<p class='article-text'><div data-empty="false">في زوايا المشهد الأدبي العربي، يتردد صدى أصوات كثيرة تبحث عن هويتها بين إرث متأصل وتطلعات عالمية متشابكة. فبين صفحات الروايات والشعر والنقد، تتكشف ظاهرة محاكمة النتاج الأدبي العربي بمعايير غربية صرفة، وكأن كل عمل عربي يقاس بمسطرة ليست من صنعه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الواقع يطرح سؤالاً جوهرياً: كيف يمكن للأدب العربي أن يتنفس بحرية، ويستثمر غناه التراثي في إنتاج نظريات نقدية عربية تتماهى مع خصوصيته؟ رحلة البحث هذه تكشف عن صراع خفي بين الانفتاح على الثقافات العالمية والحفاظ على جوهرنا، بين الرغبة في الاعتراف العالمي وحاجتنا إلى إعادة تعريف أدواتنا النقدية من الداخل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا التحقيق، نحاول سبر أغوار هذا التحدي، ونستعرض العقبات والفرص التي تواجه المثقف العربي في مسعاه لتطوير نقد عربي يليق بعراقة أدبنا وتنوعه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعاء خاوٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي رؤية نقدية عميقة للمشهد الأدبي العربي، أكد الروائي الإماراتي علي أبو الريش، لـ«البيان»، أن محاكمة الأدب العربي بمعايير الآخر ليست إلا نتاج وعاء خاوٍ وعقدة نقص جعلت المبدع العربي يلهث خلف ظلال الآلة الغربية، موضحاً أن المنطقة العربية هي المنبت الأصيل للخرافة والفلسفة، وأصل البناء الحكائي منذ «ملحمة جلجامش»، مشدداً على أننا لا نفتقر إلى الإبداع، بل نفتقد «الوعاء السميك» والمنظومة العلمية التي تحمل صوتنا بندية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار أبو الريش إلى أن مأزق الإبداع العربي المعاصر يكمن في عقدة الدونية والارتهان لثقافة الآخر كمرجع وحيد، وهو ما جعل الأدب العربي يسير خلف الجدران، عاجزاً عن اختراق «الزجاجة العالمية»، موضحاً أن الحضور العالمي الحقيقي لا يتحقق بالاستجداء، بل بوعي ذاتي يحررنا من التبعية ويفرض هويتنا كقوة حضارية لا تقبل الإقصاء، وأن العالم لا يستمع إلا «لطرقات الأقدام الثقيلة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي دعوة صريحة للتغيير، شدد أبو الريش على حاجة المثقفين إلى عملية «غسيل لمعاطف الوعي» للتحرر من التبعية الثقافية، لافتاً إلى أن التحدي الحقيقي يكمن في استثمار المخزون الثقافي والقرآني لترسيخ التقنيات الفنية العربية والعودة إلى «الأنا» المتماسكة المستلهمة من التاريخ العريق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتم أبو الريش رؤيته بالتأكيد أن الأدب ليس مجرد حكاية تنسى، بل هو عمل لإعادة صياغة الكون. وحذر من حالة «الأنيميا العقلية» التي تعوق الاستقلال النقدي، داعياً إلى الإيمان بأن الإبداع ضرورة وجودية كالماء والهواء، وليس مجرد رفاهية مؤجلة لما بعد الفراغ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مرآة غربية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، أكدت الكاتبة الإماراتية عائشة سلطان أن المشهد الأدبي العربي المعاصر يشهد حالة من الجدل المستمر حول علاقة الأدب العربي بالغرب، موضحة أنه لا يمكن حصر رؤية الأدب العربي لنفسه من خلال «المرآة الغربية» فقط، برغم حضور هذه المرآة بقوة في النقاشات والأحكام النقدية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعزت أسباب هذا التأثر إلى تاريخ طويل من الاحتكاك غير المتكافئ بالغرب، ونظرتنا له كمرجعية أولى في قضايا النقد والسرد نتيجة تفوقه العلمي والصناعي، فضلاً عن ازدهار صناعة الثقافة والنشر لديه في ظل مناخ من الحريات، مشيرة إلى أن هذا الوضع أدى إلى اعتماد معايير نقدية وجمالية مستمدة من التجربة الغربية، مثل شكل الرواية الحديثة وتقنيات السرد، بل جرى في حالات كثيرة قياس جودة العمل العربي بمدى اقترابه من هذه النماذج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك، لفتت سلطان إلى وجود محاولات واعية لكسر هذه التبعية، مبينة أن المسألة ليست مجرد «عقدة نقص»، بل هي صراع بين مرجعيتين: مرجعية عالمية فرضتها ديناميات القوة الثقافية، ومرجعية محلية تسعى لتأكيد خصوصيتها عبر العودة إلى مصادر السرد العربية الأصيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما يخص الجانب النقدي، أوضحت عائشة سلطان أن جزءاً من النقد المعاصر تأثر بالمناهج الغربية كالبنيوية والتفكيكية، واستخدمها كأدوات جاهزة للقياس برغم اختلاف السياقات الثقافية التي نشأت فيها. وذكرت أن المشكلة تكمن في تحويل هذه المناهج إلى «قوالب مسبقة» بدلاً من كونها أدوات مرنة للفهم، معتبرة أن الانفتاح على هذه المناهج كان سلاحاً ذا حدين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرضت الإيجابيات التي تخص تلك التجربة التي أسهمت في تحديث أدوات التحليل، وجعل القراءة أكثر منهجية وعمقاً، وتخليص النقد من الأحكام الانطباعية والذوقية، في حين لفتت إلى أن السلبيات تكمن في خلق نوع من التبعية الفكرية، مبينة أن النقد تحول، في هذا السياق، إلى محاولة لإثبات انتماء النص إلى نظرية معينة بدلاً من فهمه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحول عدم تحول التراث البلاغي والنقدي العربي (مثل نظريات عبد القاهر الجرجاني والجاحظ) إلى أساس لنظريات معاصرة، أكدت أن العائق ليس في ضعف التراث، بل في كيفية التعامل معه، موضحة أن تحويل التراث إلى نظرية حديثة يتطلب مشروعاً فكرياً طويلاً يعيد قراءة المفاهيم بلغة عصرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتمت الكاتبة عائشة سلطان حديثها بالإشارة إلى أن تصحيح مسار النقد العربي لا يكون برفض المدارس الغربية ولا باتباعها حرفياً، داعية إلى خلق حوار نقدي متكافئ يجمع بين الإرث العالمي والتجربة العربية الخاصة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حضارة كونية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قراءة نقدية معمقة لواقع المشهد الفكري المعاصر، أكدت الناقدة الأكاديمية الدكتورة مريم الهاشمي أن مفهوم «التبعية الثقافية» بات وثيق الارتباط بالهيمنة الكولونيالية، حيث يبرز طرف متقدم يفرض سطوته، وطرف مغلوب تسلب إرادته لمصلحة ثقافة وافدة تستحوذ على الهوية المحلية وتفرض قوالبها الخطابية، موضحة أن التمسك بالثقافة الأصيلة ومحاولة استرجاع الأمجاد التاريخية ليس مجرد عاطفة عابرة، بل هو رد فعل واعٍ يهدف إلى حماية قرون من الفكر والإبداع والتنوير الذي ميز الأمة العربية والإسلامية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن هذا الحراك يمثل فعلاً جوهرياً لاستعادة الثقة بالنفس والقدرات، مستنداً إلى تاريخ يؤكد هذا الاستحقاق الحضاري، وأن التبعية الثقافية تتخذ وجوهاً متعددة تشمل اللغة، والتاريخ، والآداب، والعلوم، والصناعات، لافتة إلى أن النقد الأدبي لم يسلم من هذا التأثر، حيث تنسب أغلب المناهج والمدارس النقدية إلى الغرب، برغم أن الباحث المتعمق يدرك أن جذور هذه المناهج مبثوثة في التراث العربي القديم، وإن اختلفت المسميات أو افتقرت إلى التنظير الدقيق آنذاك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشددت الهاشمي على ضرورة استيعاب فكرة أن صنع الفكر والحضارات هو «عملية كونية» بامتياز، وهو ما تجسده حركة الترجمة التي سمحت للعلوم والفلسفات بالسفر من بيئات نشأتها إلى بيئات جديدة احتضنتها وطورتها، قائلة: «لسنا في موقف آني يجعلنا نفكر في مَن الأجدر بأن يغلب الآخر، بل السؤال الأهم: كيف نكون فاعلين ومؤثرين في صنع الحضارة في عالم يتسارع أكثر من أي وقت مضى؟».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وطرحت الأكاديمية رؤيتها للحل، معتبرة أنه لا بديل عن تحسين المؤسسات التعليمية والاجتماعية بالتوازي. ودعت إلى الالتفات للمجتمع، والمكتبات، والمبادرات الجماعية والفردية؛ لجعل القيمة الثقافية «نمط حياة يومياً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ختام حديثها، نبهت الدكتورة مريم إلى الدور المحوري للنقد الثقافي الذي وصفته بــ«السلاح ذي الحدين»؛ فإما أن يؤدي إلى التبصر الذي يلغي التبعية، أو يعزز «العمى الثقافي»، مستنكرة عزوف النقد الغربي عن التفاعل مع نقدنا العربي المعاصر، مقابل إصرار النقد العربي على التبعية بشكل نمطي.</div></p>

محاكمة الأدب العربي.. تراث غائب ومعايير غريبة

انتظام الطلبة في مدارس الدولة وسط أجواء من الحفاوة والجاهزية

العام الدراسي الجديد.. عودة إلى المقاعد بروح الانتماء والطموح

ترامب يعيد ترتيب جدول رؤساء أميركا.. فما موقعه؟

<p class='article-text'>تواصل جائزة «سرد الذهب» التي ينظمها مركز أبوظبي للغة العربية، ترسيخ حضورها للاحتفاء بفنون السرد العربي الشعبي والمعاصر، وتكريم رواة السير والسرود الشعبية، واكتشاف المواهب الإبداعية.</p><p class='article-text'>وأكدت الدكتورة كريمة المزروعي، رئيسة اللجنة العليا للدورة الرابعة من الجائزة، في تصريحات لوكالة أنباء الإمارات «وام» أن «سرد الذهب» تبحث عن العمل الذي يتجاوز لحظة القراءة.</p><p class='article-text'>ويترك أثراً مستمراً في وجدان المتلقي، مشيرة إلى أن الجائزة لا تنظر إلى العمل من زاوية المعايير الفنية وحدها، وإنما تبحث عن الأثر الذي يبقى بعد انتهاء القراءة.</p><p class='article-text'>وقالت إن غاية الجائزة تتمثل في إعادة السرد إلى دورته الطبيعية ونقله إلى الأجيال اللاحقة، موضحة أن العمل الذي يبقى هو الذي يترك في القارئ شيئاً لم يكن موجوداً قبل قراءة العمل؛ إذ يقدم له سؤالاً جديداً، أو يمهد أمامه فهماً أعمق، أو يمده بشعور أعمق تجاه الإنسان والعالم.</p><p class='article-text'>وحول اتساع المشاركة الدولية في الجائزة، أكدت المزروعي أن انفتاح «سرد الذهب» على مشاركات من مختلف دول العالم يعكس رؤية مركز أبوظبي للغة العربية في تعزيز اللغة العربية ونشر التراث الشعبي بوصفه أحد روافدها الأصيلة، إلى جانب مد جسور التواصل مع ثقافات الشعوب وتراثها حول العالم.</p><p class='article-text'>وأوضحت المزروعي أن المعايير الفنية للجائزة تشمل أصالة الفكرة، وتماسك البناء، وعمق الشخصيات، وجمال اللغة، والقدرة على التأثير، إلى جانب ملاءمة العمل للحقل السردي، مشيرة إلى أن هذه المعايير لا تعني فرض قالب واحد على مختلف التقاليد والثقافات.</p><p class='article-text'>وأضافت أنه لكل تقليد سردي منطقه وإيقاعه وذاكرته الجمالية؛ فالسرد الشفاهي والحكاية الشعبية والرواية الحديثة والسرد البصري لا تُقرأ بالأداة النقدية نفسها، وإن اجتمعت تحت مظلة الإبداع، مؤكدة أن الإتقان السردي جزء أصيل من الهوية العربية.</p><p class='article-text'>وحول تنامي أشكال السرد الجديدة عبر المنصات الرقمية والوسائط المتعددة والذكاء الاصطناعي، أكدت المزروعي أن هذه التحولات تمثل امتداداً لفن الحكاية واختباراً جديداً لقدرتها على التجدد، مشيرة إلى أن الحكاية انتقلت عبر تاريخها من الصوت في المجالس إلى الورق والمسرح والصورة والشاشة، وصولاً إلى الفضاء الرقمي.</p><p class='article-text'>وقالت إننا لا نجد في التحول التقني تهديداً للحكاية، بل اختباراً جديداً لقدرتها على التجدد مؤكدة أن التقنية خادمة للسرد، وليست وصية عليه.</p><p class='article-text'>وأوضحت أن الذكاء الاصطناعي يمكن أن يسهم في بناء عوالم سردية، واستعادة مواد تراثية، وإتاحة الحكايات بلغات وصيغ متعددة، لكنه لا يمتلك ذاكرة عاشها الإنسان، أو انتماءً شكّله، أو موقفاً أخلاقياً يتحمل مسؤوليته.</p><p class='article-text'>وأشارت إلى أن القيمة الحقيقية للعمل تبقى في الرؤية الإنسانية التي تقوده، لا في الأداة التي أنتجته، مشيرة إلى أن الجائزة يمكن أن تتفاعل مستقبلاً مع التحولات التقنية في فلسفتها ومساراتها، ضمن معايير تحمي الأصالة الفكرية وحقوق المبدعين، وتضمن شفافية الإفصاح عن استخدام الذكاء الاصطناعي.</p><p class='article-text'>وأكدت المزروعي أن جائزة «سرد الذهب» رسخت حضورها منصة ثقافية تستقطب المبدعين والكتّاب من مختلف دول العالم، وتشجعهم على المشاركة في فروعها الستة، بما يعزز الأصالة الثقافية، ويرسخ الهوية العربية والإماراتية، ويربط الأجيال الجديدة بالتراث الشعبي، ويمد جسور التعارف مع تراث الشعوب.</p><p class='article-text'>وانطلقت جائزة «سرد الذهب» في العام 2022 من رؤية إستراتيجية داعمة لفنون السرد الشعبي وتُمنح سنوياً في ستة فروع، هي «القصة القصيرة- الأعمال السردية غير المنشورة»، و«القصة القصيرة- الأعمال السردية المنشورة»، و«السرود الشعبية»، و«الرواة» محتفية برواة الأدب والسير الشعبية محلياً وعربياً.</p><p class='article-text'>بالإضافة إلى «السرد البصري»، و«السردية الإماراتية» لتكريم الأعمال الأدبية التي تعزّز الهوية الإماراتية، وتعتمد على التاريخ، والجغرافيا، والرموز المحلية، لبناء عمل أدبي متكامل ومتفرد.</p>

«سرد الذهب».. حكايات تحفظ الذاكرة وتصل إلى العالم

<p class='article-text'><div data-empty="false">بين عبق الكتب أجد نفسي، وبين مجلدات القدماء وفلسفاتهم أجد شغفي؛ فتجدني أبحث، وأدوّن، وأفسّر، وأحياناً أحلّل. وبينما كنت في خلوةٍ أدبية أعشقها، استوقفتني دلالات الكلمة؛ وأقصد هنا اللفظ نفسه ومعناه معاً، في ذلك الحوار الذي كتبه الأديب عبدالرحمن الشرقاوي، وكان للكلمة فيه حضور يتجاوز حروفها، حتى غدت موقفاً ومسؤولية وشرفاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول على لسان الحسين بن علي رضي الله عنهما: ما دين المرء سوى كلمة، ما شرف الرجل سوى كلمة، ثم يمضي الحوار في استجلاء معنى الكلمة: أتعرف ما معنى الكلمة؟ مفتاح الجنة في كلمة، دخول النار على كلمة، وقضاء الله هو الكلمة. </div></p><p class='article-text'>الكلمة نور وبعض الكلمات قبور، وبعض الكلمات قلاع شامخة يعتصم بها النبل البشري. الكلمة حصن الحرية. إن الكلمة مسؤولية إن الرجل هو الكلمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">استوقفتني هذه الصورة الأدبية؛ لا لأقف عند أحداثها أو شخصياتها، ولا عند زمانها أو تفاصيلها، وإنما لأتأمل كيف تستطيع الكلمة أن تحمل في داخلها معنى أكبر من ذاتها. فاستعرتُ بناءها لا فكرتها، وسرت على إيقاعها لا على سياقها، وأخذت منها ذلك السؤال الذي ظل يتردد في داخلي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أتعرفون ما معنى الكلمة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فوجدتني أجيبها من نافذةٍ أخرى، ومن مكانٍ آخر، ومن شعورٍ يسكنني: الوطن كلمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عشق الوطن كلمة، وسلامة الوطن كلمة، وفداء الوطن كلمة. الولاء له كلمة، والانتماء إليه كلمة، والتضحية من أجله كلمة. السلام كلمة، والأمان كلمة، والعز كلمة، والكرامة كلمة. تعرفون ما معنى أن يكون الوطن كلمة؟</div></p><p class='article-text'>أن يسكن في القلب قبل أن نسكنه كأرض. أن يكون ترابه ذاكرة، وعبقه حكاية، وأرضه انتماءً، وسماؤه أماناً. أن يكون الدفاع عنه مسؤولية، والوفاء له عهداً، وحبه شعوراً لا يحتاج إلى شرح. شموخ المرء وطنه، وشرف المرء كلمته.</p><p class='article-text'>وكلمة العز نور، وكلمة الولاء حصن، وكلمة الوفاء عهد. الكلمة الطيبة تبني القلاع، وتجمع القلوب، وتنشر السلام، الكلمة مسؤولية. ومسؤولية المرء فيما يقول، وشرفه فيما يفي به، ومعدنه فيما يقف إليه حين تصبح المواقف أكبر من الكلام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا أعود إلى نافذتي الصغيرة، تلك التي أبحرت بي بعيداً في عالم الأدب، ثم أعادتني إلى عالمي؛ إلى أرض أعرفها، وتراب أنتمي إليه، وعبق لا يشبهه عبق آخر.</div></p><p class='article-text'>لم تكن غايتي أن أجاري بلاغة كلام على لسان الإمام الحسين رضي الله عنه، فذلك مقام لا يُجارى، ولم تكن غايتي أن أقارن بين نصين أو موقفين؛ وإنما كانت مجاراةً أدبية خالصة، أخذت فيها بناء «الكلمة» وصورتها وإيقاعها، ثم تركت لها أن تولد في داخلي بمعنى آخر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا أضع قلمي جانباً، وأغلق كتبي، لأكتشف أن الكلمة التي أبحرتُ خلفها بين الصفحات قد غادرت الكتاب هذه المرة؛ لتسكن الوجدان، وتظهر حين تنادي المواقف. كلمة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، كلمةٌ حروفُها سلام، وعنوانُها أمان، وفي معناها وطن. رايةٌ تلتف حو</div></p><p class='article-text'>لها القلوب، وعهدٌ تحفظه المواقف، ووطنٌ تصونه سواعد أبنائه. ولعل أجمل الكلمات تلك التي لا تنتهي عند حدود الحروف؛ بل تمتد إلى المواقف، فتشهد لها الأيام، وتحفظها الذاكرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">قالها القائد كلمةً، فصانها الشعب عهداً، وأثبتتها المواقف، وخلّدها الوطن في صفحات التاريخ.</div></p>

صوت الوطن

على ضفاف الكلمة..يولد الوطن

<p class='article-text'>فتحت ألمانيا مبكرًا ملف استضافة كأس العالم 2038، بعدما دعت الاتحاد الدولي لكرة القدم «فيفا» إلى إبداء قدر من المرونة في تطبيق قواعد تناوب الاتحادات القارية، معتبرة أن تقسيم نسخة 2030 بين ثلاث قارات وست دول قد يتيح إعادة النظر في آلية احتساب الدورة، بما يسمح لها بالدخول في سباق التنظيم، إلى جانب تمسكها بخيار استضافة نسخة 2042.</p><p class='article-text'>وأكد أكسل هيلمان، الرئيس التنفيذي لنادي آينتراخت فرانكفورت وعضو مجلس إدارة الاتحاد الألماني لكرة القدم، في تصريحات لموقع «ذا أثليتيك»، أن ألمانيا تمتلك جميع المقومات اللازمة لتنظيم البطولة، مضيفًا أن الاتحاد الألماني بدأ بالفعل مبادرة بقيادة رئيسه بيرند نويندورف لدراسة الترشح لاستضافة مونديال 2042، مع إبقاء الباب مفتوحًا أمام نسخة 2038 إذا سمحت لوائح «فيفا».</p><p class='article-text'>وأوضح هيلمان أن فرص ألمانيا في نسخة 2038 ترتبط بقواعد تناوب الاتحادات القارية، إذ تنص اللوائح الحالية على ضرورة مرور نسختين قبل أن تستضيف القارة نفسها البطولة مجددًا، وبما أن مونديال 2030 سيقام في أوروبا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية، عبر المغرب وإسبانيا والبرتغال وأوروغواي والأرجنتين وباراغواي، وتستضيف السعودية نسخة 2034 ممثلة لقارة آسيا، فإن خيارات استضافة نسخة 2038 تبدو محصورة بين أمريكا الشمالية وأوقيانوسيا.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن انتماء أستراليا إلى الاتحاد الآسيوي يجعل الولايات المتحدة المرشح الأبرز وفق النظام الحالي، خاصة بعد استضافتها مونديال 2026 بالشراكة مع كندا والمكسيك، واستعدادها أيضًا لاستضافة كأس العالم للسيدات 2031 بالتعاون مع المكسيك وجامايكا وكوستاريكا.</p><p class='article-text'>ولفت هيلمان إلى أنه لا يعلم ما إذا كانت «فيفا» ستحتاج إلى تعديل اللوائح، أم أنها قد تلجأ إلى قدر من «المرونة» كما حدث في قرارات سابقة، معتبرًا أن إقامة مونديال 2030 عبر ثلاث قارات قد يفتح المجال أمام دولة أوروبية لاستضافة نسخة 2038 أو المشاركة في تنظيمها.</p><p class='article-text'>وقال: «ألمانيا تمتلك ملاعب وبنية تحتية للنقل والفنادق، وكل مباراة ستُباع تذاكرها بالكامل، وستحقق البطولة نجاحًا كبيرًا.. أعتقد أن هناك مساحة للترشح في 2038، لكنني أكثر ثقة بحظوظنا في 2042».</p><p class='article-text'>وأوضح أن القرار النهائي يعود إلى رئيس الاتحاد الألماني بيرند نويندورف، لكنه شدد على أهمية إرسال رسالة إلى المجتمع الألماني تؤكد رغبة البلاد وطموحها لاستضافة الحدث العالمي، وأضاف أن الحديث لا يزال مبكرًا لحسم ما إذا كانت ألمانيا ستتقدم بملف منفرد أو مشترك، في ظل وجود أفكار داخل فرنسا بشأن تقديم ملف ثنائي.</p><p class='article-text'>وأكد هيلمان أن ألمانيا لا تحتاج إلى إنشاء البنية الأساسية من الصفر، إذ تمتلك بالفعل العدد الكافي من الملاعب ومراكز التدريب وشبكات النقل، لكنه أشار إلى ضرورة تحديث عدد من الملاعب أو إعادة تطويرها بما يتوافق مع متطلبات البطولة.</p><p class='article-text'>ورأى أن استضافة كأس العالم ستتطلب برنامجًا استثماريًا ضخمًا، لكنه اعتبر أن المكاسب ستكون طويلة الأمد، مستشهدًا بما حققته ألمانيا بعد تنظيم نسخة 2006، حين تغيرت صورتها عالميًا، بحسب وصفه، من دولة تُعرف بالجدية إلى بلد يتمتع بحسن الضيافة، كما أسهمت البطولة في تطوير وسائل النقل العام وفتحت آفاقًا واسعة للترويج الاقتصادي.</p><p class='article-text'>وأشاد هيلمان بنجاح مونديال 2026، معتبرًا أن تنظيمه بالشراكة بين الولايات المتحدة وكندا والمكسيك كان قرارًا منطقيًا، كما أثنى على تفاعل الجماهير الأمريكية مع البطولة، لكنه وجه في الوقت نفسه انتقادات حادة إلى سياسة «فيفا» في تسعير التذاكر.</p><p class='article-text'>وقال إن أسعار التذاكر التي اعتمدها الاتحاد الدولي تتعارض مع فلسفة نادي آينتراخت فرانكفورت، لأن كرة القدم يجب أن تبقى متاحة لجميع الفئات، محذرًا من أن الأسعار المرتفعة تخلق حواجز اجتماعية تمنع كثيرين من حضور المباريات.</p><p class='article-text'>وأوضح أن ناديه يعتمد على مبدأ التضامن، من خلال توفير تذاكر منخفضة التكلفة للجماهير، تمولها أسعار أعلى لفئات الضيافة، بما يسمح لأصحاب الدخل المحدود بحضور المباريات، مشيرًا أيضًا إلى أن الجماهير تستفيد من وسائل النقل العام منخفضة التكلفة، على عكس ما حدث في بعض المدن الأمريكية، مثل بوسطن ونيويورك ونيوجيرسي، حيث ارتفعت أسعار النقل خلال كأس العالم إلى سبعة أضعاف في بعض الحالات.</p><p class='article-text'>وحذر هيلمان من أن تتحول سياسة الأسعار المرتفعة إلى نهج دائم في البطولات المقبلة، داعيًا إلى فتح نقاش حول مستقبل تسعير التذاكر، ومؤكدًا أن كرة القدم ليست مجرد نشاط تجاري، بل يجب أن تظل متاحة للجميع، خاصة الأطفال والشباب، حتى يحافظوا على ارتباطهم باللعبة من خلال تجربة حضور المباريات.</p><p class='article-text'>واقترح إعادة العمل بالمقاعد المخصصة للوقوف الآمن في بطولات كأس العالم، مستندًا إلى التجربة الألمانية التي تسمح بتوفير تذاكر بأسعار مناسبة.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن قلة من الاتحادات الوطنية انتقدت سياسة «فيفا» علنًا، لافتًا إلى أن المدير الإداري للاتحاد الألماني أندرياس ريتيغ كان من بين الأصوات التي طالبت بتخفيض الأسعار، وكشف أن الاتحاد لم يُبلغ بقيمة التذاكر إلا قبل ساعات قليلة من بدء عملية البيع.</p><p class='article-text'>وأوضح هيلمان أن كثيرًا من الاتحادات تتجنب الدخول في مواجهة مباشرة مع «فيفا»، خاصة إذا كانت تطمح إلى تنظيم كأس العالم مستقبلًا، مؤكدًا في الوقت نفسه أنه لا يحمل أي خلاف شخصي مع رئيس الاتحاد الدولي جياني إنفانتينو، وأن «فيفا» مطالبة بمراعاة مصالح جميع الاتحادات حول العالم، وليس الاتحادات الأوروبية فقط.</p>

ألمانيا تطلب مرونة من «فيفا» لاستضافة مونديال 2038

<p class='article-text'>يقال إن جيل زد لا يقرأ البرامج الانتخابية، ولا يتابع البرلمانات، ولا يثق بالأحزاب، ويفضل مقطعاً قصيراً على مناظرة طويلة. لكن هذا الحكم، رغم ما فيه من جزء صحيح، لا يرى الصورة كاملة.</p><p class='article-text'>الجيل الذي أعطى كلمة «لا سياسي» (بمعنى عدم الاهتمام بالسياسة التقليدية) حضوراً واسعاً، هو نفسه الجيل الذي خرج إلى الشوارع في أكثر من بلد، وحرّك حملات على المنصات، وأسقط حكومات، وغيّر لغة النقاش العام. لذلك تبدو المفارقة التي يطرحها الأجيال الأخرى عن الشباب والسياسة دقيقة: كيف يكون الجيل «لا سياسياً»، وفي الوقت نفسه قادراً على صناعة اضطراب سياسي كبير؟</p><p class='article-text'><b>سياسة مختلفة</b></p><p class='article-text'>الشباب لا يهربون دائماً من السياسة لأنها لا تعنيهم، أحياناً يهربون من صورتها الرسمية: الأحزاب، الخطابات الطويلة، الوعود المتكررة، واللغة التي تبدو منفصلة عن حياتهم. السياسة بالنسبة لهم لا تبدأ بالضرورة من صندوق الاقتراع، تبدأ من الإيجار، والراتب، والتضخم، والبطالة، والمناخ، والهوية، والحرب، والتمييز، والقدرة على بناء حياة مستقرة.</p><p class='article-text'>حين يقول شاب إنه «لا يفهم السياسة»، قد يكون يقصد أنه لا يفهم لعبة المصطلحات والمؤسسات. لكنه يفهم جيداً أن قراراً حكومياً قد يرفع كلفة دراسته، أو يؤثر في عمله، أو يحدد ما يستطيع قوله على المنصات، أو يغير فرصه في الهجرة والسكن والزواج.</p><p class='article-text'>لذلك لا تبدو السياسة عند جيل زد دائماً على هيئة انتماء حزبي، تظهر في الهاشتاغ، وفي التبرع، وفي اختيار العمل، وفي النقاشات اليومية، وفي الغضب السريع من الظلم حين يتحول إلى صورة أو فيديو.</p><p class='article-text'><b>أرقام متناقضة</b></p><p class='article-text'>تبدو الأرقام للوهلة الأولى كأنها تؤكد الصورة الشائعة: الشباب أقل اهتماماً بالسياسة. ففي الولايات المتحدة، قدر مركز «سيركل» في جامعة تافتس أن مشاركة الناخبين بين 18 و29 عامًا في انتخابات 2024 بلغت نحو 42%، بعد أن تجاوزت 50% في انتخابات 2020.</p><p class='article-text'>كما أظهر استطلاع «إيه بي - نورك» أن الشباب تحت 30 عاماً أقل متابعة للسياسة من كبار السن، إذ قال نحو 2 من كل 10 فقط إنهم يتابعون السياسة بدرجة عالية، مقارنة بـ45% من البالغين فوق 60 عاماً.</p><p class='article-text'>لكن هذه الأرقام لا تقول إن السياسة خرجت من حياة الشباب. هي تقول شيئاً آخر: أن الشباب يبتعدون عن الشكل الرسمي للسياسة، لا عن آثارها. قد لا يتابعون جلسة برلمان، لكنهم يتابعون ارتفاع الإيجار. قد لا يقرأون برنامجاً انتخابياً، لكنهم يشعرون بسعر الوقود، ورسوم الجامعة، وصعوبة الحصول على وظيفة، وتكاليف العلاج، وقلق المناخ، وحدود الكلام على المنصات.</p><p class='article-text'>هنا تظهر المفارقة، جيل يقول «لا نهتم بالسياسة»، بينما أكثر ما يضغط على حياته هو نتائج قرارات سياسية واقتصادية، فهو لا يقف خارج السياسة فعلياً، بل يقف خارج لغتها التقليدية.</p><p class='article-text'>وفي استطلاع «ديلويت» لعام 2025، الذي شمل أكثر من 23 ألفًا من جيل زد والميلينيالز في 44 دولة، ظهر أن المال والمعنى والرفاه هي أكثر ما يشغلهم. هذه ليست قضايا شخصية منفصلة عن السياسة. المال يرتبط بالأجور والتضخم والسكن. العمل يرتبط بالقوانين وسوق الوظائف. الصحة النفسية ترتبط بأنظمة العمل والتعليم والرعاية. حتى القدرة على العيش بكرامة نتيجة بيئة تصنعها السياسات.</p><p class='article-text'><b>امتياز الانسحاب</b></p><p class='article-text'>من هنا تصبح عبارة «لا أريد أن أفهم السياسة» أكثر تعقيداً، فهي لا تعني دائمًا اللامبالاة، وقد تكون أحياناً تعباً مفهوماً من الأخبار والصراعات والمنصات، لكن القدرة على الانسحاب الكامل من السياسة تظل امتيازاً.</p><p class='article-text'>لأن هناك من لا يستطيع الانسحاب، فالطالب الذي قد يرفع قرار واحد رسوم دراسته، لا يملك رفاهية القول إن السياسة لا تعنيه، والعامل الذي يحدد القانون أجره وساعات عمله لا يستطيع أن يتعامل مع السياسة كضجيج بعيد، والمهاجر الذي ينتظر تأشيرة، والشاب الذي يعيش في بلد تمر به أزمة، كلهم يعرفون أن السياسة ليست موضوعاً في نشرة الأخبار، بل قوة تدخل البيت والجيب والجسد والمستقبل.</p><p class='article-text'>ولهذا، فإن عدم فهم السياسة لا يلغي أثرها. السياسة تدخل حياة الناس حتى لو لم يدخلوا هم إليها. تدخل في سعر الخبز، وفاتورة الكهرباء، وفرصة العمل، وحظر التطبيق، وحدود الكلام، ومصير الاحتجاج. من يقول إنه لا يهتم بالسياسة قد يكون محظوظًا بما يكفي كي لا تطرق السياسة بابه بقسوة.</p><p class='article-text'><b>سياسة المنصة</b></p><p class='article-text'>مع جيل زد، السياسة انتقلت من قاعة الحزب إلى شاشة الهاتف، وهذا يجعلها أوسع وأخطر في الوقت نفسه، فالشاب قد لا يقرأ بيانًا انتخابيًا، لكنه يتلقى موقفاً سياسياً من صانع محتوى، أو مقطع ساخر، أو بودكاست، أو حملة على «تيك توك»، وقد لا يسمي ذلك سياسة، مع أنه يشارك في تشكيل رأيه السياسي.</p><p class='article-text'> جيل زد لا يحتاج إلى محاضرة عن أهمية السياسة بقدر ما يحتاج إلى لغة سياسية لا تتعامل معه كمتهم. هذا جيل كبر وسط أزمات متراكمة: وباء، تضخم، حروب، مناخ، بطالة، قلق، ومنصات تجعل العالم كله في جيبه. من الطبيعي أن يكون غاضبًا، ساخرًا، متشككًا، وأحيانًا منهكًا.</p>

قوة تدخل البيت والجيب والجسد والمستقبل

جيل زد والسياسة.. هل هو غير مهتم أم غير مقتنع؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">شروق الشمس كل يوم، بفضل الله تعالى، ودورانها في فلكها بدقة متناهية ونظام محكم، آية من آيات الله المستمرة منذ أن خلق الله الكون، وستبقى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحياة مليئة بالأسرار، والكون كذلك، بما يحمله من انضباط وقوانين دقيقة، وتناسقات وتراكيب بديعة، كلها من إرادة الخالق، عز وجل. نعجز عن الإحاطة بأسرارها، ونقف أمامها مؤمنين بعظمة صانعها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا تتجلى هذه القدرة الإلهية في النظام الكوني وحده، بل تمتد إلى صناعة الإنسان، وبناء القيم، وغرس المبادئ التي تصنع أمماً وتخلّد أوطاناً. فكما أودع الله في الكون نظاماً لا يختل، أودع في الإنسان القدرة على أن يكون امتداداً لذلك النظام حين يُبنى على الإيمان والأخلاق والانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل أجمل صورة لذلك شجرةٌ مثمرة؛ أينما غُرست أنبتت، وأينما أنبتت أثمرت، وأينما أثمرت صنعت حولها حياة جديدة. فلو أخذت غصناً من شجرة طيبة، وغرسته في أرض غير أرضه، وعلى تربة تختلف في خصائصها ومعادنها، فإنه، بإذن الله، ينبت شجرة تحمل الصفات نفسها، وتمتد جذورها ثابتة، وتبقى وفية لأصلها مهما اختلف المكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأنا أُعِدُّ مقالة هذا الأسبوع، وعلى بُعد أميال من موطني، وجدتني أنجرف خلف عزفٍ بريء لطفلة تؤدي السلام الوطني لدولة الإمارات العربية المتحدة. عندها أيقنت أن الفرع الطيب لا يكون إلا من شجرةٍ طيبة، وأن الثمر لا يحمل إلا صفات أصله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذه الشجرة المثمرة هي الشعب الإماراتي؛ جذورها راسخة في أرض الوطن، وأغصانها تمتد إلى العالم، لكنها لا تحمل إلا ثمراً طيباً. فأينما وجدت فرعاً من هذا الأصل، أدركت أن وراءه جذوراً لا تقتلعها المسافات، ولا تبدلها السنين.</div></p><p class='article-text'>فحب الوطن ليس فقط شعاراً يُردد، بل عقيدة انتماء، ووفاء يسكن القلوب، وهوية تتجلى في الأخلاق قبل الأقوال، وفي العطاء قبل الادعاء. ولهذا، أينما حل أبناء الإمارات، حملوا وطنهم في سلوكهم، وعلمهم، وإنجازهم، فكانوا خير سفراء لوطنهم، حتى غدت الإمارات تعرف بأبنائها، كما تعرف الشجرة الطيبة بطيب ثمارها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبقى هذه إحدى أعظم سنن الله في خلقه؛ فكما لا تحيد الشمس عن مسارها، ولا تتخلف الشجرة الطيبة عن إثمارها، يبقى الأصل الكريم منبتاً للخير، ويظل الوطن الذي غرس القيم في أبنائه حاضراً فيهم أينما كانوا، يثمر وفاءً، ويورث عزاً، ويصنع أجيالاً تحمل اسمه بفخر. وحين أتأمل كل ذلك، لا أجد وصفاً أصدق من أن أقول بكل اعتزاز وافتخار: موطني... الشجرة التي لا تثمر إلا خيراً.</div></p>

موطني.. غرس تتفيأ الأمم ظلاله

<p class='article-text'><div data-empty="false">هي ليست مجرد قطعة جِلْدٍ منفوخة تجري فوق عشبٍ أخضر، ولا هي اثنان وعشرون لاعباً يطاردون هذه القطعة طوال تسعين دقيقة أو أكثر، ولكنها ظاهرة اجتماعية نفسية ثقافية، تستحق أن تُدرَّس في الجامعات، مثلما تُدرَّس في معاهد التربية الرياضية.</div></p><p class='article-text'>يسمونها الساحرة المستديرة، التي تجعل بطولاتها ومنافساتها البشر يدخلون في حالة استثنائية، تتبدل فيها الأولويات، وتتغير الأوقات، وتُعاد صياغة المزاج العام، فتصبح كرةٌ صغيرةٌ قادرةً على أن تحرك رؤوس البشر أكثر مما تحركها قضايا السياسة، أو الاقتصاد، أو حتى الحروب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما الذي يحدث للإنسان عندما يصبح هدفٌ في الدقيقة الأخيرة قادراً على أن يرفعه إلى سماء الأمل، أو يهوي به إلى قاع الإحباط؟ ما الذي يجعل ملايين البشر، على اختلاف لغاتهم وأديانهم وألوانهم، يجلسون في وقت واحد، يحبسون أنفاسهم أمام شاشة، وكأن العالم كله صار غرفة واحدة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلال فترة إقامة مباريات كأس العالم يتغير إيقاع الحياة. تكثر الإجازات، تؤجل الاجتماعات، تتبدل مواعيد النوم، تخلو الشوارع، ثم تمتلئ بعد صافرة النهاية. المسؤول المالي الذي كان يناقش ميزانية مؤسسة كبرى قبل ساعة، يتحول إلى محلل يشرح أسباب فشل المدرب في التبديلات.</div></p><p class='article-text'>والطبيب الذي أمضى نهاره في غرفة العمليات، يصبح خبيراً في خطط اللعب، بدءاً من (4 - 4 - 2) الأكثر شهرة في تاريخ اللعبة، وما يليها من خطط. وسائق سيارة الأجرة يقدم لك تحليلاً رياضياً لا يقل عن محللي القنوات الرياضية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كرة القدم تمنح الإنسان وهماً جميلاً بأنه جزء من صناعة الحدث، مع أنه يجلس على بعد آلاف الكيلومترات من الملعب. يصرخ، ويغضب، ويقفز، ويعاتب الحكم، ويطالب بإشراك لاعب وإخراج آخر، وتغيير خطة اللعب. إنها علاقة عاطفية لا تخضع لقوانين المنطق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كرة القدم تكشف الإنسان أمام نفسه. ففي لحظة الفوز يظهر الكرم، والتسامح، والتصالح. وفي لحظة الخسارة تظهر العصبية، والانفعال، والتعصب. هناك من يتقبل الهزيمة برضا، وهناك من يخاصم أخاه أو صديقه لأنه يشجع الفريق المنافس. كأن الكرة لا تختبر مهارة اللاعبين فقط، وإنما تختبر قدرة الجماهير على إدارة مشاعرها أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسائل التواصل الاجتماعي زادت المشهد اشتعالاً. ففي السابق كان الجدل ينتهي عند باب المقهى أو المجلس، أما اليوم فإنه يمتد إلى ملايين الشاشات. بعد كل مباراة تمتلئ المنصات بالتحليلات، والرسوم الساخرة، والمقاطع القصيرة، والاتهامات المتبادلة. في دقائق قليلة يتحول لاعب إلى بطل قومي، ثم يصبح في المباراة التالية هدفاً للسخرية. إنها محكمة لا تعرف الاستئناف، ولا تعترف بأن الخطأ من طبيعة البشر، وأن اللاعبين بشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لعل السرّ الحقيقي في سحر مباريات «كأس العالم» أنها تذكرنا بأن الإنسان، مهما بلغ من التقدم العلمي والتقني، ما زال يحمل داخله ذلك الطفل الذي يفرح بانتصار فريقه، ويحلم بالكأس، ويصدق أن المستحيل يمكن أن يتحقق في الدقيقة الأخيرة.</div></p><p class='article-text'>ولهذا تبقى المفاجآت هي الوقود الذي يغذّي هذه البطولة. فمنتخبٌ ناشئٌ يشارك في البطولة للمرة الأولى قد يهزم منتخباً عملاقاً أو يحرجه، ولاعب مغمور قد يصبح بين ليلة وضحاها أشهر من كثير من السياسيين والعلماء والمخترعين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كرة القدم تضعنا أمام سؤال كبير: لماذا نستطيع أن نجتمع حول مباراة مدتها تسعون دقيقة، أو أكثر قليلاً أحياناً، بكل هذا الشغف، بينما نعجز عن الاجتماع حول قضايا تمس مستقبلنا؟ </div></p><p class='article-text'>ربما لأن الكرة تقدم لنا عالماً بسيطاً، فيه فائز وخاسر، وحكم يطلق صافرة في نهاية المباراة. بينما الحياة أكثر تعقيداً، لا تعلن نتائجها بهذه السهولة.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، لا ينبغي أن نحمّل اللعبة أكثر مما تحتمل. فهي مساحة للمتعة، وليست سبباً للعداوات. والانتماء للفريق يجب أن يبقى انتماءً رياضياً، لا يتحول إلى تعصب أعمى يلغي احترام الآخرين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كلما شاهدت الجماهير وهي تُغنّي، وتبكي، وتضحك، وتلوّح بأعلامها، وتحمل معها أطفالها الرُّضّع في المدرّجات، أدركت أن الكرة لا تلعب بعقول البشر فقط، وإنما تكشف ما يختبئ فيها.</div></p><p class='article-text'>إنها تُخرِج الفرح الكامن، والخوف الكامن، والأمل الكامن، وحتى التعصب الكامن. لهذا فإن السؤال ليس: ماذا تفعل كرة القدم برؤوس البشر؟ وإنما: ماذا تخفي رؤوس البشر حتى تستطيع كرة صغيرة أن تكشفه في تسعين دقيقة، يُضاف إليها أحياناً وقتٌ ضائعٌ، وشوطان إضافيان، وركلاتٌ ترجيحية؟</p>

ماذا تفعل كرة القدم برؤوس البشر؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">يطرح الكثيرون سؤالاً إشكالياً عن موضوع الهوية والانتماء، خلاصته: هل يمكن للإنسان أن يحمل أو ينتمي لأكثر من هوية؟ وقد ناقش الكاتب الفرنسي من أصل لبناني، أمين معلوف، منذ سنوات هذه المسألة في كتابه ذائع الصيت (الهويات القاتلة)، وفيه تطرق لتشظي الهويات، كما تناول فيه كيف تتحول الهوية إلى خطر وتصبح قاتلة كما جاء في عنوان الكتاب، فمتى تكون الهوية ضرورة ومتى تصبح خطراً قائماً؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أولاً بالنسبة لتعدد الهويات فالأمر وارد، حيث يتحرك الإنسان بعدة هويات في الوقت نفسه، وهذه يعيشها ويعاني من تبعاتها الأشخاص الذين ينتقلون إلى مجتمعات وبلدان أخرى بحكم ظروف سياسية واقتصادية ومعيشيّة معينة، فيحملون جنسية دولة، وينتمون لديانة أخرى، ويتحدثون لغة ثانية، وهكذا يمكن للشخص أن يكون عربياً مسلماً أو مسيحياً غربياً وعالمياً في الوقت نفسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن مجتمعات الغرب التي تستقطب المهاجرين محكومة بالقانون، فإن أي فرد فيها يتحرك وفق قانون المواطنة ويحظى بكامل حقوقه فيها، وفي الوقت نفسه يكون حراً في ممارسة عبادته ولغته و... في منزله وبين جماعته، دون انغلاق أو تجاوزات، ودون أن يحمل أو يقوم بأفعال عدوانية تجاه أحد، لأن هذا الانغلاق وهذه المشاعر هي ما أنتجت ممارسات الإرهاب والتطرف التي شاعت في أوروبا في السنوات الماضية، وهنا تظهر خطورة الهويات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في كتابه (الهويات القاتلة) لا ينتقد أمين معلوف فكرة الهوية نفسها، ولا يدعو أحداً للتخلي عن هويته، بل يقول إن الهوية تصبح قاتلة عندما تُختزل في انتماء واحد، انتماء يدعو صاحبه إلى أن يقصي الآخرين ليبقى هو، ويقتل الآخرين لأنه لا يستطيع أن يتعايش أو يعيش معهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالإنسان ليس شيئاً واحداً ولن يكون. المشكلة تبدأ عندما يؤمن أن له هوية واحدة يراها هي الحقيقة الوحيدة وعليه أن ينحاز إليها ويختارها، عندها تتحول الهوية إلى سلاح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمين معلوف يفسر كذلك سبب تشدد الناس تجاه هوياتهم فيطرح فكرة عميقة خلاصتها أنه (كلما شعر الإنسان أن إحدى هوياته مهددة، تشبث بها أكثر)، وهذا يفسر كثيراً ما نراه اليوم، فعندما يشعر شعب بأن: لغته تتراجع وعاداته تختفي وحقوقه وتاريخه يُهمّش، فإنه يميل إلى الدفاع عنها بقوة أكبر، هذا الدفاع يتمثل في التمترس خلف هويته وخصوصيته، التي يتحول الانتماء إليها إلى رد فعل على شعور بالتهديد.</div></p>

الهويات القاتلة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا تمثل المخدرات خطراً صحياً مجرداً، ولا يعدّ التطرف انحرافاً فكرياً معزولاً عن سياقه الإنساني والاجتماعي؛ فكلاهما، على اختلاف أدواته ومساراته، يستهدف الإنسان في جوهره: عقله، وإرادته، وقدرته على التمييز، وصلته المتوازنة بنفسه وأسرته ومجتمعه ووطنه. ومن هنا، فإن قراءة العلاقة بين المخدرات والتطرف لا ينبغي أن تقف عند حدود القانون أو العلاج أو الرصد الأمني، على أهمية تلك المسارات، وإنما ينبغي أن تنطلق من رؤية أعمق تستند إلى مقاصد ديننا الإسلامي السمح، الذي جعل حفظ الإنسان وصيانة كرامته أساساً لاستقرار الحياة وعمارة الأرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالشريعة الإسلامية حين حرّمت كل ما يغيّب العقل أو يفسد الإدراك، لم تنظر إلى ذلك بوصفه حكماً مجرداً، وإنما نظرت إلى آثاره ومآلاته. فالعقل هو مناط التكليف، وبه يميز الإنسان بين الخير والشر، وبين الحق والباطل، وبين البناء والهدم. وحين يُعتدى على العقل بالمخدرات، فإن الضرر لا يقف عند لحظة التعاطي، وإنما يمتد إلى القدرة على اتخاذ القرار، وضبط السلوك، وحماية النفس من الانجراف وراء الإغراء أو الخوف أو الوهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذا المنطلق، فإن المخدرات تمثل اعتداءً على الضروريات الـ 5 التي جاءت الشريعة السمحة بحفظها: فهي تفسد العقل، وتهدد النفس، وتستنزف المال، وتعرض الأسرة والنسل للاضطراب والتفكك، وتضعف الدين عندما تجرّد الإنسان من وازعه الأخلاقي ومن مسؤوليته تجاه ذاته ومحيطه. وهذه ليست آثاراً متفرقة، بل دائرة متصلة؛ لأن انهيار أحد هذه المقاصد يفتح المجال لتهديد المقاصد الأخرى، ويجعل الفرد أكثر هشاشة أمام كل صور الانحراف والاستغلال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يصح، من منظور علمي ومنهجي، القول إن المخدرات تصنع التطرف بصورة آلية، أو إن كل متعاطٍ معرض بالضرورة للانخراط في الفكر العنيف. غير أن المقاربة المقاصدية تنظر إلى الأسباب والمآلات، لا إلى الوقائع المجتزأة وحدها. فالمخدرات قد تضعف الضبط الذاتي، وتشوّش الحكم على الأمور، وتعمّق العزلة، وتزيد الاندفاع، وتفتح الباب أمام القلق واليأس والانفصال عن الواقع. وفي هذه البيئات النفسية والاجتماعية الهشة، يصبح الإنسان أكثر قابلية للاستغلال من شبكات الجريمة، أو من دعاة الكراهية، أو من كل خطاب يعهد بقوة زائفة أو انتماء حزبي مغشوش.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن التطرف، في جوهره، يقوم على إلغاء التوازن ومصادرة التفكير النقدي؛ فهو يدفع الإنسان إلى رؤية العالم بعين واحدة، وإلى تحويل الاختلاف إلى عداوة، وإلى تبرير العنف تحت عناوين مضللة. أما المخدرات فإنها تسلب الإنسان جزءاً من قدرته على المقاومة العقلية والنفسية، وتجعله أكثر عرضة للخضوع للضغط والابتزاز والاستدراج. وهنا يظهر وجه التقاطع بين الظاهرتين: فإحداهما تضعف القدرة على الرفض، والأخرى تسعى إلى تعطيل القدرة على التفكير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أن خطورة المخدرات لا تتوقف عند المتعاطي، بل تمتد إلى البيئة المحيطة به. فالأسرة قد تدفع الثمن تفككاً وقلقاً وفقداناً للثقة، والمؤسسة التعليمية قد تواجه التسيب وضعف التحصيل، وسوق العمل قد يتأثر بتراجع الإنتاجية والانضباط، بينما يتحمل المجتمع آثاراً أمنية واقتصادية ونفسية متراكمة. ولهذا، فإن مكافحة المخدرات ليست شأناً فردياً، وإنما هي مسؤولية وطنية ومجتمعية تتصل بحماية الاستقرار، وتعزيز السلم، وصون مستقبل الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أصول المقاصد أن الوقاية مقدمة على العلاج، وأن درء المفاسد أولى من انتظار اتساعها. لذلك، تبدأ الوقاية الحقيقية من الأسرة التي تبني الثقة والحوار، وتنتبه إلى التحولات السلوكية المبكرة دون تهويل أو إهمال. وتبدأ كذلك من المدرسة التي تعزز التفكير النقدي، ومهارات اتخاذ القرار، والقدرة على رفض ضغط الرفاق، والوعي بمخاطر الفضاء الرقمي. كما تتطلب إعلاماً مسؤولاً يواجه الترويج الخفي للمخدرات أو العنف، من دون أن يحول الظاهرة إلى مادة مثيرة أو خطاب تخويف مجرد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن المقاربة المقاصدية لا تكتمل بالمنع والردع وحدهما؛ لأنها تنظر إلى الإنسان كونه كائناً قابلاً للإصلاح والعودة. فالعلاج من الإدمان يجب أن يكون علاجاً متكاملاً، يجمع بين الرعاية الطبية، والدعم النفسي، والتأهيل السلوكي، ومساندة الأسرة، وإعادة الاندماج في المجتمع والتعليم والعمل. كما أن من تأثر بخطاب متطرف يحتاج إلى معالجة فكرية هادئة ومتخصصة، تعيد إليه القدرة على السؤال والمراجعة، وتفكك الأوهام دون إذلال أو وصم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن المجتمع الذي يحمي عقله الجمعي لا يترك أبناءه فريسة للسموم أو للأفكار الهدامة. وهو لا يكتفي بمعاقبة المروج والمتطرف، وإنما يبني مناعة تمنع تشكل البيئة التي ينمو فيها الترويج والغلو والاستغلال. فحفظ العقل ليس قيمة فردية فحسب، بل هو قاعدة من قواعد الأمن الوطني، وحماية الدين ليست شعاراً، بل صيانة للإنسان من الانحراف، وحماية المجتمع ليست مهمة جهة دون أخرى، وإنما مسؤولية تشترك فيها الأسرة والمؤسسة التعليمية والإعلام والجهات الصحية والأمنية والدينية والمجتمعية والفكرية والبحثية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين يُغتال العقل، يصبح الإنسان قابلاً لأن يُستغل، ويصبح المجتمع أكثر عرضة للاهتزاز. أما حين يُصان العقل بالوعي، والعلاج، والقدوة، والانتماء الحقيقي، فإن الطريق يضيق أمام المخدرات والتطرف معاً، ويتسع أمام إنسان أكثر اتزاناً، ومجتمع أكثر تماسكاً، ووطن أكثر منعة في مواجهة كل من يتاجر بالسموم أو يستثمر في هدم الإنسانية.</div></p>

حين يُغتال العقل.. المخدرات والتطرف في ميزان المقاصد

<p class='article-text'><div data-empty="false">ندخل اليوم عرسًا جديدًا بين الموضة والتقنية، عرسًا لا تُعرض فيه الفساتين وحدها، ولا تُقاس فيه الإطلالة باللون والقماش والإطار فقط، بل بما تستطيع القطعة أن تفعله وهي على الجسد. ففي الحدث الأبرز داخل قطاع التقنيات الملبوسة، لم تعد النظارة مجرد إكسسوار يكمّل المظهر، بل أصبحت جهازًا ذكيًا يلتقط ويسمع ويجيب، ثم يعود ليتخفى في هيئة قطعة أنيقة على الوجه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا نلمس تغير الذوق في العصر الحديث كما تتغير الصناعة، فلم تعد التكنولوجيا تأتي إلينا في صندوق بارد أو جهاز ثقيل، بل كغازٍ جديد لخزانة الملابس في إطار نظارة، وساعة، وسماعة، وخاتم. ما كان يُسمى سابقاً "جهازًا ذكيًا" صار اليوم جزءًا من الإطلالة، وبيانًا بصريًا يقول أن المستقبل أصبح يُرتدى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>غزو الجمال</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا ما تكشفه نظارات "ميتا" الجديدة، خصوصًا حين تأتي عبر اسم مشهور مثل كايلي جينر، فوجودها في هذه الحملة ليس تفصيلًا تسويقيًا عابرًا. كايلي لا تبيع التقنية بوصفها تقنية فقط، بل تبيعها بوصفها جزءاً من إطلالة وهيبة بصرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الماضي، كانت المنتجات التقنية تحاول أن تبدو ذكية، أما اليوم فهي تحاول أن تبدو جميلة في أمل أن تدخل سوقاً جديداً. ويعد هذا التحول أعمق مما يبدو، لأن الجهاز حين يصبح موضة، لا يعود السؤال: هل أحتاجه؟ بل: هل يليق بي؟ هل يشبه صورتي؟ هل يجعلني أبدو أكثر قربًا من المستقبل؟ من هنا لم تعد النظارات الذكية منتجًا نخبويًا للمهوسين بالتقنية، بل صارت أقرب إلى حقيبة، ساعة، حذاء، أو عطر؛ قطعة تُلبس لا لأنها نافعة فقط، بل لأنها تعلن انتماءً جماليًا ولأنها بيان موضة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ذكاء الالتفاف</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا كانت شراكة "ميتا" مع "إسيلور لوكسوتيكا" خطوة استراتيجية فارقة، فهذه شركة تقنية تطرق باب واحدة من أكبر إمبراطوريات النظارات في العالم، المالكة لعلامات مثل "راي بان" و"أوكلي". كأن "ميتا" فهمت الدرس الذي لم تفهمه "غوغل" و"سناب شات": لا يمكنك أن تضع جهازًا على وجه الناس وتطلب منهم أن يحبوه إذا لم يكن جميلًا أولًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>احتكار مطلق</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأرقام الميدانية تؤكد أن المسألة لم تعد هامشية أو مجرد تجربة عابرة. فوفقاً لتقارير مؤسسة الأبحاث العالمية "كاونتربوينت ريسيرش"، قفز نمو قطاع نظارات الذكاء الاصطناعي بأكثر من 250% على أساس سنوي. وتكشف البيانات أن "ميتا" باتت تسيطر بمفردها على 82% من السوق العالمي للنظارات الذكية، مسجلة قفزة سنوية هائلة في شحناتها بلغت 281%، وهي مؤشرات واضحة على خروج هذه الفئة الاستهلاكية من الهامش النخبوي لتتربع على الواجهة الشعبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>جنون السبعة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتطابق هذه القفزة الرقمية مع تقارير مبيعات الصناعة المشتركة ومؤسسة "أومديا"، والتي أكدت أن تحالف "ميتا" و"إسيلور لوكسوتيكا" نجح في بيع وشحن أكثر من 7.4 مليون نظارة ذكية خلال عام 2025 وحده. ولم يعد الأمر مقتصراً على النظارات الشمسية، إذ ساهم إطلاق الموديلات الطبية الشفافة (Optical-First Styles) والموديلات الرياضية الفاخرة مثل "أوكلي ميتا"، والتي شكلت وحدها 30% من المبيعات أواخر العام، في صناعة عادة يومية جديدة: أن نرتدي الذكاء الاصطناعي مع كل إطلالة وفي كل وقت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>انقلاب مالي</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكشف البيانات المحاسبية الداخلية لشركة "ميتا" عن تحول استراتيجي زلزل أروقة الشركة في كاليفورنيا. فبعد سنوات من الإنفاق الملياري العنيف دون عوائد تذكر على عالم "الميتافيرس" الافتراضي، قررت الشركة رسمياً إعادة توجيه بوصلتها الاستثمارية. وفي خطوة غير مسبوقة، خصصت ميتا 70% من إجمالي نفقات قطاع الأجهزة والملبوسات لعام 2026 لصالح النظارات الذكية وحدها. هذا التحول جاء مدفوعاً بـ "صدمة رقمية" داخل ميزانية عام 2025، حيث تخطت مبيعات النظارات الذكية حاجز 2.15 مليار دولار، لتتفوق لأول مرة في تاريخ الشركة على مبيعات خوذ الواقع الافتراضي "كويست" التي تراجعت مبيعاتها إلى 660 مليون دولار فقط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في سياق متصل، أكدت مجموعة "إسيلور لوكسوتيكا" في تقريرها المالي الرسمي المجمع للربع الأول من عام 2026 الصادر في أبريل، أن إيراداتها الإجمالية قفزت لتصل إلى 7,127 مليون يورو بنمو قدره 10.8%، مدفوعة بشكل أساسي بالطلب المتفجر والنجاح التجاري المستمر لخطوط إنتاج نظارات الذكاء الاصطناعي الملبوسة في أسواق أمريكا الشمالية وأوروبا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>إغراق السوق</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تكن الـ 7 ملايين نظارة التي بيعت سوى مجرد البداية لمعركة فرض السيطرة. إذ تشير وثائق الإنتاج المحدثة إلى أن "ميتا" تخوض حالياً مفاوضات لرفع طاقة التصنيع لتصل إلى ما بين 20 إلى 30 مليون نظارة سنوياً بحلول نهاية عام 2026، متجاوزة بكثير هدفها الأولي السابق الذي كان يقف عند 10 ملايين وحدة. هذه الشراهة الإنتاجية تعكس رغبة "مارك زوكربرغ" في إغراق السوق وتثبيت أقدام شركته كقائد مطلق للموضة الذكية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حتن سياسة التسعير جاءت هندستها لتخدم هذا التحول الاستهلاكي. فتبدأ نظارات "ميتا" من 299 دولارًا، وتأتي في تشكيلة تجارية هجومية متنوعة من الإطارات والعدسات والألوان، تقول للمستهلك: اختاروا مستقبلكم كما تختارون شكل الإطار. أما نسخة كايلي جينر الحصرية، فتصل إلى نحو 399 دولارًا، وفيها ما يتجاوز المواصفات التقنية الجافة: تصميم بيضاوي نحيف، علبة شحن مدمج بها مرآة رتوش، وصوت كايلي المبرمج داخل المساعد الذكي لتأكيد الانتماء لنمط حياة مخملي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ترقية مرعبة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واللافت أن هذه النظارات لا تحتاج إلى شاشة صغيرة أو عدسات مجسمة أمام العين كي تبدو "مستقبلية". هي تعتمد ببساطة على كاميرا دقيقة بدقة 12 ميغابكسل، وقدرة على تصوير فيديو فائقة تصل إلى 3K في الطرازات الأحدث، ومكبرات صوت مفتوحة المدى، ومساعد ذكاء اصطناعي يستطيع أن يجيب ويتفاعل فورياً مع ما يراه المستخدم أو يسمعه. لكنها تفعل كل هذا المعقد من داخل شكل مألوف جداً يزن 49 غراماً فقط، وبمعالج "سنابدراغون إيه آر 1 الجيل الأول" (Snapdragon AR1 Gen 1) المتطور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لتسريع احتلال منصات الموضة، قامت "ميتا" بترقية العتاد الداخلي للنظارة بشكل جذري ليناسب الاستهلاك اليومي المستمر للجمهور؛ حيث ضاعفت عمر البطارية ليصل إلى 8 ساعات متواصلة من الاستخدام العادي (مقارنة بـ 4 ساعات فقط في الطراز الأول)، وهو ما جعلها صالحة للارتداء طوال اليوم كأي نظارة تقليدية دون قلق. كما طورت "ميتا" طرازها الأحدث الفاخر "ميتا راي بان ديسبلاي" (Meta Ray-Ban Display) الذي يدمج لأول مرة شاشة عرض كاملة الألوان داخل عدسة النظارة اليمنى، ورغم تسعيرها المرتفع الذي يصل إلى 800 دولار، إلا أنها واجهت طلبًا غير مسبوق ونفاذاً كاملاً للمخزون في الأسواق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>فخ الخصوصية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن حين تصبح الكاميرا موضة يومية، تظهر بالضرورة أسئلة حقوقية جديدة. ماذا يحدث للخصوصية البشرية حين تصبح أداة التسجيل مثبتة على الوجه وموجهة للعين؟ ماذا يحدث للمكان العام المشترك حين لا نعرف إن كانت النظارة العابرة أمامنا تنظر فقط أم تحفظ وتحلل كل ما تراه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقول الشركات التقنية طمأنةً للمجتمعات إن هناك ضوءاً ليد (LED) مرئياً يشتعل تلقائياً عند التسجيل، وهناك أنظمة أمان تمنع العبث به، لكن القلق الإنساني لن يختفي بسهولة.. لأن غواية الموضة والجمال تجعل الأشياء دائماً مقبولة اجتماعيًا ومرحب بها في البيوت وعلى الوجوه، قبل أن نفهم أثرها وجمرها كاملاً.</div></p>

بـ 7 ملايين نظارة.. كيف تربعت "ميتا" على عرش الموضة؟

<p class='article-text'><br>أغلق الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا)، ملف الجدل المثار حول الحكم الأسترالي شون إيفانز، مساعد حكم الفيديو المساعد في كأس العالم 2026، بعدما برأه رسمياً من اتهامات تتعلق باستخدام إشارة يد اعتُبرت من قبل البعض رمزاً مرتبطاً بجماعات تفوق العرق الأبيض.</p><p class='article-text'><br>وكان إيفانز قد أثار عاصفة من الجدل خلال المباراة الافتتاحية لمنتخب ألمانيا أمام كوراساو، عندما ظهر على الشاشة قبل انطلاق اللقاء وهو يؤدي إشارة «OK» المقلوبة بيده، وهي الإشارة التي ترتبط في بعض السياقات بلعبة شعبية بين الأطفال، لكنها استخدمت أيضاً من قبل جماعات يمينية متطرفة، ما دفع فيفا إلى فتح تحقيق عاجل في الواقعة.</p><p class='article-text'><br>وأوضح الحكم الأسترالي، البالغ من العمر 38 عاماً، موقفه في بيان رسمي، مؤكداً أنه لم يقصد إطلاقاً توجيه أي رسالة أو التعبير عن أي انتماء أو معتقد من خلال الحركة التي ظهرت على الشاشة.</p><p class='article-text'><br>وقال إيفانز: «أود أن أوضح أنني لم أقم عمداً بأي إشارة أو رمز باليد لإيصال رسالة أو انتماء أو لعبة أو معتقد من أي نوع. التفسير الوحيد الذي أستطيع تقديمه هو أن الحركة كانت لا إرادية وغير واعية، ولم أكن مدركاً أنني قمت بها في ذلك الوقت».</p><p class='article-text'><br>وأضاف: «أظهرت لقطات أخرى خلال المباراة أنني كررت الحركة نفسها مرات عدة أثناء إمساكي بقلم بين أصابعي، والتغطية الإعلامية التي أعقبت الواقعة لا تعكس حقيقتي، وأتفهم كيف جرى تفسير الإشارة، لكنني أؤكد بشكل قاطع أنني لم أقم بها عن قصد أو عن علم بالمعاني التي نسبت إليها».</p><p class='article-text'><br>وشدد الحكم الأسترالي على أن المشاركة في إدارة مباريات كأس العالم تمثل أكبر شرف في مسيرته التحكيمية، معرباً عن تطلعه لمواصلة أداء مهامه خلال بقية منافسات البطولة.</p>

فيفا يبرئ الحكم الأسترالي إيفانز

<p class='article-text'>في حضرة كرة القدم، لا تسقط دمعة الرجل دائمًا لأن فريقًا فاز أو خسر، بل لأن شيئًا من عمره يمر أمام عينيه دفعةً واحدة. قد يرى في لحظة الهدف مقعدًا قديمًا بجوار أبيه، أو شارعًا كان يمتلئ بالصراخ بعد كل مباراة، أو قميصًا حفظ رائحته أكثر مما حفظ أسماءً كثيرة مرّت في حياته. كرة القدم لا تلمس القدم وحدها، بل تلمس الذاكرة، ولهذا ينهار أمامها رجالٌ لم تبكهم أشياء كثيرة.</p><p class='article-text'>وحين يأتي المونديال "World Cup"، تصبح هذه الدموع أكثر حضورًا ووضوحًا. فالمونديال ليس بطولة كروية فقط، بل مظلة عالمية تمنح الرجال، ولو مؤقتًا، تصريحًا بالبكاء. في تلك اللحظات الكبرى، لا يعود البكاء تهمة تلاحقهم بالضعف، بل يتحول إلى فعل إنساني مباح، دمعة في المدرج، صرخة أمام الشاشة، أو صمت طويل بعد صافرة النهاية. وكأن كرة القدم تفتح للرجال بابًا لا تفتحه لهم الحياة اليومية بسهولة: باب التعبير عن الهشاشة دون اعتذار.</p><p class='article-text'><b>مساحة آمنة</b></p><p class='article-text'>ليس بكاء الرجال على كرة القدم أمرًا عابرًا أو طريفًا كما قد يبدو لمن يقف خارج اللعبة. ففي علم النفس الاجتماعي والرياضي، لا يُنظر إلى التشجيع كمجرد متابعة لفريق، بل كشكل من أشكال الهوية الاجتماعية. فالمشجع لا يقول غالبًا: "الفريق فاز"، بل يقول: "فزنا"، ولا يقول: "الفريق خسر"، بل يقول: “خسرنا”. هذه اللغة البسيطة تكشف أن النادي لم يعد كيانًا خارجيًا، بل صار جزءًا من تعريف الإنسان لنفسه وانتمائه.</p><p class='article-text'>وفي الثقافة العامة، كثيرًا ما يُطلب من الرجال أن يخفوا هشاشتهم، وأن يترجموا الحزن إلى صمت، والخوف إلى غضب، والحنين إلى مزاح. لكن الرياضة، وخصوصًا كرة القدم، تمنحهم مساحة نادرة للتعبير العاطفي. ففي المدرج أو أمام الشاشة، يصبح الصراخ والبكاء والاحتضان الجماعي أفعالًا مقبولة، لأنها تحدث داخل سياق تنافسي يُنظر إليه اجتماعيًا بوصفه سياقًا "رجوليًا".</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث عالم الاجتماع إريك أندرسون في "الذكورة الشاملة" إلى أن ثقافة الرياضة الحديثة باتت أقل عداءً للتعبير العاطفي، وأكثر قبولًا لسلوكيات كانت تُقرأ سابقًا بوصفها خروجًا على النموذج الصارم للرجولة. وفي هذا السياق، تُظهر مسوحات مرتبطة بثقافة المشجعين أن نحو 80% من المشجعين الذكور لا يرون البكاء في الملعب سلوكًا يتنافى مع الرجولة، بل يعدونه تعبيرًا عن الشغف والانتماء. هذه النسبة تكسر الصورة النمطية القديمة التي كانت تحصر الرجولة في الصلابة والصمت، وتفتح الباب لفهم جديد: الرجل لا يفقد رجولته حين يبكي، بل يكشف صدق تعلقه.</p><p class='article-text'>ومن هنا، تبدو كرة القدم كأنها مساحة آمنة للعاطفة. فالرجل الذي قد يتردد في البكاء أمام وجع شخصي، قد يبكي بلا حرج حين يودع لاعب أسطوري الملاعب، أو يخسر فريقه نهائيًا انتظره سنوات، أو يسجل قائد الفريق هدفًا في الدقيقة الأخيرة. الدموع هنا لا تخرج من ضعف، بل من تراكم طويل: انتظار، انتماء، خيبة، أمل، وذاكرة.</p><p class='article-text'><b>سيكولوجية الترقب</b></p><p class='article-text'>تفسر العلوم السلوكية جانبًا آخر من هذه الظاهرة. فالمباريات الكبرى تضع المشجع داخل حالة عالية من التوتر والترقب، فيرتفع الانتباه، ويزداد الإحساس بالمخاطرة، ويصبح كل تفصيل صغير قابلًا لإشعال الجسد والعاطفة.</p><p class='article-text'>وتُفهم هذه الحالة من خلال ما يعرف في علم النفس السلوكي بـ "التعزيز المتقطع"، وهو مفهوم ارتبط بأعمال عالم النفس سكينر. فندرة الأهداف في كرة القدم تجعل لحظة التسجيل مكافأة قوية ونادرة للدماغ. الهدف لا يأتي كل دقيقة، وحين يأتي بعد انتظار طويل يبدو كأنه خلاص صغير. لذلك تكون صرخة الهدف أكبر من اللحظة نفسها، لأنها تأتي بعد تراكم طويل من الخوف والرجاء.</p><p class='article-text'>هنا تشبه كرة القدم الرواية العظيمة. في الرواية ينتظر القارئ مصير البطل، وفي المباراة ينتظر المشجع مصير الفريق. كل تمريرة قد تكون بداية فصل جديد، وكل ركلة ضائعة قد تبدو كأنها نهاية مأساوية. لذلك يبكي المشجعون كما يبكي القراء أمام موت شخصية خيالية؛ ليس لأنهم يجهلون أنها "لعبة"، بل لأن العاطفة حين تتراكم لا تسأل كثيرًا عن الحدود بين الواقع والرمز.</p><p class='article-text'><b>استجابة جسدية </b></p><p class='article-text'>لا يقتصر بكاء الرجال على البعد النفسي وحده، فالجسد أيضًا يدخل المباراة. المشجع لا يتابع بعينيه فقط، بل بنبضه وتوتره وتنفسه. في اللحظات الحاسمة، قد يشعر الإنسان بأن جسده كله معلق بين القائمين؛ تمريرة واحدة ترفع الأمل، وركلة ضائعة تسقط القلب.</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث في سلوك المشجعين الرياضيين إلى أن مستويات التوتر لدى المشجعين المخلصين قد ترتفع بنسبة تتراوح بين 40% و60% أثناء المباريات الحاسمة، وهو ارتفاع يرتبط باستجابة الجسد لهرمون التوتر، خصوصًا الكورتيزول. وهذا يفسر لماذا قد تأتي الدمعة أحيانًا كوسيلة بيولوجية لتفريغ الضغط الهرموني والانفعال المتراكم. فالجسد الذي بقي مشدودًا طوال المباراة، قد يجد في الدمعة طريقة للخروج من حالة التوتر.</p><p class='article-text'>وقد دعمت دراسات عن مشجعي كرة القدم فكرة أن الارتباط الشديد بالفريق ليس شعورًا رمزيًا فقط، بل يترك أثرًا فسيولوجيًا واضحًا. فالمشجع المتوحد مع فريقه لا يشاهد المباراة كحدث خارجي، بل يعيشها كأنها تخصه شخصيًا، ولهذا يرتفع التوتر كلما شعر أن هوية الفريق، وبالتالي جزءًا من هويته هو، مهدد بالهزيمة.</p><p class='article-text'><b>جيل جديد </b></p><p class='article-text'>تبدو الأجيال الشابة أكثر استعدادًا للتصالح مع دموع الرجال في الرياضة. فبينما كانت الدموع تُقرأ قديمًا بوصفها علامة ضعف، باتت عند كثيرين دليل صدق وشجاعة، خاصة حين تحدث في لحظة عامة لا يستطيع صاحبها تزييفها.</p><p class='article-text'>وتشير مسوحات حديثة مرتبطة بثقافة المشجعين والذكورة إلى أن نحو 72% من المشجعين الذكور بين 18 و35 عامًا يرون في إظهار المشاعر شجاعة لا ضعفًا، مقارنة بنحو 40% فقط لدى الأجيال الأكبر سنًا. هذه الفجوة بين الجيلين تكشف تحولًا واضحًا في معنى الرجولة، فالشاب الذي يبكي في المدرج لا يشعر بالضرورة أنه كسر قاعدة اجتماعية، بل قد يرى في دمعته دليلًا على الصدق والانتماء.</p><p class='article-text'>وهذا التحول لا يخص كرة القدم وحدها، لكنه يظهر فيها بوضوح لأنها تجمع بين المنافسة والهوية والجماعة. فالملاعب لم تعد مكانًا للصوت العالي فقط، بل صارت مساحة يمكن فيها للرجال أن يظهروا خوفهم وفرحهم وانكسارهم دون أن يفقدوا صورتهم أمام الآخرين.</p><p class='article-text'><b>العلاقات شبه الاجتماعية</b></p><p class='article-text'>من أهم المفاهيم التي تفسر هذا التعلق ما يعرف في علم الإعلام والنفس بـ "العلاقات شبه الاجتماعية". وقد صاغ الباحثان دونالد هورتون وريتشارد وول هذا المفهوم عام 1956 لوصف العلاقة العاطفية أحادية الجانب التي يشعر فيها الجمهور بألفة مع شخصية إعلامية لا تعرفه شخصيًا.</p><p class='article-text'>في كرة القدم، تتجسد هذه العلاقة بوضوح بين المشجع واللاعب. فالمشجع يعرف طريقة ركض نجمه المفضل، وإشارته بعد الهدف، وحزنه بعد الخسارة، وحتى صمته في المقابلات، مع أن اللاعب لا يعرفه. ومع الزمن، لا يعود اللاعب مجرد اسم على القميص، بل يتحول إلى شخص حاضر في الذاكرة اليومية للمشجع.</p><p class='article-text'>ومع وسائل التواصل الاجتماعي، ازدادت هذه العلاقة قوة وتعقيدًا. لم يعد اللاعب يظهر في الملعب فقط، بل صار حاضرًا في هاتف المشجع: في التدريب، والسفر، وغرفة الملابس، والبيت، ولحظات الإصابة والعودة. هذا القرب الرقمي يصنع إحساسًا بالألفة، حتى لو كانت العلاقة في حقيقتها غير متبادلة. ولذلك حين يعتزل اللاعب، أو يرحل عن النادي، أو يسقط باكيًا بعد خسارة، يشعر المشجع كأنه يودع شخصًا من دائرته القريبة.</p><p class='article-text'><b>دمعة أيقونية</b></p><p class='article-text'>لم يعد بكاء اللاعب أو المشجع في المونديال لحظة عابرة في المدرجات، بل صار صورة عالمية تتداولها الشاشات ووسائل التواصل في ثوانٍ. دموع الانكسار، وصرخات الفوز، ووجوه اللاعبين بعد الخروج من البطولة، كلها تتحول إلى ذاكرة بصرية جماعية.</p><p class='article-text'>لقد ساهم الإعلام الرقمي في تحويل دموع الرجال إلى مشاهد أيقونية. اللاعب الذي يبكي بعد الخسارة لم يعد يُرى بالضرورة كخاسر، بل كإنسان مخلص حمل حلمًا أكبر من جسده. وهذا التحول يمنح المشجع في بيته تصريحًا غير مباشر للبكاء أيضًا، كأنه يقول لنفسه: إذا كان بطلي يبكي أمام العالم، فلماذا أخجل من دمعتي؟</p><p class='article-text'>وتزيد ظاهرة "العدوى العاطفية" من قوة هذه اللحظات. فقد وجدت بعض دراسات علم النفس الرياضي أن نحو 55% من المشجعين في المجموعات المنظمة يميلون إلى محاكاة الانفعال أو البكاء ممن حولهم في اللحظات المكثفة، لا كتقليد مصطنع، بل كطقس تضامني. فالمشجع حين يكون وسط الحشود لا يبكي وحده تمامًا؛ إنه يبكي داخل موجة عاطفية جماعية.</p><p class='article-text'><b>النادي عائلة</b></p><p class='article-text'>العلاقة ليست مع اللاعبين وحدهم، فالنادي نفسه يتحول إلى كائن عاطفي. له لون، ونشيد، وملعب، وذاكرة، وأبطال، وخيبات. ومع الوقت، يصبح النادي أشبه بعائلة رمزية. ولهذا لا يترك بعض المشجعين أنديتهم في الهزيمة، بل يزدادون التصاقًا بها؛ لأن التخلي عن الفريق يشبه، نفسيًا، التخلي عن جزء من الذات.</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث دانيال وان في علم نفس المشجعين إلى أن التشجيع يترك آثارًا معرفية وعاطفية وسلوكية واضحة على الجمهور. وتُظهر تقديرات مرتبطة بالمشجعين شديدي الارتباط أن تقلباتهم المزاجية في أيام المباريات قد تصل إلى 75% بحسب درجة التعلق ونتيجة المباراة. فالفوز قد يرفع المزاج لساعات أو أيام، والخسارة قد تترك أثرًا نفسيًا واضحًا، خصوصًا لدى من لا يرون النادي مجرد فريق، بل جزءًا من سيرتهم الشخصية.</p><p class='article-text'>ولعل هذا ما يجعل كرة القدم مختلفة عن كثير من الفنون والرياضات. إنها لا تقدم المتعة فقط، بل تقدم طقسًا متكررًا: موعد المباراة، القميص، النشيد، الأصدقاء، المقهى، المدرج، التوتر قبل البداية، والحديث الطويل بعد النهاية. هذه الطقوس تصنع رابطة وجدانية قوية. ومع التكرار، لا يعود التشجيع عادة، بل يتحول إلى شكل من أشكال السيرة الشخصية.</p>

اللعبة التي منحتهم حق البكاء

في حضرة المونديال.. البكاء لم يعد تهمةً تلاحق الرجال

<p class='article-text'><div data-empty="false">الأشخاص الذين وُلدوا في حقبة السبعينيات ينتمون لثقافة محددة، وربما تبدو مختلفة تماماً عما هو سائد في يومنا الحالي. </div></p><p class='article-text'>والثقافة هنا تعني أنماط التربية التي خضعوا لها، والأفكار والقيم التي غُرست فيهم وتربوا عليها، حتى أنماط ملابسهم ونوعية الأطعمة التي اعتادوا على تناولها، كلها تدخل في دائرة ثقافية واحدة ربما لم تعد موجودة في أيامنا هذه أو قد لا يعرفها أبناء هذه الأيام، هذا الجيل يعتبر أكثر مرونة ممن سبقوه من الكبار، وممن جاؤوا بعده من أجيال مختلفة، فبإمكانهم أن يتعايشوا مع الجميع، ويتقبلوا أفكار الجميع، ويعبروا ثقافات وسلوكيات مختلفة دون أي عوائق، هذا الجيل يصح أن نطلق عليه الجيل العابر للثقافات، والعبور هنا لا يعني الانسلاخ واللا انتماء بقدر ما يعني سلاسة الاندماج وتجاوز الاختلافات دون فوقية أو دونية من أي نوع.</p><p class='article-text'>وهذه المرونة أو المقدرة على التجاوز لا تتعلق بالعمر الزمني فقط، ولا بالحكمة فقط، بل بما يسميه علماء الاجتماع أحياناً «التكوين الجيلي».</p><p class='article-text'>فالإنسان لا يتشكل من سنة ميلاده وحدها، بل من العالم الذي تشكل وعيه داخله في سنوات الطفولة والمراهقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا قد تجد شخصاً في الأربعين يحمل ذهنية أقرب إلى السبعينات، وشخصاً في السبعين يتبنى قيماً أقرب إلى جيل الإنترنت! وجيل السبعينيات الذي شكل نواة وأساس انطلاق دولة الاتحاد، والذي عاصرها منذ أن كانت فكرة، وشارك في بناء لبناتها الأساسية، ابتداءً من الدستور، وانتهاءً بأهم الوزارات ومؤسسات القيادة والريادة، هو جيل تشكل وعيه قبل سنوات السبعينيات، ونشأ في عالم كانت فيه المؤسسات الاجتماعية قليلة وواضحة: الأسرة، المدرسة، المسجد، الحي، الجد، والأقارب، والجيران.. وكانت مصادر المعرفة محدودة جداً؛ فالتلفزيون غير موجود، والمكتبات نادرة، والكتب غير متوفرة إلا بصعوبة، ما جعل المنظومة القيمية أكثر تماسكاً وقوة، وبعيدة تماماً عن أي منافسة أو تدخل أو تحدٍّ من أي جهة. </div></p><p class='article-text'>كان الأب والأم والمعلم يملكون سلطة تكوين العقل وتفسير العالم للأبناء، وكانت الأخلاق تُنقل بوصفها حقائق مستقرة أكثر من كونها موضوعاً للنقاش، فلم يكن النقاش وارداً فيما يخص الثوابت! اليوم لا شيء حولنا إلا ويخضع للنقاش والمحاكمة والنقض من الجذور، والأخطر من ذلك أنه صار محل تشكيك!</p>

جيل السبعينيات

<p class='article-text'><div data-empty="false">يهتم دارسو العلاقات الدولية والأمن الدولي بقضايا الصراعات والحروب والنزاعات الحدودية، وإلى ما هنالك من مشاكل بين الدول وبين الفاعلين غير الحكوميين. هذا يمثل الجانب المادي من العلاقات والصراعات الدولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت وما زالت هذه هي المقاربة السائدة في دراسة الشؤون الدولية: المقاربة تؤكد على الأمن المادي. وعلى هذا الأساس تهتم الدول بتكديس وسائل القوة الصلبة، مثل الأسلحة تدريب الجيوش، القوة الاقتصادية والإعلامية، للذود عن حياض الوطن ومصالحه العليا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لأن تعريف الأمن يستند إلى تعريف مادي مفاده ألا تتعرض الدولة إلى خسارة أقاليم من أراضيها، أو ضياع مصالح اقتصادية. ولا يصيب مواطنيها أذى جسدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغم أهمية الأمن الجسدي للأفراد والأوطان، فإن مفهوم حديث تطور لفهم أعمق للأمن، يتعلق بما يسمى الأمن الأنطولوجي. الأنطولوجيا علم وجود الأشياء وكينونتها. معرفة كنه الأشياء، على خلاف مظهرها وتجلياتها، والتي تتطلب فهماً فلسفياً عميقاً لسبر أغوار الشيء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأفراد يتطلبون بنية تسير حياتهم، وتقدم نوعاً من الانتظام يتحقق من خلال هويتهم وإدراك الذات. الاهتزاز لهذه النزعة المعقدة عند الشخوص، يسبب نوعاً من الربكة الأمنية، والتي نسميها الأمن الأنطولوجي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول أنتوني جيدنز، في أحد المصادر حول الموضوع، إن التغيرات التي خلقتها الحداثة، خاصة في تجلياتها المتأخرة، مختلفة بشكل كبير عما سبق من الدهور. وإن الحياة اليومية للأفراد تغيرت بسبب العولمة. ويضيف المصدر.</div></p><p class='article-text'>وفي عالم يعتريه سيولة متدفقة، يجتهد الشخص إلى تحقيق أمنه الأنطولوجي. بمعنى آخر، فإن ضبط فهم الهوية الدفينة للفرد، وجعلها مسترسلة وثابتة، هو الغاية لتحقيق هذا الأمن المنشود.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لك أن تتخيل عندما يفقد أفراد هوية معينة، كمهنة أو انتماء، ومدى الاضطراب النفسي الذي يكلف الفرد. فهم الفرد الحقيقي لهويته وصورته الذاتية والمكانة التي كان يحظى بها، مهمة لتحقيق نوع من الأمن. حالة عدم الاستقرار والريبة والغموض حول المستقبل، أسباب مهددة للأمن الأنطولوجي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالنسبة للدول، فإن الأمن الأنطولوجي قد يتجاوز الأمن المحسوس المتعلق بالحدود والانكشاف الأمني، لزيادة تسلح الخصم، على سبيل المثال. وقد تتصرف الدول لحماية هذا الأمن المعنوي، ما يجعلها تتصرف بشكل غير عقلاني من منظور الأمن المحسوس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على سبيل المثال، كانت الحرب الباردة تدار على أسس من هذا البعد الأنطولوجي. ورغم القوة التي تتمتع بها الولايات المتحدة اقتصادياً ودبلوماسياً وعسكرياً، إلا أنها كانت مهتمة بصياغة سردية مضادة للاتحاد السوفييتي، الأقل قوة وهيمنة. كانت السردية لا تصاغ لهزيمة القطب المعادي على ساحات الوغى، ولكن على ساحات الفكر والثقافة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السردية لم تكن موجهة ضد الاتحاد السوفييتي والشيوعية بشكل عام فحسب، ولكن للداخل الأمريكي، والذي قد يرى في النظام السوفييتي وفي الأيديولوجية بعض الحلول لبعض المشاكل الاجتماعية والاقتصادية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وليس أدل على ذلك من «الهلع الأحمر» الذي سيطر على الوجدان الأمريكي في الأربعينيات والخمسينيات من القرن المنصرم. الفترة الثانية من هذا الهلع الأحمر، عرف العصر بالمكارثية، حين قام السناتور جوزف مكارثي، وراح يطارد من يشتمّ فيهم رائحة الشيوعية، حقيقة أو بهتاناً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد صاحب هذا العصر خوف شديد من انسياب مبادئ شيوعية في المؤسسات الأمريكية الثقافية، مثل صناعة السينما في هوليوود. وقد استبد الفزع في الأوساط الاجتماعية، إلى درجة أن قام السناتور مكارثي بتحقيقات حول ما أسماه «لجنة النشاطات غير الأمريكية»، استدعى فيها بعض الشخصيات المتهمة بميول يسارية أو شيوعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الشعور المتغلغل في خلجات النفس، أدى إلى انعدام الأمن الأنطولوجي، والذي جعل أفراداً في الحكومة، بمن فيهم مدير مكتب التحقيقات الفيدرالية، يتعقب كثيراً من الناس بهذه التهم، وبالتالي، التعدي على حقوقهم المدنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المحرك لكل هذه النشاطات، لم يكن مصدره التهديد المادي الذي مثله الاتحاد السوفييتي، وهو بلا شك حقيقي، ولكن أيضاً العامل النفسي، والذي هدد كينونة الولايات المتحدة كمجتمع رأسمالي، ونظام حكم ديمقراطي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لفهم أعمق وأوسع للعلاقات الدولية، علينا أن ندخل البعد الأنطولوجي في دراستنا للموضوع.</div></p>

الأمن الأنطولوجي

<p class='article-text'>إن أخطر ما يحيط بالوطنية أن تتحول من قيمة عليا إلى قناع، ومن عهد أخلاقي مع الوطن إلى وسيلة للتموضع، ومن ولاء نقي إلى خطاب انتقائي يرفعه البعض حين يخدم مصالحهم، ويغيب حين تتطلب المواقف تضحية صادقة في سبيل المصلحة الوطنية العليا. فالوطنية ليست مفردة جميلة في الخطاب، ولا شعاراً يزين المجالس، ولا أداة عبور إلى المناصب والمكاسب الشخصية الضيقة؛ إنها امتحان يومي للضمير، وسلوك مسؤول، وصدق انتماء، واستعداد دائم لأن يتقدم الوطن على الذات والتضحية من أجله، وأن تسمو رايته فوق كل حساب ضيق.</p><p class='article-text'>الوطنية الحقيقية تبدأ من يقين راسخ، أن المصلحة الوطنية العليا فوق كل مصلحة مهما كان نوعها. فوق الطموح الشخصي، وفوق الولاءات الحزبية المشؤومة، وفوق العلاقات والمجاملات والحسابات الآنية.</p><p class='article-text'>والمصلحة الوطنية العليا ليست عنواناً مجرداً؛ إنها أمن الدولة واستقرارها، ووحدة مجتمعها، وهيبة مؤسساتها، وسيادة قانونها، وسمعتها بين الدول، واستدامة منجزها، وثقة المواطن بمشروعه الوطني وقيادته ومؤسساته.</p><p class='article-text'>ولذلك، فإن الوطنية لا تُقاس بكثرة الكلام عن الوطن، وإنما بصدق العمل من أجله. فقد علّمنا المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، أن الإنسان هو أساس البناء ومحور النهضة، حين قال:</p><p class='article-text'>«إن المواطن هو الثروة الحقيقية على هذه الأرض وهو أغلى إمكانات هذا البلد». هذه العبارة ليست مجرد قول مأثور، إنها فلسفة دولة؛ فالمواطن في فكر زايد ليس رقماً في التنمية، وإنما روحها وغايتها وأداتها، ولا قيمة للوطنية إن لم تتحول إلى عمل مخلص يحفظ الإنسان، ويصون الاتحاد، ويرفع شأن الدولة.</p><p class='article-text'>وفي دلالة أخرى عميقة، قال المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان: «إن الثروة ليست ثروة المال بل هي ثروة الرجال، فهم القوة الحقيقية التي نعتز بها». وهذه الرسالة تختصر جوهر الوطنية الصادقة؛ فالأوطان لا تنهض بالانتهازيين، ولا تقوى بالوصوليين، ولا تحفظها الشعارات العابرة.</p><p class='article-text'>ومن هذا الإرث المؤسس، يواصل صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، ترسيخ الوطنية بوصفها منهجاً عملياً لا عاطفة مجردة، حين قال سموه: «تعلمنا من زايد أن حب الوطن عطاء وتضحية وليس كلاماً وشعارات».</p><p class='article-text'>هذه الكلمات تمثل ميزاناً دقيقاً للوطنية الحقة، حب يترجم إلى تفانٍ، وانتماء يتحول إلى عمل، وولاء يثبت بالفعل قبل القول، وخدمة لا تنتظر ضجيجاً ولا تصفيقاً.</p><p class='article-text'>هنا يتضح الفارق الجوهري بين الوطني الحق والوصولي المتخفي بثوب الوطنية. الوطني الحق يخدم وطنه في السر والعلن. أما الوصولي فيستدعي الوطن حين يحتاج إلى موقع، ويرفع مفردات الولاء حين يبحث عن منفعة، ويوظف الخطاب الوطني ليصنع صورة لنفسه لا ليخدم مشروع الدولة. الأول يرى نفسه جندياً في مسيرة الوطن، والثاني يرى الوطن ممراً إلى ذاته.</p><p class='article-text'>والوطنية لا تلتقي مع الحزبية حين تتحول الحزبية إلى ولاء موازٍ، أو اصطفاف يقدم الجماعة على الدولة، أو مصلحة الفئة على وحدة المجتمع. فالدولة الوطنية الجامعة لا تقوم على الولاءات المتناثرة، وإنما على وحدة البيت الداخلي، والالتفاف حول القيادة، والثقة بالمؤسسات، واحترام القانون، وتقديم المصلحة الوطنية العليا على كل نزعة شخصية أو فئوية.</p><p class='article-text'>خدمة مؤسسات الوطن من أرقى صور الوطنية؛ لأن المؤسسات هي جسد الدولة المنظم، وذاكرة المنجز، وأداة التنمية، ودرع الاستقرار. من يخلص لمؤسسته يخلص لوطنه، ومن يحافظ على سمعتها يحافظ على رصيد الدولة، ومن يرفع كفاءتها يسهم في تعزيز تنافسية الوطن ومكانته.</p><p class='article-text'>لذلك، فإن الموظف النزيه، والمعلم المخلص، والجندي الساهر، والطبيب الأمين، والإعلامي المسؤول، والباحث المجتهد، جميعهم يمارسون الوطنية في العملية اليومية، كل من موقعه.</p><p class='article-text'>والوطنية كذلك وعي يحمي المجتمع من الاختراق، والكلمة من الانزلاق، والمنصات من العبث، والمؤسسات من التشويه، فليس وطنياً من يضعف الثقة العامة، أو يضخم الأخطاء لخدمة ذاته، أو يزرع الشك في المنجز، أو يقدم مصلحته على مقتضيات المسؤولية. الوطني يعالج بوعي إن اقتضى الأمر، ويقترح بحكمة، ويبني ولا يهدم، ويصحح ولا يشمت، ويحمل هم الدولة لا هم صورته أمام الناس.</p><p class='article-text'>والتاريخ يقدم لنا شواهد لا تخطئها البصيرة؛ فالإمبراطورية الرومانية لم تضعف في لحظة واحدة، وإنما حين تحولت الدولة إلى ميدان لصراع الطموحات الشخصية وتغوّل النفوذ على حساب الوطن، فانتهى ذلك إلى حروب أهلية أضعفت روحها.</p><p class='article-text'>كما أن جمهورية فايمار في ألمانيا لم تسقط بسبب أزمة اقتصادية وحدها، وإنما حين استغلت التيارات المتطرفة الخوف والغضب، وحولت الوطنية إلى خطاب تعبئة واستقطاب، حتى ضعفت الثقة بالمؤسسات وفتحت الفوضى الطريق لصعود أخطر أشكال التطرف السياسي.</p><p class='article-text'>وفي لبنان، كشفت الحرب الأهلية الممتدة بين عامي 1975 و1990 أن تغلب الولاءات الطائفية والميليشياوية على الولاء الوطني يهدد الدولة في وحدتها ومؤسساتها.</p><p class='article-text'>وفي المقابل، تقدم تجربة الاتحاد الصلب لدولة الإمارات عام 1971 درساً مضيئاً في الاتجاه المعاكس؛ حين انتصرت إرادة الاتحاد، وتقدمت الوطنية الجامعة على الحسابات الضيقة، فتحولت الرؤية إلى دولة، والوحدة إلى مؤسسات، والانتماء إلى مشروع وطني راسخ قوي الأركان والبنيان.</p><p class='article-text'>لقد بلغت الإمارات مكانتها برؤية قادة أخلصوا للوطن، وإرث مؤسس، ووحدة شعب، ومؤسسات راسخة، وعمل لا يعرف المستحيل. ومن الوفاء لهذا النموذج أن تكون الوطنية قيمة بناء وإخلاص ووفاء، ومبدأ يرفع الأداء لا خطاباً يزين الحضور، والتزاماً يصون الدولة لا وسيلة للعبور إلى المصلحة.</p><p class='article-text'>الوطنية الصادقة امتحان للنوايا قبل الكلمات. من أرادها حقاً فليقدم الوطن على ذاته، والمؤسسة على مزاجه، والمصلحة العليا على مكاسبه، ووحدة الصف على اصطفافاته، والعمل الصامت على ضجيج الادعاء، فالأوطان لا تحفظها الوصولية، وإنما يحفظها الإخلاص؛ ولا ترفعها الشعارات، وإنما يرفعها الصادقون المخلصون؛ ولا تصونها المصالح المؤقتة، وإنما يصونها عهد الرجال والنساء الذين يرون في خدمة الوطن معنى الشرف وغاية الولاء والانتماء.</p><p class='article-text'>ومن هنا، يجب التنبه إلى أن أخطر ما يمكن أن تتعرض له الوطنية هو التلاعب بمعناها؛ فلذلك فإن حماية الوطنية من التشويه واجب وطني بذاته؛ لأنها يجب أن تبقى قيمة عليا منضبطة بالمسؤولية، مرتبطة بالعمل، منضبطة بالمصلحة الوطنية العليا، لا سلاحاً بيد من يريدون العبور من اسم الوطن إلى مصالحهم الشخصية الآنية الضيقة، وبذلك تبقى الوطنية مبدأ راسخاً لا طريقاً للوصولية، ووعياً جامعاً لا شعاراً عابراً، ومسؤولية أخلاقية لا مصلحة مؤقتة.</p>

الوطنية مبدأ لا طريق للوصولية

<p class='article-text'>رفض لويس دي لا فوينتي، مدرب منتخب إسبانيا، الانتقادات المرتبطة بغياب لاعبي ريال مدريد عن قائمة المنتخب المشاركة في كأس العالم 2026، مؤكدًا أن اختياراته جاءت وفق اعتبارات فنية فقط، وأن شعار المنتخب الوطني يبقى بالنسبة له أعلى من أي انتماء للأندية.</p><p class='article-text'>وأعلن دي لا فوينتي قائمة إسبانيا التي تستعد لخوض منافسات كأس العالم، بعدما ضمت 26 لاعبًا يتصدرهم ثمانية لاعبين من برشلونة، مقابل غياب كامل للاعبي ريال مدريد لأول مرة، وهو ما فرض الكثير من الحديث داخل إسبانيا بسبب طبيعة المنافسة التقليدية بين الناديين.</p><p class='article-text'>وشهدت القائمة غياب أسماء من ريال مدريد مثل داني كارفاخال ودين هاوسن، في وقت يسعى المنتخب الإسباني لتحقيق لقبه الثاني في كأس العالم بعد تتويجه الوحيد عام 2010 في جنوب أفريقيا.</p><p class='article-text'>وأكد المدرب الإسباني خلال إفطار إعلامي نظمته هيئة الإذاعة والتلفزيون الإسبانية العامة بالتعاون مع وكالة الأنباء الإسبانية، أنه لا ينظر إلى خلفيات اللاعبين أو الأندية التي يمثلونها، مشيرًا إلى أن اهتمامه ينصب فقط على اللاعبين القادرين على تمثيل المنتخب بأفضل صورة ممكنة.</p><p class='article-text'>وقال دي لا فوينتي إن المنتخب الإسباني بالنسبة له هو «أفضل فريق على الإطلاق»، موضحًا أن جميع اللاعبين الموجودين في القائمة يفخرون بارتداء قميص إسبانيا والمشاركة ضمن مجموعة موحدة داخل المنتخب.</p><p class='article-text'>وضمت قائمة المنتخب من برشلونة كلًا من جوان جارسيا وباو كوبارسي وإريك جارسيا وجافي وبيدري وداني أولمو ولامين يامال وفيران توريس، بينما استدعى المدرب أيضًا سبعة لاعبين ينشطون في الدوري الإنجليزي الممتاز.</p><p class='article-text'>وشدد دي لا فوينتي على أن اختياراته اعتمدت بالكامل على الجوانب الرياضية، رغم اعترافه بأن أي قرار يخص القائمة يحمل جزءًا شخصيًا يتعلق بقناعة المدرب، مضيفًا أنه لا يمكنه اتخاذ قراراته بحثًا عن إرضاء الجماهير أو تحقيق مكاسب سريعة، لأن ذلك قد ينعكس على مستقبله مع المنتخب الإسباني.</p><p class='article-text'>ويستعد المنتخب الإسباني لافتتاح مشواره في المجموعة الثامنة بمواجهة الرأس الأخضر، قبل لقاء السعودية وأوروغواي، وسط متابعة للحالة البدنية لعدد من اللاعبين الذين يتعافون من إصابات ومشاكل عضلية، وفي مقدمتهم لامين يامال ونيكو وليامز وميكل ميرينو.</p><p class='article-text'>وأوضح مدرب إسبانيا أنه يتواصل بشكل مستمر مع الأندية لمتابعة تطور حالة اللاعبين، مؤكدًا ثقته في جاهزيتهم قبل المباراة الأولى، مع استمرار تقدمهم في البرنامج العلاجي والتأهيلي.</p><p class='article-text'>وأشار دي لا فوينتي إلى أن الجهاز الفني لا يفكر فقط في المباراة الافتتاحية، وإنما يتعامل مع البطولة كاملة، مؤكدًا أن المنتخب قد ينتظر لفترة أطول قبل الدفع بأي لاعب إذا احتاج الأمر لذلك خلال كأس العالم.</p><p class='article-text'>وتحدث المدرب الإسباني أيضًا عن لامين يامال، مؤكدًا أن لاعب برشلونة البالغ من العمر 18 عامًا يدرك قيمة المرحلة الحالية، ويتعامل معها بعقلية ناضجة ورغبة كبيرة في المشاركة.</p>

مدرب إسبانيا يرد على غضب جماهير ريال مدريد

<p class='article-text'><div data-empty="false">كثير من الناس لا يفرقون بين الوطنية والمواطَنة، فيظن أن الوطني هو المواطن، والمواطن هو الوطني، في حين أن الفرق بينهما كبير. الوطنية شعور عاطفي يربطك بالأرض فتنتمي إليها، وتدافع عنها، وليس بالضرورة أن تحمل جنسية تلك الدولة التي تدافع عنها. </div></p><p class='article-text'>وأما المواطَنة فهي مصطلح يرتبط بالقانون والسياسة، وبموجبها تحصل أنت على حقوق مدنية أو سياسية أو اجتماعية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمواطنة هي أقرب إلى علاقة بينك وبين دولة ما، ويمكن أن يقال: كل وطني مواطن، وليس كل مواطن بوطني، لماذا؟ لأنه قد يحمل سينٌ من الناس جنسية دولة ما، لكن ولاءه ليس لتلك الدولة، فهو يدور مع مصالحه، والمصلحة قد تكون عقدية أو فكرية أو سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية. </div></p><p class='article-text'>وفي كل الأحوال لن يكون المواطن صالحاً ما لم يرتبط بالأرض بعاطفته، فالوطنية شعور نابع من القلب، والمواطنة ممارسة عملية بحتة. وما أجمل وطنية أمير الشعراء أحمد شوقي عندما كان في المنفى، وكتب إلى صديقه شاعر النيل حافظ إبراهيم يقول:</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يا ساكني مصرَ إنا لا نزال على</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عهد الوفاء وإن غبنا مُقيمينا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هلا بعثتم لنا من ماء نهركمُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شيئاً نبل به أحشاء صادينا؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كل المناهل بعد النيل آسنةٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما أبعد النيلَ إلا عن أمانينا</div></p><h2>فأجابه حافظ إبراهيم يقول:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">عجبت للنيل يدري أن بلبلَه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صادٍ ويسقي رُبى مصرَ ويسقينا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والله ما طاب للأحباب مَوردُه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا ارتضوا بعدكُم من عيشهم لِينا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تنأ عنه ولو فارقت شاطئَه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد نأينا وإنْ كنا مقيمينا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم إن حاجة الدولة اليوم إلى وطنية صالحة، مستعدة للتضحية والدفاع عن الأرض في وقت الشدة، وهي تعني حمل الأمانة. </div></p><p class='article-text'>ولا خير فيمن يعيش على الأرض وقت الرخاء لكنه من غير ولاء ولا انتماء إلى أرضه، يدور مع مصلحته فيطالب بحقوقه من غير أن يعترف بأن الوطن له حقوق عليه أيضاً. إن الوطني الصادق هو من كان غيوراً على الدولة، وذا ضمير حي لا يرضى بالخيانة ولا بالإساءة لا في السراء ولا في الضراء، حتى لو لم يكن يحمل جنسيتها. وبئس المواطن ذو الوجهين، يعيش معنا ويشاركنا في خير البلد، لكن ولاءه وانتماءه لغيرنا، إنه مواطن بالاسم، لقد باع ضميره من أجل مصلحة رخيصة، فقل لي رحمك الله: هل أنت وطني أم مواطن؟</p>

بوصلة

الوطنية والمواطَنة

<p class='article-text'><div data-empty="false">للمسرح السياسي الساخر تاريخ طويل، يعود إلى العهدين البابلي والإغريقي، وتعرّفه الموسوعة العربية بأنه فن يهدف إلى إبراز العيوب ومكامن الضعف في المجتمع والدولة، على الصعيدين الأخلاقي والسياسي، بغرض تعريتها وإصلاحها، وأداته في ذلك التهكم بالكلمة والتلميح والحركة التعبيرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن كبار من ألف المسرح السياسي الساخر، أو شارك فيه بالتمثيل عالمياً، الإنجليزي وليم شكسبير، والفرنسي موليير، والألماني برخت، والروسيان مكسيم غالكين وتشيخوف. أما في العالم العربي، فنجد أسماء مثل سعد الله ونوس ومحمد الماغوط ودريد لحام في سوريا، ونجيب الريحاني وتوفيق الحكيم ونعمان عاشور وصلاح عبد الصبور وعبد الرحمن الشرقاوي وعادل إمام في مصر، ونزار ميقاتي ومنير أبودبس وأنطوان معلوف وزياد الرحباني وأنطوان كرباج وميراي معلوف في لبنان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما خليجياً، فإن للكويت قصب السبق، بفضل الحرية التي يتمتع بها مسرحها، والاسم الأبرز والأشهر على هذا الصعيد لجهة التأليف، هو بلا منازع، المرحوم عبد الأمير التركي، ولجهة التمثيل، نجد أسماء كثيرة شاركوا في تقديم مسرحيات سياسية ساخرة خالدة، مثل عبد الحسين عبد الرضا وسعد الفرج وخالد النفيسي وغانم الصالح وعلي المفيدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نخصص هذه المادة لتوثيق سيرة عبد الأمير التركي، بوصفه أحد أشهر أعلام المسرح والدراما والسينما في الكويت والخليج الكويتي، في أشكاله السياسية الساخرة والناقدة. إذ يعود له الفضل في استخدام المسرح تحديداً، كأداة قوية للتأثير في الوعي الشعبي، وللتعبير عن قضايا مجتمعه، وتعرية عيوبه، ونقد ما يدور فيه من ممارسات، كالفساد والنفاق والجشع والتعدي على القانون، والمحسوبية واستغلال النفوذ الوظيفي وغيرها. هذا فضلاً عن كونه من أوائل كتاب المسرح الكويتيين الذين تطرقوا إلى قضية الصراع المزمن بين السلطتين التشريعية والتنفيذية، واستخدموا الكوميديا العفوية المؤثرة، والإسقاطات الذكية على الواقع المعاش.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد «عبد الأمير عبد الصمد تركي حسن التركي الطراح»، في الكويت، في الأول من يناير سنة 1945، في أسرة ميسورة الحال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جده هو تركي حسن التركي، المعروف أيضاً باسم تركي حسن الطراح، لأنه كان يعمل في تجارة الفاكهة والخضار، ذلك أن الكويتيين يسمون من يمتهن مثل هذه التجارة بـ «الطرّاح»، وجمعه الطراريح. أما والده فهو المربي الفاضل عبد الصمد التركي، المولود سنة 1920، بالميدان في الحي الشرقي من مدينة الكويت، والذي عمل مع أبيه (جد المترجم له) في تجارة الخضار والفاكهة، وبعد أن أنهى تعليمه النظامي في مدرستي المباركية والأحمدية، اشتغل في التدريس حتى أواخر عام 1965. ومن التدريس انتقل إلى السلك الدبلوماسي، فتم تعيينه ملحقاً صحافياً بسفارة الكويت في بغداد، ثم مُنح ترقية فأصبح مستشاراً صحافياً للسفارة، وبعد 20 عاماً من العمل في العراق عاد إلى وطنه، فتم تعيينه مستشاراً صحافياً لنائب رئيس مجلس الوزراء/ وزير الإعلام الأسبق الشيخ جابر العلي الصباح، وظل كذلك إلى أن تقاعد، ليتفرغ للكتابة والبحث والتأليف حتى وفاته عام 1993. ومما يذكر له، مساهماته في تأسيس جمعية المعلمين الكويتية، ورابطة الأدباء الكويتيين، ووضع اللبنات الأولى للحركة المسرحية والتأليف المسرحي، وقيامه بكتابة مسرحيتي «المرأة تصنع المجتمع» و«المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله»، ناهيك عن تأليفه للعديد من المؤلفات المطبوعة أو المخطوطة، ومساهماته في الصحافة المحلية والعربية عبر كتابة المقالات الأدبية والسياسية، بل قيامه بتأسيس مجلة «كاظمة»، وتولي منصب مدير تحريرها سنة 1984.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن عبد الأمير نشا وتربى على يد أب كهذا، وفي بيت علم ومعرفة وشغف بالمسرح والأدب والكتابة، لم يكن غريباً عليه أن يقتفي أثر والده، ويبرز في ميدان الكتابة والتأليف والإبداع المسرحي، بعد أن أنهى تعليمه العام والجامعي بالكويت، وعاد في منتصف ستينيات القرن العشرين إلى الكويت من بريطانيا، حاملاً شهادة الماجستير في العلوم السياسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة أن دراسته للعلوم السياسية أفادته كثيراً، حينما بدأ في عام 1965م، وهو في العشرين من عمره، مسيرته العملية بالالتحاق بالإذاعة الكويتية، كمعد لواحد من أشهر برامجها آنذاك، وهو برنامج «نافذة على التاريخ»، حيث تولى مهمة كتابة حلقات هذا البرنامج بصورة متميزة، سلط فيها الضوء على أحداث سياسية وقعت في بلاد شتى، لكنها تصلح درساً وعبرة لعالم عربي ممزق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهو لئن دخل العمل الإذاعي من بوابة التاريخ السياسي، إلا أنه شعر بأن طموحه ومواهبه أكبر من ذلك بمسافات، فراح يستغل شهادته في العلوم السياسية في تحقيق رسالة آمن بها طويلاً، وهي صناعة وعي جماعي بقضايا المجتمع، من خلال الانتقاد السياسي الساخر. وبعبارة أخرى، عمل صاحبنا على خلق «ثقافة الابتسامة» من خلال الكتابة للمسرح والسينما والإذاعة، وتحويل عالم السياسة الكئيب إلى فضاء ساخر، على الرغم من صعوبة تحقيق المعادلة. ولهذا وصفه عدنان فرزات في صحيفة «الشرق الأوسط» الدولية (20/10/2015)، بالرجل الذي نجح في «لوي عنق السياسة المتجهمة، وجعلها تبتسم»، بل وتُضحك أحياناً بصوت مرتفع، مضيفاً أنه بهذا النجاح «حصد نتيجتين، إحداهما صراعه مع الرقابة، والثانية التفاف جمهور كبير حوله»، وبين هذا وذاك، أسس التركي منهجه الخاص في الكوميديا السياسية، ودشن ببراعته وذكائه مسرحاً ودراما في الخليج يحملان بصمته المتميزة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهة أخرى، كان لتخصصه في العلوم السياسية أثر في حياته، نجد تجلياته في إقدامه عدة مرات على ترشيح نفسه في انتخابات مجلس الأمة، ربما ــ حسب كلام عدنان فرزات ــ لأن خشبة المسرح ضاقت بأفكاره، فأراد توصيلها للناس من تحت قبة البرلمان، كصوت للجمهور الذي آمن برؤيته، لكن هذا الجمهور خذله، مفضلاً أن يكون صوتاً لهم من خلال المسرح، وليس البرلمان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا عاد التركي ليركز جهوده على التأليف والإخراج المسرحي والدرامي والسينمائي من خلال السينما، فقدم في عام 1965 فيلماً مدته نحو 26 دقيقة، بعنوان «العاصفة»، من بطولة عبد الحسين عبد الرضا وخالد النفيسي، وإخراج محمد السنعوسي، تدور قصته حول الحياة البحرية لمجتمع الكويت القديم، ومدى معاناة الرعيل الأول وأبنائهم من أجل الحياة الكريمة، وصولاً إلى نهاية الفيلم، التي تتضمن دعوة صريحة بضرورة التسلح بالعلم والمعرفة، كوسيلة للانتصار على العاصفة. وتعليقاً على الفيلم، كتب الصحافي محمد المكسور في صحيفة «العرب» اللندنية (24/10/2015)، قائلاً إن التركي أرسى بهذا العمل فلسفته الخاصة للحياة، ومضمونها أن «الحياة تسير على ساقين، هما العلم والعمل، فإن فقد الإنسان أحدهما، عاش حياة معطوبة ومشوهة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اتبع التركي عمله السينمائي هذا بأعمال مسرحية ودرامية أخرى عديدة. غير أن بعض أعمال صاحبنا لم تعرض، لأن الرقيب كان له بالمرصاد، ومنها مسلسل «الاعتراف»، ومسرحيات: «قبل لا يكبر طيره»، و«سيفوه في المحكمة»، أما البعض الذي عرض، فقد شكل «عاصفة»، ومنها مسرحيات: «مضارب بني نفط»، «حامي الديار»، «دقت الساعة»، «ممثل الشعب»، «حرم سعادة الوزير»، «حط الطير طار الطير»، وغيرها. وهناك مسرحية «هذا سيفوه» من إخراجه وتأليفه، بمشاركة صديقه سعد الفرج، والتي تمّ عرضها سنة 1988، ثم تقرر منع تصويرها وعرضها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ألف صاحبنا وأخرج العديد من المسلسلات التلفزيونية الناجحة، التي حققت نسبة مشاهدات عالية، غير أن عمله الدرامي الأشهر والأعلى مشاهدة في تاريخ الدراما الكويتية والخليجية على الإطلاق، وعلى مر السنين، هو مسلسل «درب الزلق»، الذي ألفه التركي، وأخرجه المخرج المصري حمدي فريد، وأنتجه تلفزيون الكويت سنة 1977 من 13 حلقة. في هذا العمل الخالد، ظهرت براعة التركي في التأريخ السياسي والاقتصادي والاجتماعي لفترة مهمة جداً في حياة الكويت والكويتيين، ألا وهي فترة الانتقال من المجتمع القديم وتفاعلاته مع اكتشاف النفط، وما طرأ من طفرة اقتصادية وتنموية مدهشة، وآثار ذلك الانتقال على الإنسان الكويتي بشكل عام، وعلى طبقات المجتمع الفقيرة بصفة خاصة، اجتماعياً وثقافياً ومعيشياً. وبعبارة أخرى، تجلت براعته في «درب الزلق»، في تقديم عمل آسر، يوثق لمرحلة مهمة من تاريخ الكويت، برؤية كوميدية ساخرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالتزامن مع نشاطه الفني، مارس التركي نشاطاً في الإعلام المقروء، عبر كتابة زاويتي «فنجان قهوة» و«نقطة نظام»، في الصحف الكويتية، مثل «السياسة» و«الشاهد». ومن متابعة تلك الأعمدة ومضامينها، نستنتج أن الرجل كان معارضاً صلباً لكل ما يمس العملية السياسية في الكويت من تجاوزات على أيدي السلطة أو النواب المنتخبين، وداعياً إلى السماح للقبيلة (باعتبارها مكوناً من مكونات الوطن)، بإفراز مرشحها لمجلس الأمة، وعدم الاكتفاء بالقوائم الحزبية، أو قوائم التجمعات السياسية التي يطرحها المرشحون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومما لا شك فيه أن حقيقة انتماء صاحبنا إلى جيل عقدي الخمسينيات والستينيات المكتنزين بالأحداث العاصفة والمتغيرات السياسية العنيفة، أمده بذخيرة من التجارب الثرية والأفكار الجريئة. كما أن بقاءه في الكويت إبان الغزو العراقي لوطنه، وانخراطه في اللقاءات والمظاهرات الطيارة، وأنشطة التنديد بالاحتلال، جعله شاهد عيان على أحداث ومواقف وتحركات ترسخت صورها في مخيلته الأدبية، وبالتالي، وجد نفسه قادراً على ترجمة ما شاهد وعايش وجرب، إلى أعمال فنية ناجحة، تجلت في المسرحيات والمسلسلات التي أتينا على ذكرها آنفاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، ظل التركي مخلصاً لأفكاره ورؤاه، فالتزم الخط النقدي كمنهج حياة متكامل، وآمن بأن الاعتراض سبيل للإصلاح في بلده الكويت، لذا رفض الكثير من العروض السخية التي انهالت عليه من مسارح عربية للعمل، مفضلاً أن تكون الكويت هي الحاضنة وحدها لمسرحه وأعماله الدرامية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشاء الأقدار أن يكون رحيله عن المشهد فجأة، ودون مقدمات، مثل رحيل صديقه المسرحي الكويتي الكبير صقر الرشود، الذي وافته المنية في 25 ديسمبر 1978، على إثر حادث سير بإمارة الشارقة. ففي 20 أكتوبر 2015، توفي التركي مع 3 آخرين في حادث تصادم مفجع، بينما كان يقود سيارته في منطقة المنصورية. وكان آخر نص مسرحي كوميدي ساخر كتبه، ولم ينفذ على خشبة المسرح، بعنوان «نهيتك يا مروان»، حول تكوين الأحزاب في الكويت، من خلال شقيقين متقاعدين، أسسا حزباً سياسياً مع أقاربهما.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبمجرد انتشار خبر رحيله، وهو الذي تشافى قبل ذلك من أمراض القولون والكلى التي أدخلته مستشفيات لندنية لعدة أشهر، اجتاحت الساحة الفنية موجة من الحزن، وسارع زملاؤه من أهل الفن والصحافة، ومحبوه الكثر من كل الطوائف والملل، إلى نعيه بكلمات معجونة بالألم والحسرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فقد نعاه رفيق دربه الفنان عبد الحسين عبد الرضا، واصفاً إياه بالكاتب المبدع الذي لا يقارن بأحد من الكتاب، لامتلاكه حساً فنياً وسياسياً في سرد الأحداث بطريقة ذكية وغير مملة، ووصفته الفنانة حياة الفهد، التي شاركت في مسرحيته «حرم سعادة الوزير»، بالكاتب الأصيل المتميز بالفكر النظيف والثقافة الواسعة، وقال الفنان سعد الفرج، الذي ارتبط مع التركي بصداقة عمر، وشراكة فنية طويلة: «كان التركي جزءاً مني وكنتُ جزءَه الآخر»، ووصفه بالرائد الأبرز من رواد المسرح الكويتي، والفنان المبدع، والكاتب الصادق، والإنسان الوفي والمتواضع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونختتم بمقتطفات من حواره مع صحيفة «الوطن» الكويتية، نشرت قبل وفاته في 12 مايو 2015، أخبرنا فيه أن أمير الكويت الراحل الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، زاره معزياً بوالدته، وعرض عليه الذهاب إلى أي مكان للعلاج من أمراضه. واشتكى الراحل في الحوار من أنه وزملاءه يكرمون في الخارج، ولا يلقون التكريم في الداخل، مشيراً إلى أنه وزميله خالد النفيسي تلقيا تكريماً قلّ نظيره من خادم الحرمين الشريفين، الملك الراحل فهد بن عبد العزيز. وأشار إلى أنه هو من أوجد أول مسرح قطاع خاص كوميدي في تاريخ الكويت، وعرض من خلاله مسرحية «هالو دولي»، التي تعد أول مسرحية تم تسجيلها بالألوان في عام 1974، ثم تلتها مسرحيات عظيمة، لا تقوى مسارح القطاع العام على صنعها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى ما سبق، تحدث عن ذكرياته مع الشيخ جابر العلي الصباح، فأشار إلى أنه كان ينفق من جيبه الخاص على الفنانين كي يصنعوا عملاً جيداً تفتخر به الكويت، وأنه كان وراء فكرة عمل يجمع كل فناني البلاد، فجاء مسلسل «درب الزلق»، الذي دعمه وأثنى عليه، وأعجب كثيراً بشخصية «قحطة» في المسلسل. كما أشار إلى أن الشيخ جابر العلي الصباح، قال له: «سيأتي يوم ستكونون الأغلى سعراً في المنطقة، وسيدمنونكم».</div></p>

نتائج البحث عن: انتماء