضل تأييد نواب اليسار والوسط.
وقد صوّت 141 نائبا من اليمين واليمين المتطرف ضد القانون، فيما امتنع اثنان عن التصويت. 
وقالت وزيرة الصحة الإسبانية كارولينا دارياس إن إقرار هذا القانون "يدفع بنا قدما نحو مجتمع أكثر إنسانية وعدالة للأشخاص الذين يعيشون معاناة كبرى ولعائلاتهم".
وأصبحت إسبانيا رابع بلد في أوروبا يلغي تجريم القتل الرحيم، بعد هولندا وبلجيكا ولوكسمبورغ. كما أقر البرلمان البرتغالي نهاية يناير قانونا يسمح بالقتل الرحيم، غير أن المحكمة الدستورية ردت الاثنين النص الذي سيحال مجددا على النواب.
وفي إسبانيا، يسمح هذا القانون بالقتل، أي عندما يتسبب المعالج بوفاة المريض، وأيضا بالمساعدة الطبية على الانتحار، أي عندما يتناول المريض بنفسه الجرعة الموصى بها لإنهاء حياته.
 شروط مشددة
وينص القانون على أن أي شخص يعاني "مرضا خطرا ومستعصيا" أو آلاما "مزمنة تجعله في حال عجز" في إمكانه طلب مساعدة الجسم الطبي للموت وبالتالي تفادي "معاناة لا تُحتمل".
غير أن القانون يحدد شروطا مشددة لهذا المسار، إذ يجب أن يكون المريض، المواطن أو المقيم في إسبانيا، "قادرا وواعيا" عند تقديم الطلب الذي يجب أن يُرسل كتابيا "من دون ضغط خارجي" ويُجدد بعد خمسة عشر يوما كحد أقصى.
ويمكن لطبيب رفض الطلب في حال رأى أنه لا يستوفي المعايير المحددة. إلى ذلك، يتعين الاستحصال على موافقة طبيب آخر وإذن لجنة تقويم.
كما يمكن لأي أخصائي في القطاع الطبي ممارسة حقه في "الاستنكاف الضميري" ورفض المشاركة في المسار الذي يتولاه النظام الصحي العام.
ويأتي إقرار هذا القانون بعد حالات عدة أثارت ضجة كبيرة في البلاد خلال العقود الأخيرة، بينها حالة رامون سامبيدرو المصاب بشلل رباعي والذي جسّد قصته خافيير بارديم في فيلم "مار أدينترو" الحائز جائزة أوسكار.
وقالت رامونا مانيرو صديقة سامبيدرو التي ساعدته على الموت سنة 1998، لوكالة فرانس برس إن القرار الصادر الخميس يشكل نصرا "للأشخاص الذين سيستفيدون منه" وأيضا "لرامون".
وخلال تظاهرة أمام مجلس النواب مع منظمات مدافعة عن الحق في الموت اللائق للمرضى المنازعين، أشادت أسون غوميز بوينو التي توفي زوجها المصاب بالتصلب اللويحي عن سن 50 عاما بعد سنوات من المعاناة، بإقرار القانون قائلة إنه "يوم فرح عظيم". 
وأضافت "كانوا يعاملونني على أنني مجرمة لأني كنت أريد مساعدة زوجي على التخلص من عذاباته".
وصمة عار
في المقابل، تعارض الكنيسة الكاثوليكية كما اليمين المتطرف، هذا الإصلاح الذي يثير تطبيقه تساؤلات من بعض الأطباء.
وقال المؤتمر الأسقفي الإسباني إن القتل الرحيم "يبقى شكلا من أشكال القتل"، كما أن الدولة "تصبح مسؤولة عن الموت" بحجة "الدفاع عن الحياة".
أما النائبة عن حزب "فوكس" اليميني المتطرف لوردس منديز موناستيريو فأكدت من ناحيتها أن إقرار القانون "وصمة عار" على البرلمان منددة بما وصفتها "ثقافة الموت".

إسبانيا تشرّع القتل الرحيم

أقر البرلمان الإسباني الخميس نهائيا تشريع القتل الرحيم، لتنضم إسبانيا إلى بلدان قليلة في العالم تسمح للمصابين بأمراض مستعصية بطلب الموت لإنهاء عذاباتهم.

يتميز العصر الجيولوجي «الأنثروبوسين» بتهديدات وجودية (وهو عصر تُشكل فيه البشرية مصير الكوكب). ويتم التعامل مع بعض هذه التهديدات من خلال خُطط العمل مثل أهداف التنمية المُستدامة للأمم المتحدة. ومع ذلك، يبدو أننا أصبحنا عالقين بين إدراك ضرورة تغيير سلوكنا وبين عاداتنا الراسخة.
في عالم مُكتظ بالسكان، يسأل الكثير من الناس أنفسهم «ما هي قيمة الحياة البشرية»؟ أثارت جائحة «كوفيد 19» هذه الإشكالية مرة أخرى، وتمت صياغة هذا السؤال بعبارات قاسية: من يجب أن يموت أولاً، إذا لم تكن هناك موارد كافية لإنقاذ الجميع؟
في الواقع، تتعامل العديد من روايات الخيال العلمي، مثل رواية «طغيان الفراشة» لفرانك شاتزنج، مع مخاوف مماثلة، وغالباً ما تُساعد في حل مشكلة التنمية المُستدامة بطرق قاسية تُحاكي بعضاً من أسوأ الفصول في تاريخ البشرية.
إن الواقع ليس بعيداً. من المُغري أن نتصور أنه بإمكاننا الاعتماد على الذكاء الاصطناعي لمساعدتنا في التغلب على مثل هذه المُعضلات. كانت الموضوعات التي تتعلق بتهجير السكان والموت الرحيم القائم على الكمبيوتر قيد المناقشة، وقد تم استخدام الذكاء الاصطناعي بالفعل للمساعدة في عملية فرز المرضى المُصابين بفيروس «كوفيد 19».
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3559699.jpg"/>
لكن هل ينبغي لنا أن نسمح للخوارزميات باتخاذ قرارات مصيرية؟ يجب النظر في «مُعضلة عربة الترولي» الشهيرة. انطلاقاً من هذه التجربة الفكرية، إذا لم يفعل المرء أي شيء، فسيتم دهس العديد من الأشخاص بواسطة عربة قطار مُسرعة. إذا قام أحدهم بتغيير مسار عربة الترولي نحو سكة أخرى، فسوف يموت عدد أقل من الناس، لكن تدخل الفرد سيؤدي إلى قتلهم.
جادل البعض أن هذه المُعضلة تتعلق بإنقاذ الأرواح، لكن في واقع الأمر يتم طرح السؤال التالي: «إذا لم يتمكن الجميع من البقاء على قيد الحياة، فمن يجب أن يموت؟» ومع ذلك، أهون الشرور تظل شروراً. بمجرد اعتبارها مقبولة، لا بد أن تتبعها تساؤلات صادمة، والتي من شأنها أن تُقوض الأسس التي يقوم عليها مُجتمعنا والكرامة الإنسانية.
يُفضل الناس عادة خوارزمية عادلة. قد يعني ذلك اتخاذ قرارات عشوائية. وبطبيعة الحال، لا نريد اقتراح قتل الناس بشكل عشوائي - أو قتلهم على الإطلاق. هذا يتعارض مع المبدأ الأساسي للكرامة الإنسانية، حتى لو كان الموت غير مؤلم. بدلاً من ذلك، تقترح تجربتنا الفكرية أنه لا ينبغي لنا قبول إطار مُعضلة عربة الترولي على النحو الوارد. إذا أسفر ذلك عن حلول غير مقبولة، فيجب علينا بذل المزيد من الجهود الجماعية لتغيير الوضع. على سبيل المثال، عندما يتعلق الأمر بالمركبات ذاتية القيادة، يمكننا قيادتها بشكل أبطأ أو تزويدها بفرامل أفضل وتقنيات أمان أخرى.
وعلى نحو مماثل، لم تكن قضايا الاستدامة الحالية في المجتمع مُحددة مسبقاً، بل كانت ناجمة عن طريقتنا في ممارسة الأعمال، والبنية التحتية الاقتصادية لدينا، ومفهومنا للتنقل الدولي، وإدارة سلسلة التوريد التقليدية. يجب أن يكون السؤال الحقيقي هو لماذا ما زلنا لا نملك اقتصاداً دائرياً مُشتركاً - بعد ما يقرب من 50 عاماً من الدراسات الجريئة حول محدودية النمو. ولماذا لم نكن مُستعدين لوباء كحدث كان مُتوقعاً على نطاق واسع؟
لقد تركتنا البيانات الضخمة والذكاء الاصطناعي والتقنيات الرقمية غير مُجهزين لمواجهة التحديات القائمة، سواء فيما يتعلق بأزمة تغير المناخ أو جائحة «كوفيد 19» أو الأخبار المُزيفة أو خطاب الكراهية أو حتى الأمن الإلكتروني. التفسير بسيط للغاية: بينما يبدو من الجيد «تحسين» العالم باستخدام البيانات، فإن التحسين يعتمد على وظيفة هدف أحادية الأبعاد تُحدد مدى تعقيد العالم من خلال مؤشر واحد. هذا ليس مُناسباً ولا فعالاً، كما يتجاهل إلى حد كبير إمكانات تأثيرات الشبكات غير المادية. في نفس الوقت، يُقلل من قدرة الإنسان على حل المشاكل ويحد من الطاقة الاستيعابية للعالم.
على النقيض من ذلك، لا تعمل الطبيعة على النحو الأمثل؛ بل تتطور بشكل مُشترك. إنها تقوم بأداء أفضل بكثير من أداء المجتمع البشري من حيث الاستدامة وشبكات الإمداد الدائرية. يمكن لاقتصادنا ومجتمعنا الاستفادة من الحلول المستوحاة من التكنولوجيا الحيوية التي تشبه النظم البيئية، لاسيما النظم التكافلية.
وهذا يعني إعادة تنظيم عالمنا المُضطرب ودمج القدرة على الصمود والمرونة في عملية صنع السياسات والتعاون الدولي. تُشكل هذه السمات المميزة للأنظمة المستدامة أهمية بالغة للتكيف والانتعاش من الصدمات والكوارث والأزمات، مثل تلك التي نواجهها اليوم.
يمكن زيادة القدرة على الصمود بعدة طرق، بما في ذلك من خلال مضاعفة الجهود، وتنوع الحلول، والتنظيم اللامركزي، والنهج القائم على المشاركة، والتضامن، والمساعدة الرقمية حيثما اقتضت الحاجة. يجب أن تكون هذه الحلول مُستدامة محلياً لفترات طويلة من الزمن. بعبارة أخرى، بدلاً من «تعلم كيفية الموت في عصر الأنثروبوسين»، كما جادل المؤلف روي سكرانتون، يجب أن «نتعلم كيف نعيش» في هذه الأوقات العصيبة. هذا هو أفضل تأمين ضد التطورات التي قد تدفعنا إلى دخول مستنقع أخلاقي يتمثل في فرز الأرواح البشرية.
* أستاذ العلوم الاجتماعية الحاسوبية في المعهد الفيدرالي للتكنولوجيا في زيورخ.
 * أستاذ أخلاقيات العمل في جامعة سويسرا الإيطالية بلوغانو. 

opinion@albayan.ae

الخوارزميات والقرارات المصيرية

target6427953049381699943.jpg

يتميز العصر الجيولوجي «الأنثروبوسين» بتهديدات وجودية (وهو عصر تُشكل فيه البشرية مصير الكوكب). ويتم التعامل مع بعض هذه التهديدات من خلال خُطط العمل مثل أهداف التنمية المُستدامة للأمم المتحدة.

لعلها صدفة أن يترجل الفنان محمود ياسين عن حصانه في وقت يذكر بفترة لطالما جسدها في أعمال كثيرة، لعل أروعها كان فيلم «الرصاصة لا تزال في جيبي» للمخرج حسام الدين مصطفى، الذي لا تزال مشاهده منقوشة في ذاكرة الناس وعشاق الفن السابع، وأولئك الذين دأبوا على متابعة أعمال ياسين، الذي وضع الموت، أمس، النقطة الأخيرة في «دفتر» حياته، تاركاً وراء ظهره إرثاً فنياً ثرياً، يكشف عن مدى إخلاص «المقاتل» للفن، الذي آمن به طوال مسيرته، في وقت ودعته زوجته الفنانة شهيرة وابنته الفنانة رانيا وولده السيناريست عمرو بكلمات مؤثرة، جابت أروقته التواصل الاجتماعي.
شائعات 
ولعلها صدفة أيضاً أن يكون الراحل محمود ياسين، واحداً من أكثر الفنانين الذين لاحقتهم «شائعة الموت»، وفي كل مرة كان يطل برأسه علينا ليقوم بـ«قتل الشائعة» في مهدها، ولكن يبدو أن سنوات ياسين الأخيرة، لم تكن على «ما يرام»، فقد تمكن المرض من جسده، لذا آثر الغياب عن الساحة، ليظل حياً في ذاكرة الناس بذات الحيوية التي عرفوه فيها عبر الشاشة الكبيرة.
على التواصل الاجتماعي، كثر هم الذين أعادوا إحياء مشاهد من أفلامه ومسلسلاته، بينهم نجوم المنطقة العربية من محيطها إلى خليجها، وناس عاديون تابعوا إطلالاته المختلفة، فوجدوا في نشر مشاهده «رثاء» للراحل، وطريقته لتخليد ذكراه، وهو الذي يعد واحداً من شواهد السينما العربية و«الزمن الجميل»، فالراحل ياسين، الذي كان واقفاً على عتبة عقده الثامن، خلف وراء ظهره أكثر من 140 فيلماً، كما رهن حياته للمسرح والتلفزيون أيضاً، فكان «عاشقاً وفياً» للفن على اختلاف أشكاله، وقادراً على تلبس الشخصيات، وهو «المحامي» و«الحقوقي» الذي رفض الوظيفة الحكومية لـ«أجل عيون الفن»، فكانت ولادته الفنية على خشبة المسرح الذي «قاتل طويلاً» حتى حصل على التعيين في المسرح القومي المصري عام 1976، وكانت بدايته في مسرحية «الحلم» من تأليف محمد سالم وإخراج عبد الرحيم الزرقاني، ليتألق من بعدها في مسرحيات «وطني عكا»، و«سليمان الحلبي»، و«عودة الغائب».
تميز 
ارتباط ياسين بخشبة «أبو الفنون» لم تمنعه من الوقوف وراء كاميرات السينما، التي تميز على شاشتها وتألق في مواقعها، وتأرجح بين تصنيفات أفلامها، فكما كان «شديداً» في أفلامها الحربية، كان «رومانسياً» في أعمالها العاطفية، لذا لم يكن غريباً أن يكرم ياسين في 1975 بجائزة الدولة المصرية عن أفلامه الحربية، وهو الذي أبدع في تقديم «بدور» و«الوفاء العظيم»، و«حائط البطولات» و«أغنية على الممر» و«الصعود إلى الهاوية» وغيرها، ولكنه في المقابل، كان حريصاً على التنويع، حيث مضى في تقديم الأفلام الدرامية والعاطفية، التي يقف على رأسها «اذكريني» و«حب وكبرياء» وكذلك «العاطفة والجسد».
لم يتمكن الزمن من محو آثار ياسين من أروقة التلفزيون، حيث قدم له قائمة طويلة من الأعمال الدرامية، تجاوزت في عددها الـ60 عملاً، ولكل واحد منها نكهته الخاصة، وقصته وحبكته الدرامية، فكان له «العصيان» و«سوق العصر» و«وعد مش مكتوب» و«أيام المنيرة» وغيرها. مضى ياسين وقد حمل صدره بعشرات الأوسمة والجوائز التي حاز عليها خلال مسيرته، فهو سفير النوايا الحسنة لمكافحة الفقر والجوع، وهو الذي خصص له مهرجان الإسكندرية الدولي لدول المتوسط دورة كاملة باسمه، كما كرمه مهرجان القاهرة السينمائي الدولي، كما حصل على جائزة أفضل ممثل في مهرجان التلفزيون في عامي 2001 و2002، وحصل على جائزة الإنتاج من مهرجان الإسماعيلية في 1980 وغيرها.

نتائج البحث عن: الموت الرحيم