<p class='article-text'><div data-empty="false">في زحمة الحياة المعاصرة وتسارع إيقاعها، يتسلل شعور غامض وثقيل إلى أعماق النفس البشرية، شعور بالانفصال والغربة والتلاشي التدريجي للمعنى، ويطلق علم النفس على هذه الحالة اسم «الاغتراب النفسي»، بينما عُرف في الفلسفة بمفهوم «الاغتراب الإنساني»، الذي يُعد أحد أكثر الأسئلة عمقاً في علاقة الإنسان بذاته، ويبدأ الاغتراب حين تتسع المسافة بين الإنسان ونفسه، أكثر من المسافة بينه وبين العالم، عندها يقف أمام المرآة، فلا يتعرف إلى ملامح روحه، وينظر إلى ما حوله فيجده مألوفاً في صورته، غريباً في جوهره، كأنه يؤدي دوراً في مسرحية، لا يعرف كيف بدأت ولا إلى أين تنتهي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شغل مفهوم الاغتراب الفلاسفة منذ زمن بعيد، إذ رأى هيغل أن الإنسان يخرج إلى العالم عبر ما يصنعه ويبدعه، ثم يعود ليكتشف ذاته في ذلك كله، لذلك عدّ الاغتراب مرحلة تقود إلى الوعي، أما ماركس فانطلق من سؤال مختلف، إذ رأى أن الإنسان يستهلك عمره في عمل لا يملك ثماره، فيبتعد تدريجياً عن جهده، ثم عن ذاته، وبعده نقلت الفلسفة الوجودية السؤال إلى الداخل، فلم يعد البحث منصباً على العالم وحده، وإنما على الإنسان الذي وجد نفسه مطالباً بأن يخلق معنى لحياته، وبرغم اختلاف هذه الرؤى، فإنها تلتقي عند فكرة واحدة، وهي أن الاغتراب لا يبدأ عندما يبتعد الإنسان عن العالم، وإنما عندما يفقد علاقته بما يمنحه الإحساس بأنه «موجود»..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واليوم لا يقاس اغترابنا بمقدار العزلة أو الانكسار، وقد لا يكون ثمرة لحظة انهيار، بل حصيلة سنوات من التكيف، حتى يعتاد الإنسان المسافة التي تفصله عن نفسه، وهكذا تمضي الحياة بإيقاعها المعتاد، وتتوالى المسؤوليات، وتتراكم الإنجازات، بينما يتراجع الإحساس الداخلي بالانتماء إلى ما نعيشه، من دون أن ننتبه إلى اللحظة التي بدأ فيها ذلك التراجع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل سنوات، قرأت مسرحية «في انتظار غودو» لصموئيل بيكيت، وظلت فكرتها المحورية ترافقني طويلاً، وهي تحكي عن رجلين يقفان على طريق موحش في انتظار شخص اسمه غودو، لكنه لا يأتي أبداً، ولا يعرفان حتى لماذا ينتظرانه، يدركان عبث هذا الانتظار، ومع ذلك يواصلانه، حتى يصبح الانتظار نفسه طريقة للعيش والتأقلم، وهنا تتجاوز المسرحية حدود الحكاية، لتكشف عن الإنسان الذي يؤجل مواجهة أسئلته الكبرى، ويواصل الركض نحو غاية لا يعرف ماهيتها، آملاً أن يحمل الغد ما عجز الحاضر عن منحه، لذلك، بقي هذا العمل الأدبي حياً بفلسفته العميقة..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتزداد المفارقة حين تقدم الحياة الحديثة حلولاً لا تمس جوهر المشكلة، فكلما شعر الإنسان بالفراغ، وُجه إلى مزيد من الإنتاجية، وإحكام تنظيم وقته، وتحسين أدائه، ليتحول بذلك سؤال المعنى إلى مسألة كفاءة، بينما يُختزل القلق الوجودي في نصائح لتحسين الأداء، ومع مرور الوقت، يتعلم الإنسان كيف يتجاوز ألمه قبل أن يدركه، فيغدو الانشغال وسيلة دائمة لتأجيل مواجهة الذات..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع تكرار هذا النمط، يفقد الإنسان حساسيته تجاه ما يحدث في داخله، فيصبح ما كان يثير قلقه مألوفاً، وما كان يشعره بالغربة يتحول إلى جزء من روتينه اليومي، وهكذا لا يعود الاغتراب تجربة عابرة، وإنما الإطار الذي تُفهم من خلاله الحياة، وتُصاغ داخله القرارات، وتتشكل فيه صورة الإنسان عن نفسه، من دون أن يدرك ذلك..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وثمة وجه آخر لهذا الاغتراب، لا يلتفت إليه كثيرون، وهو الاغتراب عن اللغة نفسها، فحين يعجز الإنسان عن تسمية ما يشعر به، يفقد شيئاً فشيئاً قدرته على فهم نفسه، فالكلمات تمنح الإنسان القدرة على إدراك ما يشعر به، بقدر ما تمنحه القدرة على التعبير عنه، وما يعجز عن تسميته، يظل معلقاً في روحه وكيانه، يعيد تشكيل علاقته بذاته من حيث لا يشعر، ولهذا لا يكون فقر اللغة مجرد عجز عن الوصف، بل تضيق معه مساحة الوعي أيضاً، لأن الإنسان لا يدرك ذاته خارج اللغة التي يفكر بها، ويمنح بها تجاربه أسماءها ومعانيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك يبدأ الخلاص الحقيقي، حين يستعيد الإنسان صلته بنفسه، وليس بمحاولاته المستميتة لتغيير العالم، فالاغتراب الأعمق، يحدث عندما يغدو الإنسان غريباً عن ذاته، بينما يواصل حياته مطمئناً أن كل شيء يسير كما ينبغي..!</div></p>

يبدأ الخلاص الحقيقي حين يستعيد الإنسان صلته بنفسه وليس بمحاولاته المستميتة لتغيير العالم

فصلٌ في الاغتراب الإنساني!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مساحة تتأرجح بين كثافة القصيدة وسحر السرد، يقف القاص والشاعر الإماراتي عبد الرحمن الحميري حامل لقب «أمير الشعراء» لعام 2025، ليعيد صياغة العلاقة بين الشعر والقصة القصيرة، إذ لا تبدو هذه الثنائية -وفق وصفه- صراعاً بين جنسين أدبيين، بل هي رحلة متصلة لاستكشاف الذات والعالم، لا يقودها قرار مسبق بل حدس يتشكل في الظل، ويسير معه الحميري حيثما أخذه، إلى مسارات النور والفكرة المغايرة!</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/01/5245379.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>الفكرة تختار قالبها</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حديث خاص مع «البيان»، يرى الحميري أن كتابته للقصة القصيرة جداً أو الأقصوصة ما هي إلا امتداد طبيعي لتجربته، فالفكرة أحياناً تختار قالبها بنفسها، وقال: «لم أتجه للقصة القصيرة عن سابق إصرار وتعمد، فهذه الأمور تحدث عندي تلقائياً وعلى نحو غامض، تخطر لي فكرة وأقلبها في رأسي حتى تتخذ شكلاً، وأحياناً يكون هذا الشكل مطلع قصيدة، وأحياناً أخرى جملة في قصة، وأسير مع الحدس والتيار».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن المساحة التي تتيحها القصة لقول ما تعجز عنه القصيدة، قلب الحميري المعادلة وأجاب: «العكس هو الأصح، ما تعجز عنه القصة تتكفل به القصيدة، فالفكرة حين تستعصي على كل أشكال السرد فليس لها إلا الشعر»، وأضاف: «لأنه معنيٌ بهذا الضبابي الذي نحسه دون أن نفهمه، هو الزمن والقشعريرة والمطر الذي يهطل في ظهر الغيب».</div></p><h2>عمق وجودي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحمل قصص الحميري نزوعاً فلسفياً واضحاً نحو التفاصيل العابرة ومنحها عمقاً وجودياً، وأكد تعقيباً على ذلك: «لا أتعمد توظيف الفلسفة في كتابة القصة، ولا أحب أن أثقلها بتساؤلات وجودية، إذا شعر القارئ بهذا العمق فذلك يفرحني، فالقراءة كتابة ثانية، ولكلٍ منا وعيه وتلقيه الحر، والكتابة التي تفتح باب التأويلات كتابة حية ونابضة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الحميري أن الحياة «عميقة بما يكفي إن تمعنت في التفاصيل والهامش»، مضيفاً: «إن كتبت القصة انطلاقاً من إنسانيتك الخالصة، فستلامس الطين الذي فينا حتى وإن كانت محض خيال».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ترويض الخوارزمية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختار الحميري إنستغرام منصة لنشر قصصه، وهو اختيار يبدو مفارقاً لطبيعته المائلة إلى الظل والعزلة، واعترف قائلاً: «أعترف أنني عاديت «إنستغرام» وقتاً طويلاً، حتى تصالحت معه قبل سنتين تقريباً، إنستغرام بيئة صحية إن روضت خوارزمياتك على ما تشتهي، ويعطي مساحة أكبر للكاتب ليبدع في إيصال النص بما يليق من معنى».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «أحياناً حين أكتب استمع إلى لحنٍ معين يأخذ أفكاري إلى بُعدٍ آخر، أو تبزغ صورة في ذهني تجسد الشعور العام للنص، وحين أنشر على «إنستغرام» استطيع إضافة اللحن والصورة مرافقين للنص، ما يترك أثراً شعورياً أكبر على المتلقي، ويجعله أقرب لمخيلتي وللحالة التي مررت بها أثناء الكتابة، وفي هذا متعة كبرى».</div></p><p class='article-text'>وحول الفكرة السائدة عن القصة القصيرة جداً أنها مجرد استجابة لإيقاع العصر الرقمي، قال الحميري: «أنا مع ذكاء الكاتب في تسويق منتجه الإبداعي، لكنني ضد أن يعتنق شكلاً أدبياً لا يمثله لمجرد إرضاء السوق، فالصدق هو الأساس، ثم يأتي الشكل كيفما كان».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد الحميري أن علاقته بالشعر والقصة هي حالة مد وجزر لا تنقطع، وقال: «الشاعر بداخلي هو الأساس، ولا ينتهي.. إنما هي فترات جزرٍ ومد، قد ينحسر الشاعر أحياناً ليفسح المجال للقاص وهكذا»، وأشار إلى تأثره في مرحلة من حياته بقصائد تشارلز بوكوفسكي، تلك التي تعتمد على الفكرة وتتمتع بسردية قريبة من القصة القصيرة جداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الحميري أنه يحرص على ألا تطغى لغته الشعرية على البناء الدرامي للقصة، موضحاً: «لغة القصة سلسة ورشيقة وفيها القدر الأدنى من المجازات»، وأضاف: «إن حضر الشعر في قصصي فهو لا يحضر لغة وإنما فكرة، أي يلقي بظلاله الغامضة على السرد، فيبدو الجو العام للقصة شاعرياً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يصف الحميري نفسه بأنه «كائن يزدهر في الظل»، وهو وصف لا يراه متعارضاً مع نشر قصصه لجمهور واسع، وقال: «لا أستطيع أن أكتب أو أبدع إن لم أعُد لعزلتي من حينٍ إلى حين، فمعظم الأفكار تخطر لي في العزلة»، مضيفاً: «في هذا العصر اللاهث، الجلوس بمفردك في مقهى لساعة يعد عزلة، والقيادة بمفردك على خطٍ سريع عزلة، وأنا أقتنص هذه السويعات قدر ما استطعت لأعود لنفسي وأقاوم المشتتات الحديثة»، وقال: «كما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: «خذوا بحظكم من العزلة»».</div></p><h2>رسالة إلى غريب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في سؤال يستحضر مقولة ماري أوليفر: «أكتب القصائد لغريب، سيولد في بلدٍ غريب، بعد مئات السنين»، توقف الحميري طويلاً متأملاً في الأثر الذي يتمنى أن تتركه نصوصه وقصصه في روح قارئ مستقبلي لم يولد بعد، وقال: «هذا سؤال جميل، وأحب هذه المقولة وأضعها دائماً نصب عيني، أن يقرأك أحد بعد مئات السنين فهذا بحد ذاته أمر يبعث على النشوة». </div></p><p class='article-text'>وأضاف: «يكفيني أن يقشعر، وأن يحس أن أحداً من الماضي فهمه، وربما مر بمثل ما يمر به الآن، يكفيني أن أمنحه هذا التضامن والسلوان».</p>

حامل لقب «أمير الشعراء» لعام 2025

عبد الرحمن الحميري: الكتابة الحية والنابضة تفتح باب التأويلات

<p class='article-text'><div data-empty="false">تنبثق الفلسفة من رحم التساؤل العقلي عن الماوراء الكامن في الوقائع ذاتها، فهي الماهية التي تستعصي على الإدراك الحسي المباشر، ومن هنا كان السؤال الفلسفي يبدأ بـ«ما» بحثاً عن الجوهر.</div></p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، يقدم بيت الفلسفة في الفجيرة كتاب «الذات وتجلياتها» للكاتبة مارلين يونس ضمن سلسلة كتب الشباب الفلسفية، سعياً لإعادة الاعتبار للأسئلة الوجودية الكبرى المرتبطة بالحق والجمال والإنسان في كل تعيناته الحضارية الكلية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/28/5241182.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>كما أن التساؤل الفلسفي يرشدنا نحو معضلة الذات، مستلهماً قانون «اعرف نفسك بنفسك» ليغدو الإنسان ما ينبغي أن يكون عليه، وبالنظر إلى الخلفية التاريخية لتطوّر مفهوم الذات، من الإغريق إلى ديكارت والمعاصرين، نجد أن الذات الإنسانية ذات مديونة في سؤال الماهية والماهوية.</p><p class='article-text'>حيث تتبلور دلائلها بالمنظومات الفكرية، رغم الشك القائم في قدرة الفلسفة على رتق فتوق التمركز حول الأنا أو رأب صدع السؤال المتعلق بكنه الآخر، خاصة وأننا نعيش وضعيات محتمة تفرض علينا السؤال عن الإنسان بتجلياته الحضارية..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتناول الكتاب الحدود الماهوية للذات، حيث نفهم الذات العاقلة بوصفها ميزة إنسانية متفردة أو جوهراً ثابتاً قائماً بذاته لا يتغير بتغير الأعراض، غير أن هذا الثبات لا يعني الجمود، بل من الأفضل أن نعد الذات فعل انتقال من مرحلة استراحة الأنا إلى الحقل العملي، فهي القائمة في المسلك السوي الاعتدالي الذي يوفق بين الأنا الجامحة المتهورة والأنا الرقابية المتسلطة.</div></p><p class='article-text'>وهذه الجدلية بين الهوية الذاتية والهوية الناطقة تفتح آفاقاً لفهم تجليات الذات عبر مراحل العمر المختلفة، وكيفية مواجهة الاغتراب الذاتي الذي قد يعصف بالكينونة بمواقفها الوجودية المحتومة والضرورية، وهذا الانتقال جوهر الصيرورة الإنسانية التي تسعى دوماً للتحرر من قيود الأنا الضيقة نحو فضاءات أرحب من الوعي والممارسة المسؤولة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُشَرِع الكتاب نوافذ متعددة، مؤكداً أن معرفة الذات هي الطريق الوحيد لترميم الصدع بين الأنا والعالم، ولتحقيق التوازن بين متطلبات الروح وإرهاصات الواقع المحيط بالإنسان المعاصر، وهي دعوة مفتوحة لاستعادة وهج التساؤل، وصياغة وعي إنساني يدرك كنه الوجود ويستشرف آفاق المستقبل برؤية فلسفية مستنيرة.</div></p>

الذات وتجلياتها: رحلة في كنه الكينونة الإنسانية

<p class='article-text'><div data-empty="false">تستقر رواية «شقة الحرية» للأديب السعودي الراحل غازي القصيبي في وجدان الأدب العربي كوثيقة حية، ترصد حراك الطلاب العرب في القاهرة بالستينيات.</div></p><p class='article-text'>حيث تتقاطع المسارات الفكرية والسياسية في لحظة تاريخية فارقة، وينسج القصيبي ببراعة عوالم شخصياته، متنقلاً بين القومي المتحمس والماركسي الثوري والليبـرالي الحالم والإسلامي المتدين، ليقدم مشهداً بانورامياً للصراع الأيديولوجي والبحث عن الهوية في زمن تذبذبت فيه الأمة بين إرث الماضي وتحديات العصر.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/28/5241174.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>والرواية بلغتها الرشيقة وسردها المتدفق، تتجاوز رصد الأحداث لتغوص في تحليل نفسي وفكري، كاشفة عن التناقضات الداخلية التي تعصف بالوعي الفردي والجمعي، وهي تساؤل مفتوح حول ماهية «الحرية»، هل هي حيز مكاني ضيق كالشقة، أم فضاء وجودي يتطلب انعتاقاً من قيود الفكر والمجتمع؟</p><h2>جغرافيا التمرد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتحول الشقة في رواية القصيبي من مجرد حيز سكني إلى فضاء رمزي مكثف يختزل صراعات جيل بأكمله، وهي الجغرافيا التي تمنح ساكنيها الحق في الحلم والخطأ بعيداً عن أعين الرقابة الاجتماعية التقليدية.</div></p><p class='article-text'>وفي هذا المكان الضيق، تتسع الرؤى وتتصادم الأفكار، لتصبح الشقة مختبراً حقيقياً لتجربة «الحرية» في صورتها الخام، والقصيبي يصور هذا الفضاء كمنطقة عبور.</p><p class='article-text'>حيث يخلع الشباب أثوابهم القديمة ويحاولون ارتداء أفكار جديدة، ما يجعل من جدران الشقة شاهدة على مخاض وعي جديد يحاول التشكل وسط ضجيج الشعارات، فهي الوطن البديل الذي يحاولون فيه ممارسة سيادتهم الفكرية، واكتشاف ذواتهم بعيداً عن وصاية القبيلة أو الدولة.</p><p class='article-text'>وتتجلى في الرواية حدة الصراعات الهوياتية داخل الشخصية الواحدة، حيث يمثل كل ساكن في تلك الشقة تياراً فكرياً يحمل في أعماقه تناقضاته المريرة، بدءاً من «فؤاد» الذي يواجه أسئلة وجودية حول الهوية والحرية في ظل تيهه الفكري، في حين يصارع «قاسم» البرجوازي أفكار الثورة، ويتحول «يعقوب» من الغضب الثوري إلى الوجودية الغارقة في الملذات، وصولاً إلى «عبدالكريم» المذبذب بين خلفيته المتدينة وعوالم الغيبيات.</p><p class='article-text'>وهذا البحث لا يتوقف عند السياسة، بل يمتد للعواطف، حيث تتشابك قصص الحب مع الصراعات الفكرية، ما يمنح العمل بعداً إنسانياً مؤثراً يكشف هشاشة المثقف أمام سطوة الواقع، ويطرح القصيبي سؤالاً محورياً: هل يمكن بلوغ الحرية دون حسم معركة الهوية أولاً؟</p><p class='article-text'>والمتمعن في الشخصيات يرى أنها تعيش حالة من التمزق بين الانتماء للجذور وبين الرغبة في التحليق في آفاق الحداثة، وهو تمزق يعكس أزمة الوعي العربي الذي يجد نفسه دائماً في منطقة وسطى قلقة بين التراث والمعاصرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتحول القاهرة - عاصمة الثقافة العربية آنذاك - إلى المسرح الأكبر الذي يحتضن أحلام الشباب وانكساراتهم، فهذه المدينة الصاخبة، التي جذبت العقول من كل الأقطار، غدت مختبراً تنصهر فيه الأفكار وتتصادم فيه الرؤى الكبرى، وصورها القصيبي ككيان نابض بالسياسة والأدب، جامعة مفتوحة، وفي هذه المساحة يلتقي الشباب العرب، يتبادلون الطموحات، ويصطدمون بواقع لا يرحم مثالياتهم.</div></p><h2>انعتاق</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يبرهن القصيبي في العمل على قدرة استثنائية في مزج السرد الروائي بالطرح الفلسفي الرصين، مستخدماً شخوصه لاستنطاق قضايا كبرى تتعلق بالوجود والمصير، و«شقة الحرية» نص متجدد، يظل يطرح أسئلة ملحة حول الانتماء والحرية في عالم مضطرب.</div></p><p class='article-text'>مؤكداً أن الانعتاق الحقيقي يتطلب مواجهة شجاعة مع الأوهام وتحمل مسؤولية الاختيار الفردي، وهي شهادة على أن الأدب مرآة تعكس أدق تفاصيل المجتمع، ومنصة للفكر الحر، ووسيلة لسبر أغوار الروح البشرية في تحولاتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والقصيبي - الأديب والمفكر - فكك بنية التاريخ، مقدماً رؤية نقدية ثاقبة للواقع العربي، ومشرعاً نوافذ للتأمل في تشكل الوعي الجمعي بعيداً عن المسلمات، كما أن براعة السرد تكمن في جعل الأفكار المجردة تنبض بالحياة، ما يجعل الرواية درساً بالوعي الإنساني، إذ تترك في نفس القارئ أثراً لا يمحى وتدفعه للبحث عن معنى أعمق للحرية يتجاوز حدود المكان والزمان، وهي دعوة للتأمل بجدلية الفرد والمجتمع.</div></p>

مختبر النص

شقة الحرية: مرايا الوعي العربي في زمن التحولات

<p class='article-text'>  يُعد كتاب «جسمك يتذكر كل شيء: الدماغ، العقل، والجسم في عملية الشفاء من الصدمة»، للمؤلف الدكتور بيسيل فان دير كولك، عملاً محورياً في فهم تأثير الصدمات النفسية على الإنسان، يتجاوز الكتاب النظرة التقليدية للصدمة كاضطراب عقلي بحت، ليقدم رؤية شاملة لكيفية تخزين الجسد للخبرات المؤلمة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/28/5241187.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويوضح كولك أن الصدمة تترك بصماتها العميقة بالدماغ والجهاز العصبي، ما يؤدي لأعراض جسدية ونفسية معقدة.ويستعرض الكتاب أحدث الأبحاث العلمية في علم الأعصاب وعلم النفس.</p><p class='article-text'>ويقدم مجموعة أساليب علاجية مبتكرة (مثل: اليوغا، التأمل، والعلاج بالفن)، تساعد الأفراد على استعادة السيطرة على أجسادهم وعقولهم، وهي دعوة لفهم أعمق للترابط بين الجسد والعقل في عملية الشفاء، ونافذة على قدرة الإنسان التعافي من أعمق الجروح النفسية، ما يجعله مرجعاً أساسياً في الميدان الطبي.  </p>

من الرفوف

جسمك يتذكر كل شيء: صدى الصدمة في أعماق الجسد

<p class='article-text'><div data-empty="false">«تاو تي تشينغ»، أو «كتاب طريق الفضيلة»، هو أحد أهم النصوص الفلسفية في تاريخ الفكر الصيني، وينسب إلى الحكيم الأسطوري لاو تسي، ويتألف هذا العمل الموجز والعميق من 81 مقطعاً شعرياً، يقدم من خلالها جوهر الفلسفة الطاوية.</div></p><p class='article-text'>ويدور المحور الأساسي للكتاب حول مفهوم «الطاو» (الطريق)، وهو مبدأ كوني غامض وغير قابل للتحديد بالكلمات، يمثل المصدر الأسمى لكل الوجود والنظام الطبيعي.</p><p class='article-text'>ويدعو لاو تسي إلى «اللا فعل» (وو وي)، ليس بمعنى الخمول، بل بمعنى العمل المتناغم مع التدفق الطبيعي للكون، دون مقاومة أو تدخل قسري، ويؤكد الكتاب على قيم التواضع، البساطة، العفوية، والعيش في وئام مع الطبيعة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم «تاو تي تشينغ» رؤية للحكم الرشيد الذي يعتمد على ترك الأمور تسير في مجراها الطبيعي، وللحياة الفردية التي تتسم بالسلام الداخلي والرضا، وتأثير هذا النص تجاوز الصين ليشمل الفكر العالمي، مقدماً منظوراً فريداً حول الوجود، الأخلاق، والسلطة، وما زال يلهم الملايين بكلماته الحكيمة، التي تدعو إلى فهم أعمق للذات والكون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن فلسفة «الطاو» تتجاوز كونها نظرية مجردة، فهي أسلوب حياة، يهدف إلى تحقيق التوازن بين الإنسان والكون، ويرى لاو تسي أن الصراع والمعاناة ينبعان من محاولة الإنسان فرض إرادته على العالم، بدلاً من الانسياب معه، ومن خلال البساطة والتقليل من الرغبات المادية، يمكن للفرد أن يصل إلى حالة من الصفاء الذهني والروحي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يتناول الكتاب مفهوم التناقضات المتكاملة (الين واليانغ)، موضحاً أن كل شيء في الوجود يحتوي على ضده، وأن التوازن يكمن في قبول هذه الازدواجية.</div></p><p class='article-text'>وفي عالمنا المعاصر المليء بالضجيج والسرعة، تبرز نصائح لاو تسي كدعوة للعودة إلى الجوهر، ولتقدير الصمت والسكون كأدوات قوية للفهم والتغيير، إن «تاو تي تشينغ»، يظل منارة للحكمة، يذكرنا بأن القوة الحقيقية تكمن في اللين، وأن أعظم الإنجازات، هي تلك التي تتحقق دون ضجيج أو تكلُّف، ما يجعله نصاً خالداً، يخاطب الروح البشرية في كل زمان ومكان.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">علاوة على ذلك، يشدد لاو تسي على أن الحكمة تكمن في التخلي عن الغرور، «الطاو» يعلمنا أن العالم يسير وفق قوانين طبيعية لا تحتاج إلى تدخلنا المستمر، وأن التدخل القسري يؤدي إلى نتائج عكسية، وهذا المنظور يقدم حلاً لمشاكل العصر الحديث، من خلال تبنّي مبادئ «تاو تي تشينغ»، ويمكننا بناء مجتمعات أكثر سلاماً، حيث يتم تقدير القيمة الجوهرية لكل كائن.</div></p><p class='article-text'>وحيث يسود الاحترام بين الإنسان وبيئته، وهي دعوة للتأمل في عمق الوجود، ولإدراك أننا جزء من نسيج كوني واحد، يتحرك في رقصة أبدية من التغيير، ما يمنحنا شعوراً بالسكينة.</p>

أروقة الفلسفة

ميتافيزيقا الصمت: في حضرة «الطاو» واللا فعل

<p class='article-text'><div data-empty="false">تأخذنا رواية «فتاة الشاي» للكاتبة ليزا سي في رحلة عبر أجيال من النساء في مقاطعة يونان الصينية، حيث تتشابك حيواتهن مع زراعة الشاي البوير العتيقة. القصة تتبع لي يان، فتاة من أقلية آكها، تجد نفسها ممزقة بين تقاليد قريتها ومغريات العالم الحديث.</div></p><p class='article-text'>وعندما تكتشف حملها، تضطر لي يان لاتخاذ قرار يغير مجرى حياتها، مما يدفعها نحو مدينة كونمينغ، وتتنقل الرواية بين الماضي والحاضر، كاشفة عن أسرار عائلة يا هاي وعلاقتها بالشاي، الذي يمثل رمزاً للهوية والتراث.</p><p class='article-text'>وتستكشف الرواية ثيمات مثل الأمومة، التضحية، وصراع التقاليد مع الحداثة في الصين المتغيرة، وبأسلوبها الغني تقدم ليزا سي نافذة على ثقافة الشاي الصينية المعقدة، وتأثيرها على حياة الأفراد، مما يجعلها قراءة مثرية تتجاوز حدود الزمان والمكان.</p><h2>جذور من الشاي والتقاليد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تبدأ الحكاية في قرية جبلية نائية، حيث تعيش قبيلة آكها وفق قوانين صارمة تحكمها الأساطير والتقاليد المتوارثة، بالنسبة لـ«لي يان»، شاي البوير ليس مجرد وسيلة للعيش، بل هو لغة تواصل مع الأسلاف والأرض، وتصف ليزا سي بدقة متناهية طقوس قطف الشاي البوير ومعالجته.</div></p><p class='article-text'>وكيف أن كل ورقة تحمل في طياتها تاريخاً طويلاً من الصبر والجهد، وهذه البيئة المنغلقة - رغم قسوتها - توفر شعوراً بالأمان والانتماء، لكنها في الوقت نفسه تضع قيوداً ثقيلة على أحلام الفتيات الصغيرات اللواتي يتطلعن إلى ما وراء الجبال الضبابية.</p><h2>صدمة الحداثة والرحيل المر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">نقطة التحول الدرامية في الرواية تأتي مع دخول الحداثة إلى هذه المناطق النائية، متمثلة في الطلب العالمي المتزايد على شاي «البوير» النادر، وهذا التغيير الاقتصادي يرافقه تغيير اجتماعي عميق، حيث تبدأ القيم القديمة بالتآكل أمام بريق المال والفرص الجديدة، و«لي يان»، التي تجد نفسها في مواجهة عواقب خرق التقاليد، تضطر للتخلي عن طفلتها في محاولة لإنقاذها من مصير محتوم، وهو قرار يظل يطاردها طوال حياتها، فرحلتها إلى المدينة ليست مجرد انتقال جغرافي، بل هي رحلة نفسية شاقة للبحث عن الهوية والتعويض.</div></p><h2>الأمومة والبحث عن المفقود</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تستعرض الرواية ببراعة مفهوم الأمومة العابر للحدود، حيث نتابع حياة الابنة التي تم تبنيها من قبل عائلة أمريكية، وكيف تنمو وهي تحمل في داخلها فراغاً لا يملؤه سوى البحث عن جذورها الحقيقية، فضلاً عن الخيط الرفيع الذي يربط بين الأم وابنتها هو شاي البوير، الذي يظل حاضراً كرمز للوصل والذاكرة، وليزا سي تنجح في نسج خيوط القصتين معاً، لتصل إلى ذروة عاطفية مؤثرة تؤكد أن الروابط الدموية والثقافية لا يمكن محوها بسهولة، مهما طال الزمن أو بعدت المسافات.</div></p><h2>الشاي كفلسفة حياة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في نهاية المطاف، تبرز الرواية شاي البوير كفلسفة متكاملة للحياة، فهو يتطلب وقتاً لينضج، ويحتاج إلى ظروف معينة ليظهر نكهته الحقيقية، تماماً مثل التجارب الإنسانية، و«فتاة الشاي» هي أكثر من مجرد قصة عن الشاي، إنها ملحمة عن الصمود، وعن قدرة النساء على تشكيل مصائرهن في عالم يتأرجح بين قدسية الماضي وصخب المستقبل، وهي دعوة للتأمل في ما نفقده وما نكسبه عندما نختار السير في ممرات الحياة الوعرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتغوص ليزا سي في البنية الاجتماعية للصين، مستعرضةً التباينات بين الريف والمدينة، وبين الأقليات العرقية والأغلبية، كما تقدم الرواية تحليلاً سوسيولوجياً بسرد مشوق، حيث نرى كيف تؤثر التحولات الاقتصادية على حياة الأفراد، وشاي البوير هنا خيط يربط بين المُزارع في جبال يونان والمستهلك العالمي، مما يبرز تأثير العولمة على الثقافات المحلية.</div></p><h2>لغة السرد وبناء الشخصيات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتميز لغة ليزا سي بالشاعرية والدقة، فهي تنجح في نقل الروائح والمشاعر ببراعة تجعل القارئ يعيش داخل صفحات الكتاب، كما أن بناء الشخصيات يتسم بالعمق، فـ«لي يان» شخصية متطورة تتعلم من أخطائها وتنمو مع كل تحدٍّ، وهذا النضج الشخصي يوازي نضج أوراق الشاي، مما يضفي بعداً رمزياً جميلاً على مسار الأحداث، إنها رواية تحتفي بالروح البشرية وقدرتها على التجدد والازدهار رغم كل الصعاب.</div></p>

فتاة الشاي: رواية في أنثروبولوجيا الذاكرة وطقوس البوير العتيقة

<p class='article-text'>«منتخبات كونفوشيوس»، أو «التحليلات»، وهي مجموعة من الأقوال والحوارات المنسوبة إلى الفيلسوف الصيني العظيم كونفوشيوس وتلاميذه، هذا العمل هو حجر الزاوية في الفلسفة الكونفوشيوسية، التي شكلت أساس الفكر الأخلاقي والاجتماعي والسياسي في الصين لأكثر من ألفي عام.</p><p class='article-text'>ويركز الكتاب على أهمية الأخلاق، واحترام التسلسل الهرمي الاجتماعي، يدعو كونفوشيوس إلى زراعة الفضائل مثل «الرن» (الإنسانية أو التعاطف)، و«اليي» (العدالة أو الصواب)، و«اللي» (الآداب أو الطقوس).</p><p class='article-text'>ويقدم الكتاب إرشادات للحياة اليومية، مؤكداً دور الأسرة كمؤسسة أساسية للمجتمع، وأهمية التعليم في تشكيل الفرد والمجتمع، كما يتجاوز الكتاب مجرد كونه نصاً فلسفياً، فهو دليل للحياة يهدف إلى تحقيق الانسجام الاجتماعي والسلام الداخلي من خلال الالتزام بالقيم، وهو دعوة دائمة للتأمل في مسؤولياتنا تجاه الآخرين وتجاه أنفسنا، لبناء مجتمع يقوم على الاحترام المتبادل والحكمة المتوارثة.</p>

«المنتخبات» وهندسة الأخلاق الصينية العتيقة

<p class='article-text'><div data-empty="false">لم تقتصر المشاركة الإماراتية في معرض بكين الدولي للكتاب 2026 على الإصدارات والكتب والحوارات الفكرية، بل امتدت لتقدم للزوار تجربة ثقافية متكاملة أتاحت لهم التعرف إلى جوانب من الهوية الإماراتية عبر القهوة والحرف اليدوية والعطور والفنون الشعبية، ففي البيت الإماراتي المصاحب لفعاليات المعرض، تحوّل التراث إلى تجربة حية تشاهد وتسمع وتلامس، مقدماً صورة عن مجتمع حافظ على موروثه الثقافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فنجان يروي حكاية الضيافة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد عبيد الكعبي، خبير القهوة والتراث في «بيت القهوة» التابع لدائرة الثقافة والسياحة – أبوظبي، أن المشاركة في معرض بكين الدولي للكتاب 2026 تهدف إلى التعريف بثقافة دولة الإمارات وعاداتها وتقاليدها من خلال القهوة الإماراتية التي تمثل جزءاً أصيلاً من الموروث الوطني، وأوضح أن القهوة الإماراتية ليست مجرد مشروب تقليدي، بل عنصر ثقافي يرتبط بقيم الضيافة والكرم التي اشتهر بها المجتمع الإماراتي، مشيراً إلى أن «بيت القهوة» يوفر للزوار فرصة للتعرف إلى هذه الثقافة والتعرف إلى طرق إعداد القهوة ومكانتها في الحياة الاجتماعية الإماراتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح نهيان المنصوري من هيئة أبوظبي للتراث، أن المشاركة في معرض بكين الدولي للكتاب تأتي في إطار التعريف بالموروث الثقافي الإماراتي وتعزيز حضوره أمام الجمهور الدولي، وأوضح أن جناح الهيئة يقدم عدداً من عناصر التراث غير المادي، من بينها «التغرودة» و«الشلة» الإماراتية بوصفهما من الفنون الأدائية المرتبطة بالبيئة المحلية، مشيراً إلى أن هذه المشاركة تتيح للزوار فرصة التعرف إلى جوانب من الثقافة الإماراتية الأصيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عطر الذاكرة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت الوالدة عتيجة عبدالله المنصوري المشاركة ضمن جناح هيئة أبوظبي للتراث في عرض العطور والبخور التراثية: «إن هذه المشاركة تمثل فرصة للتعريف بأحد المكونات الأصيلة للتراث الإماراتي المرتبط بالمناسبات الاجتماعية والأعراس، وأشارت إلى أن الحفاظ على الموروث الشعبي ونقله إلى الأجيال الجديدة يشكل مسؤولية وطنية وثقافية، لافتة إلى أن التمسك بالعادات والتقاليد الإماراتية يعكس الاعتزاز بالهوية الوطنية والحرص على استمرارها جيلاً بعد جيل».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعربت الوالدة أم صقر، إحدى الحرفيات المشاركات بعرض حرفة وفن السدو، عن سعادتها بالمشاركة في الفعاليات التراثية المصاحبة لمعرض بكين الدولي للكتاب، مؤكدة أن وجودها ضمن الوفد الإماراتي يمثل مصدر فخر واعتزاز، وأشارت إلى أن تفاعل الزوار الصينيين مع الحرف التقليدية الإماراتية كان لافتاً، حيث أبدى كثير منهم اهتماماً بالتعرف إلى تفاصيل العمل الحرفي وحرصوا على التقاط الصور ومتابعة مراحل صناعة المنتجات التراثية.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/19/5230918.jpg" alt=" أنشطة عتيجة المنصوري تنثر عطر التراث الإماراتي " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption> أنشطة عتيجة المنصوري تنثر عطر التراث الإماراتي </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/19/5230917.jpg" alt=" نهيان المنصوري والتعريف بعناصر الموروث " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption> نهيان المنصوري والتعريف بعناصر الموروث </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/19/5230919.jpg" alt=" عبيد الكعبي.. عبق القهوة الإماراتية يفوح في بكين " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption> عبيد الكعبي.. عبق القهوة الإماراتية يفوح في بكين </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

حِرف وفنون الإمارات تتألق في «بكين للكتاب»

<p class='article-text'><div data-empty="false">بلمسات الهيل والزعفران، نجحت الأطباق الإماراتية في استقطاب زوار معرض بكين الدولي للكتاب 2026، إذ تحوّلت الروائح المنبعثة من المطبخ المحلي إلى دعوة مفتوحة لاكتشاف جانب آخر من الهوية الإماراتية، تحمل في تفاصيلها حكايات المكان وذاكرة التراث ودفء الضيافة، وقدمت الشيف الإماراتية أروى لوتاه ستة أصناف متنوعة، بينها ثلاثة أطباق مالحة ومثلها حلويات، جميعها مستوحاة من النكهات الإماراتية التقليدية مع تقديمها بأسلوب عصري، وأوضحت الشيف أن بعض هذه الأطباق سبق أن حظي بإقبال واسع خلال مشاركات سابقة، ما دفع إلى إعادة تقديمها هذا العام؛ استجابة لاهتمام الزوار وإتاحة الفرصة أمام عدد أكبر منهم لتجربتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشكل ركن المأكولات الإماراتية محطة جذب للزوار الذين حرصوا على التعرف إلى مكونات الأطباق وطريقة إعدادها وما تحمله من ارتباط بالبيئة المحلية والعادات الاجتماعية في دولة الإمارات، في مشهد عكس قدرة الطعام على تجاوز كونه تجربة تذوق ليصبح وسيلة للتعريف بالثقافات وبناء جسور التواصل بين الشعوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي حضور المطبخ الإماراتي ضمن البرنامج الثقافي المصاحب لمشاركة دولة الإمارات ضيف شرف الدورة الحالية من معرض بكين الدولي للكتاب، في تأكيد على أن الثقافة لا تُروى بالكلمات وحدها، بل يمكن أن تصل إلى الآخرين أيضاً عبر نكهة تحفظ الذاكرة وتحمل ملامح المكان.</div></p>

المطبخ المحلي يَحضر سفيراً للثقافة الإماراتية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في واحدة من كبرى منصات النشر العالمية، تستعرض دولة الإمارات تجربتها الثقافية أمام الجمهور الصيني من خلال أكثر من 850 إصداراً وبرنامجاً ثقافياً ومهنياً متنوعاً، في مشاركة يرى ناشرون ومثقفون أنها تتجاوز عرض الكتب إلى بناء جسور جديدة للترجمة والتبادل المعرفي بين الإمارات والصين.</div></p><p class='article-text'>وأكد مشاركون وناشرون في معرض بكين الدولي للكتاب 2026، لـ«البيان»، أن اختيار دولة الإمارات العربية المتحدة ضيف شرف للمعرض يعكس مكانتها المتنامية على خريطة الثقافة العالمية، ويجسد نجاحها في بناء تجربة ثقافية متكاملة جعلت من الكتاب والمعرفة إحدى أبرز أدوات التواصل الحضاري مع العالم.</p><p class='article-text'>وتشارك الدولة في المعرض من خلال جناحين رئيسين، هما «البيت الإماراتي» و«جناح حقوق الطبع»، فيما يضم الوفد الإماراتي نحو 150 مشاركاً يمثلون 29 جهة ومؤسسة من مختلف القطاعات الحكومية والخاصة والثقافية، ويخصص «البيت الإماراتي»، الذي تبلغ مساحته 500 متر مربع، للتعريف بالإصدارات الفكرية الإماراتية والترويج للثقافة والتراث الوطني، بينما يركز «جناح حقوق الطبع» على بناء الشراكات المهنية وتوقيع اتفاقيات الترجمة وتبادل حقوق النشر بين المؤسسات الإماراتية والصينية.</p><p class='article-text'>ويضم «البيت الإماراتي» نحو 850 إصداراً باللغات العربية والصينية والإنجليزية، إلى جانب برنامج ثقافي متنوع يشمل 25 جلسة وندوة تناقش الجوانب المشتركة بين الثقافتين العربية والصينية، كما يحتضن ركناً مخصصاً لجلسات وورش الأطفال بمشاركة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة وعدد من المبدعين الصغار من دولة الإمارات.</p><p class='article-text'>ويشهد الجناح كذلك إطلاق وتوقيع 5 كتب مترجمة بين اللغتين العربية والصينية، من بينها كتاب «زايد.. رجل بنى أمة»، وكتاب «إضاءات في مسيرة رجل الإنسانية»، إضافة إلى النسخة العربية من كتاب «شنغهاي.. ستة آلاف عام.. حضارة تستوعب الجميع».</p><p class='article-text'>أما جناح حقوق الطبع، الذي تبلغ مساحته 144 متراً مربعاً، فيركز على بناء العلاقات المهنية بين دور النشر الإماراتية والصينية وعقد اتفاقيات لترجمة الكتب وتبادل حقوق النشر بين الجانبين.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/19/5229790.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/19/5229789.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال عبدالعزيز المعمري، مدير إدارة المكتبات في جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية، إن مشاركة الجامعة ضمن «البيت الإماراتي» تنطلق من رسالتها الهادفة إلى نشر المعرفة والثقافة وتعزيز الحوار والتواصل الحضاري بين الشعوب. </div></p><p class='article-text'>وأوضح أن الجامعة تعرض مجموعة من الإصدارات المتخصصة في الفلسفة ودراسات الأديان والدراسات الإسلامية واللغة العربية وقضايا التسامح والتعايش.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت إيمان الحمادي، مدير إدارة الآداب والمعرفة في هيئة الثقافة والفنون في دبي، أن الهيئة تشارك بمجموعة من الإصدارات التي تسلط الضوء على شخصيات ورموز إماراتية تركت بصمة في المجالات الثقافية والاجتماعية والعلمية، بهدف تعريف الأجيال الجديدة بسير هذه الشخصيات وإسهاماتها في بناء المشهد الثقافي الإماراتي.</div></p><p class='article-text'>وأوضحت أن من أبرز هذه الإصدارات سلسلة «الإمارات.. بشر وأثر»، التي تتناول شخصيات إماراتية مؤثرة، مشيرةً إلى أن المشروع شارك في إنجازه 10 كتّاب إماراتيين و10 رسامات إماراتيات، واستغرق العمل عليه أكثر من عام.</p><p class='article-text'>وقالت شيخة عبيد الشامسي، ممثلة الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، إن الهيئة تشارك للعام الثاني على التوالي في معرض بكين الدولي للكتاب ضمن جهودها الرامية إلى تعزيز الهوية الإماراتية في المحافل الثقافية والمعرفية الدولية ونشر قيم التسامح والاعتدال والتعايش الإنساني.</p><p class='article-text'>وقال خالد الهنداسي، ممثل هيئة الفجيرة للثقافة والإعلام، إن الهيئة تشارك في المعرض من خلال 18 إصداراً تتناول موضوعات متنوعة تشمل تاريخ حكام الفجيرة والتراث البحري وأدب الطفل.</p><p class='article-text'>وأوضح أن الهيئة ستقدم كذلك ورشة عمل بعنوان «مستقبل الثقافة.. رؤية الفجيرة في تعزيز الهوية الوطنية والتنوع الحضاري».</p><p class='article-text'>وأكد الدكتور عبدالله الشرهان، مؤسس شركة أجيال للنشر، أن مشاركة الدار في معرض بكين الدولي للكتاب تنطلق من إيمانها بقوة الكتاب بوصفه إحدى أكثر أدوات التواصل الحضاري تأثيراً واستدامة، مشيراً إلى أن الثقافة كانت على مر التاريخ جسراً لعبور الأفكار بين الشعوب والحضارات.</p><p class='article-text'>وأكدت عفراء محمود، الشريك المؤسس في مكتبة ومنشورات غاف والمشاركة في جناح حقوق الطبع، أن المشاركة الأولى للدار في معرض بكين الدولي للكتاب تمثل فرصة مهمة لبناء شراكات جديدة مع الناشرين الصينيين واستكشاف فرص ترجمة الكتب بين اللغتين العربية والصينية.</p>

ناشرون لـ« البيان »: جسور ثقافية وحضارية تعزز مكانة الدولة عالمياً

الكتاب الإماراتي يفتح أبوابه للقارئ الصيني بـ 850 إصداراً

<h2>سالم القاسمي: المعرض منصة استراتيجية لإبراز الحضور الثقافي الإماراتي على الساحة الدولية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">انطلقت، أمس، فعاليات الدورة الثانية والثلاثين من معرض بكين الدولي للكتاب 2026 في مركز الصين الوطني للمؤتمرات بالعاصمة الصينية، إذ تحل دولة الإمارات العربية المتحدة ضيف شرف هذه الدورة، في خطوة تعكس المكانة الثقافية المتنامية للدولة على الساحة الدولية، وتجسد عمق الشراكة الاستراتيجية الشاملة التي تجمع الإمارات وجمهورية الصين الشعبية. </div></p><p class='article-text'>وتنظم المشاركة الإماراتية في المعرض كل من سفارة دولة الإمارات في بكين ووزارة الثقافة تحت شعار «المجتمع والناس»، وتمتد فعالياتها حتى الحادي والعشرين من يونيو الجاري، من خلال جناح «البيت الإماراتي» الذي يضم 29 جهة حكومية ومؤسسة ثقافية وأكاديمية وإبداعية وطنية، تستعرض أبرز إنجازات الدولة في مجالات النشر والترجمة وصناعة المحتوى والصناعات الثقافية والإبداعية، من خلال 20 فعالية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/17/5228220.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>قيم إنسانية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، أكد معالي الشيخ سالم بن خالد القاسمي، وزير الثقافة، أن مشاركة دولة الإمارات بوصفها «ضيف شرف» في معرض بكين الدولي للكتاب تجسد رؤية الدولة الراسخة بأن الثقافة شريك أساسي في بناء العلاقات الدولية، وتعميق التفاهم بين الشعوب، وترسيخ الهوية الوطنية بوصفها نموذجاً للقيم الإنسانية المنفتحة على العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال معاليه، إن هذا الحدث الثقافي العالمي يشكل منصة استراتيجية لإبراز الحضور الثقافي الإماراتي على الساحة الدولية، مؤكداً أن الدولة تعمل على تعزيز مكانة الثقافة الإماراتية بوصفها قوة ناعمة مؤثرة تسهم في فتح آفاق جديدة أمام الصناعات الثقافية والإبداعية، وتوسيع مجالات التعاون الدولي في النشر والترجمة وإنتاج المعرفة. </div></p><p class='article-text'>وأضاف: إن «البيت الإماراتي» يمثل مساحة فاعلة لبناء شراكات نوعية مع الصين في مجالات الاقتصاد الإبداعي والابتكار الثقافي والتقنيات الحديثة، بما يحقق المصالح المشتركة ويفتح مسارات جديدة للتبادل الثقافي بين البلدين، مشيراً إلى أن العلاقات الثقافية الإماراتية الصينية أصبحت نموذجاً للتعاون الحضاري القائم على الاحترام المتبادل والانفتاح الثقافي، مع التطلع إلى توسيع برامج التبادل الثقافي وإطلاق مبادرات مشتركة في مجالات النشر والترجمة والبحث المعرفي والصناعات الثقافية والإبداعية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/17/5228221.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>تواصل وتعايش</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، قال معالي حسين بن إبراهيم الحمادي، سفير دولة الإمارات لدى جمهورية الصين الشعبية، في حديثه لـ«البيان»، إن اختيار الإمارات ضيف شرف المعرض يجسد عمق الشراكة والتقدير المتبادل بين البلدين، ويعكس متانة العلاقات الاستراتيجية التي تربطهما في مختلف المجالات. </div></p><p class='article-text'>وأوضح أن الإمارات تشارك هذا العام بوفد ثقافي واسع من جهات مختلفة تعمل بتكامل وتعاون تحت مظلة وزارة الثقافة وبالتنسيق مع سفارة الدولة في بكين، مؤكداً أن هذه المشاركة تمثل فرصة مهمة لتعريف الجمهور الصيني بالهوية الثقافية الإماراتية وإبراز المنجز الثقافي للدولة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار الحمادي إلى الإقبال اللافت الذي يشهده الجناح الإماراتي من الزوار الصينيين والمسؤولين والمهتمين بالشأن الثقافي، للتعرف على العادات والتقاليد الإماراتية والإصدارات الفكرية والأدبية وقيم التسامح والتعايش التي تمثلها الدولة، مؤكداً أن الثقافة تظل جسراً حقيقياً للتواصل بين الشعوب وتبادل المعرفة والخبرات.</div></p><p class='article-text'>وشهد معرض بكين الدولي للكتاب إشادة واسعة بالمشاركة الإماراتية المتميزة في دورته الحالية، حيث أكد عدد من المسؤولين والمثقفين أن اختيار دولة الإمارات ضيف شرف المعرض يعكس المكانة الثقافية المتقدمة التي وصلت إليها الدولة على المستوى الدولي، والدور الذي تؤديه في تعزيز الحوار الثقافي والمعرفي بين الشعوب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي السياق، أكد معالي محمد أحمد المر، رئيس مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم، أن حضور الإمارات في معارض الكتب الكبرى حول العالم يمثل مصدر فخر للمثقفين الإماراتيين، لما تتيحه هذه المحافل من فرص لعرض المنجز الفكري والأدبي والثقافي للدولة وتعزيز حضورها على الساحة الدولية. </div></p><p class='article-text'>وقال المر، إن المؤسسات الثقافية الإماراتية قدمت خلال المعرض صورة مشرقة عن الدولة، وما حققته من إنجازات نوعية في المجال الثقافي، معرباً عن ثقته باستمرار هذا الحضور المتميز في مختلف معارض الكتب العالمية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهته، وصف الدكتور علي بن تميم، رئيس مركز أبوظبي للغة العربية، اختيار دولة الإمارات ضيف شرف الدورة الثانية والثلاثين من معرض بكين الدولي للكتاب بأنه فرصة مهمة لتعزيز التعاون الثقافي بين الإمارات والصين، لا سيما في مجالات الترجمة والنشر والتبادل المعرفي. </div></p><p class='article-text'>وأشار إلى أن الثقافة تحتل مكانة محورية في كل من الإمارات والصين، انطلاقاً من تاريخ حضاري عريق يقوم على التنوع والانفتاح والتواصل بين الشعوب، لافتاً إلى وجود أكثر من 150 اتفاقية تعاون بين البلدين، إلى جانب أكثر من 200 مدرسة تدرّس اللغة الصينية في دولة الإمارات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وأوضح جاسم إبراهيم الناجم، سفير دولة الكويت لدى جمهورية الصين الشعبية، أن اختيار الإمارات ضيف شرف للمعرض يعد إنجازاً مشرفاً يعكس الحضور الثقافي المتنامي للدولة على الساحة الدولية، ويبعث على الفخر لدى أبناء دول مجلس التعاون الخليجي. </div></p><p class='article-text'>وأشار إلى أن «البيت الإماراتي» شكّل إضافة مميزة للمعرض وأسهم في استقطاب أعداد كبيرة من الزوار، بفضل المشاركة الواسعة لدور النشر والمؤسسات الثقافية الإماراتية وما قدمته من محتوى يعكس ثراء المشهد الثقافي الإماراتي، مؤكداً أن هذه المشاركة تفتح آفاقاً أوسع للتعاون الثقافي والمعرفي بين الجانبين.</p><p class='article-text'>يستضيف اليوم الثاني من المعرض جلسة تستعرض محطات ومضامين خمسة عشر عاماً من التعاون الثقافي الإماراتي الصيني، تليها جلسة «من طريق الحرير إلى الذكاء الاصطناعي»، إلى جانب حفلات توقيع لكتاب «الرحم الاصطناعي» للدكتور جمال سند السويدي وكتاب «موسوعة الكائنات الخرافية في التراث الإماراتي» للدكتور عبدالعزيز المسلم، فيما تتواصل الفعاليات خلال الأيام المقبلة بجلسات تتناول أدب الطفل والمكتبة الرقمية العربية والذكاء الاصطناعي وأدب الرحلات.</p><p class='article-text'>ويشارك في «البيت الإماراتي» عدد من أبرز المؤسسات الثقافية الوطنية، من بينها : هيئة الثقافة والفنون في دبي، ومركز أبوظبي للغة العربية، وهيئة الشارقة للكتاب، وجمعية الناشرين الإماراتيين، والأرشيف والمكتبة الوطنية، والهيئة الوطنية للإعلام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعد «بكين للكتاب» واحداً من أبرز معارض الكتب في العالم ومنصة دولية رائدة لصناعة النشر والتبادل الثقافي.</div></p>

29 جهة وطنية تشارك في «البيت الإماراتي»

الإمارات ضيف شرف بكين.. الثقافة تكتب فصلاً جديداً في الشراكة مع الصين

<p class='article-text'><div data-empty="false">تتجاوز العلاقات الإماراتية الصينية إطار المصالح المشتركة والتعاون الاقتصادي، إلى مساحة أوسع من التلاقي بين رؤيتين للتنمية وبناء المستقبل وتمكين الإنسان، فعلى الرغم من اختلاف الخلفيات التاريخية والثقافية، استطاع البَلدان أن يطوّرا نموذجاً من الشراكة يقوم على الاحترام المتبادل والاستفادة من الخبرات المتراكمة لدى كل طرف، وهو ما منح هذه العلاقة عمقاً يتجاوز الحسابات التقليدية للعلاقات الدولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذه الزاوية تحديداً تبدو الشراكة الإماراتية - الصينية تجربة غنية بالدلالات والمعاني، حيث تتجذر وتتفرع بشكل متناغم من خلال التلاقي المثمر بين تجربتين نجحت كل منهما في صياغة نموذجها الخاص في التقدم، وتقديم الصورة الحضارية في أبهى حلتها، وإذا كانت الإمارات قد اختارت الديناميكية والمرونة واستشراف المستقبل طريقاً لبناء تجربتها الحديثة، فإن الصين قدّمت نموذجاً حضارياً يقوم على الحكمة والتراكم المعرفي الطويل الذي شكلته الفلسفة الكونفوشيوسية عبر قرون ممتدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين يُذكر الفكر الكونفوشيوسي، تحضر قيم الانسجام واحترام المعرفة والانضباط والمسؤولية الاجتماعية، وهي قيم لم تكن مجرد أفكار فلسفية، بل تحولت إلى جزء من الوعي الجمعي الذي ساهم في بناء واحدة من أكثر التجارب الإنسانية استمرارية وتأثيراً، وفي المقابل، نجحت دولة الإمارات بديناميكيتها الفريدة في بناء ثقافة مؤسسية قائمة على المرونة وسرعة التكيف والقدرة على تحويل التحديات إلى فرص، دون أن تتخلى عن جذورها الثقافية والاجتماعية، لتشكل قوة ناعمة باتت بصمة تُعرف بها دولة المستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى الرغم من اختلاف السياقات التاريخية بين البلدين، فإن نقطة الالتقاء بينهما تبدو واضحة، فكلاهما أدرك أن المستقبل لا يُبنى على التنصل من القيم والثوابت أو القطيعة مع الماضي، بل على فهمه واستثماره، فالإمارات لم تنظر إلى تراثها بوصفه حنيناً إلى زمن مضى، بل بوصفه ركيزة تستند إليها وهي تتجه نحو المستقبل، كما أن الصين لم تتعامل مع إرثها الحضاري باعتباره عبئاً يعيق التقدم، بل حولته إلى مصدر قوة يدعم مشروعها التنموي المعاصر، وباتت بصمة مرئية لحضارة عريقة يشار إليها بالبنان!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل هذا ما يفسر أن العلاقات الإماراتية الصينية تجاوزت منذ سنوات إطار التعاون التقليدي لتتحول إلى شراكة استراتيجية متعددة الأبعاد تشمل الاقتصاد والتكنولوجيا والطاقة والتعليم والثقافة، فالشراكات الأكثر رسوخاً لا تُبنى على المصالح الآنية وحدها، وإنما على تقارب الرؤى وفهم كل طرف لطريقة تفكير الآخر، فهو مشروع مستدام يقوم على الرؤى الواضحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن اللافت أن هذا التقارب وجد تعبيراً ثقافياً لافتاً في استضافة الصين لدولة الإمارات، كضيف شرف في معرض بكين الدولي للكتاب هذا العام، فمثل هذه الفعاليات لا تتيح للدول عرض كُتبها ومنتجاتها الثقافية والفكرية فحسب، بل تمنحها فرصة لتقديم صورتها الحضارية وتجربتها الإنسانية المكثفة أمام شعوب وثقافات مختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال وجودي في المعرض، فإن أكثر ما لفت انتباهي، الاهتمام الصادق الذي أبداه الزوار الصينيون تجاه الثقافة الإماراتية، رأيت شغفاً حقيقياً للتعرف إلى قصصنا وكتبنا وتراثنا ورؤية الإمارات للمستقبل، حتى تفاعلهم المثمر مع الفعاليات الفلكلورية ومشاركتهم، وكانت الأسئلة التي يطرحها الزوار تحمل رغبة واضحة في الفهم والاكتشاف، وهو ما عكس احتراماً متبادلاً بين ثقافتين تسعيان إلى التعرف إلى بعضهما البعض بعيداً عن الصور النمطية والأحكام المسبقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد ألهمتني هذه التجربة ككاتبة وصحافية على نحو خاص، إذ أيقنت تماماً أن الثقافة هي القوة الناعمة الأسمى التي تمتلك قدرة فريدة على بناء الجسور بين الشعوب، وأن القصص المحلية الصادقة قادرة على الوصول إلى الإنسان أينما كان، فكل اهتمام أبداه زائر صيني بكتاب إماراتي، أو سأل عن معنى أهزوجة شعبية، أو تذوق لأول مرة فنجان قهوة إماراتية، وكل رغبة في التعرف إلى جانب من تجربتنا الثقافية، كان تذكيراً بأن المعرفة تظل اللغة الأكثر قدرة على التقريب بين البشر مهما اختلفت لغاتهم وخلفياتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل ما يجعل هذه التجربة جديرةً بالتأمل أنها تقدم مثالاً على كيف يمكن للحضارات المختلفة أن تلتقي حول قيم مشتركة دون أن تفقد خصوصيتها، فبين الديناميكية الإماراتية والحكمة الكونفوشيوسية تتشكل تجربة استثنائية تثبت أن التقدم لا يتعارض مع الهوية، وأن الأمم الأكثر قدرة على صناعة المستقبل هي تلك التي تعرف كيف تصون قيمها وماضيها وهي تتجه بثقة نحو الغد.</div></p>

العلاقات الإماراتية الصينية تجاوزت منذ سنوات إطار التعاون التقليدي لتتحول إلى شراكة استراتيجية متعددة الأبعاد

الديناميكية الإماراتية.. والحكمة الكونفوشيوسية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في تأكيد جديد على عمق الشراكة الاستراتيجية الشاملة والمكانة المتنامية للثقافة والمعرفة بين البلدين الصديقين، تشارك دولة الإمارات العربية المتحدة كضيف شرف في الدورة الثانية والثلاثين من معرض بكين الدولي للكتاب 2026، والذي تقام فعالياته خلال الفترة من 17 إلى 21 يونيو الجاري في مركز الصين الوطني للمؤتمرات بالعاصمة بكين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى هامش فعاليات الافتتاح، شهد المعرض تتويجاً لجهود التواصل الأكاديمي والثقافي، حيث تم تكريم الأستاذ الدكتور محمد موسى محمد بن هويدن، عميد كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة الإمارات العربية المتحدة، بمنحه «جائزة الصين الخاصة للكتاب» في دورتها التاسعة عشرة، وقام معالي لي شوليه، عضو المكتب السياسي ورئيس دائرة الإعلام باللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، بتسليم الجائزة للدكتور بن هويدن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد هذه الجائزة أرفع وسام تمنحه صناعة النشر في جمهورية الصين الشعبية للشخصيات الدولية، وتأتي تقديراً للإسهامات البارزة للدكتور بن هويدن في دعم الدراسات الصينية، وتعزيز التواصل الأكاديمي والثقافي بين دولة الإمارات والصين، ما أسهم بشكل فاعل في ترسيخ جسور المعرفة وتعميق التفاهم المتبادل بين الشعبين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكس مشاركة دولة الإمارات كضيف شرف في هذه الدورة من المعرض، الرؤية المشتركة لقيادتي البلدين نحو بناء مستقبل يرتكز على الابتكار والتنمية المستدامة والازدهار المشترك. وتأتي هذه المشاركة تتويجاً للإنجازات النوعية التي حققتها الشراكة الاستراتيجية الشاملة بين أبوظبي وبكين في شتى المجالات الاقتصادية، والتجارية، والتكنولوجية، والثقافية.</div></p>

أكاديمي إماراتي يحوز «جائزة الصين الخاصة للكتاب» لجهوده في تعزيز التواصل الثقافي

<p class='article-text'><div data-empty="false">يأتي كتاب «نقد القوة» للمفكر المغربي سعيد ناشيد ليقدم قراءة فلسفية عميقة ومعاصرة لمفهوم القوة، متجاوزاً الأطر التقليدية التي حصرتها في بعدها السياسي أو العسكري.</div></p><p class='article-text'>وناشيد بأسلوبه النقدي اللاذع والتحليلي، يدعو إلى تفكيك بنى القوة المتغلغلة في كل مفاصل الحياة الإنسانية، من العلاقات الاجتماعية والاقتصادية إلى الخطاب الثقافي والمعرفي، فهو لا يكتفي بوصف تجليات القوة، بل يغوص في آلياتها الخفية، وكيف تتشكل وتتجدد وتتحول في زمن العولمة والتحولات الرقمية، ويطرح ناشيد سؤالاً فلسفياً مهماً:</p><p class='article-text'>هل يمكن للضعفاء أن ينتصروا في معارك الحياة؟ ليجيب من خلال مقالات فكرية عميقة قسمها في فصول مثل «رسائل في طاقة الضعف»، و«رسائل في شجاعة الوجود».</p><p class='article-text'>و«رسائل في شجاعة العيش واستراتيجيات النجاة ومرونة التفكير»، وغيرها، ليقدم مقاربة فلسفية تدعو إلى اليقظة الفكرية، وإلى مساءلة كل أشكال السلطة التي تمارس، ويرى ناشيد أن القوة ليست كياناً ثابتاً، بل هي علاقة ديناميكية تتغير وتتبدل، وتتطلب فهماً مستمراً لآلياتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكمن أهمية هذا العمل في قدرته على ربط الفلسفة بالواقع المعيش، حيث يستلهم ناشيد من فلاسفة كبار مثل ميشيل فوكو، ويطبق أفكارهم على السياق العربي المعاصر، كاشفاً عن أشكال جديدة من القوة وأساليب مقاومتها، داعياً إلى بناء وعي نقدي يمكن الأفراد من فهم موقعهم داخل شبكات القوة المعقدة، ومن ثم امتلاك القدرة على التحرر من أشكال القمع الخفية والظاهرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرتكز التفكيك الفلسفي في هذا العمل على مساءلة مفهوم «الخضوع الطوعي» الذي يراه ناشيد عائقاً بنيوياً أمام التحرر، حيث تتحول القوة من قهر خارجي إلى استلاب داخلي يمارسه الفرد على ذاته، ويطرح الكتاب إشكالية «السعادة المدنية» كفعل مقاومة.</div></p><p class='article-text'>معتبراً أن استعادة السيادة على الجسد والوقت هي الخطوة الأولى لكسر هيمنة الخطابات الشمولية، ويركز ناشيد على «طاقة الضعف» كبديل للقوة الغاشمة، داعياً إلى تبني «شجاعة العيش» في مواجهة العدمية واليأس.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، يظل التساؤل قائماً حول مدى قدرة هذه المقاربة الفلسفية الفردانية على إحداث تغيير هيكلي في موازين القوى الجمعية، أم أنها تكتفي بتقديم ملاذات فكرية للنجاة الشخصية في عالم محكوم بآليات تقنية واقتصادية جبارة تتجاوز إرادة الفرد المستقل.</p><p class='article-text'>فنقد القوة هنا يتجاوز كونه ترفاً فكرياً ليصبح ضرورة وجودية لفهم كيفية تشكل الذات في العصر الحديث، ومحاولة جادة لاستعادة المعنى في فضاءات عامة تزداد ضيقاً وتشرذماً، ما يضع القارئ أمام مسؤولية أخلاقية لإعادة تعريف مفهومه الخاص عن القوة والحرية والعدالة، في سياق التحولات الكبرى التي تعصف بالمجتمعات المعاصرة، وتفرض تحديات غير مسبوقة على الوعي الإنساني.</p>

مقاربة فلسفية في «نقد القوة» لسعيد ناشيد واستراتيجيات التحرر الفكري

ميتافيزيقيا السلطة وتفكيك الاستلاب

<p class='article-text'>في عالم يزداد تعقيداً، يأتي كتاب «دليلك الصغير إلى هيغي» لمايك ويكينغ، ليقدم لنا فلسفة دنماركية فريدة في 285 صفحة، فـ«هيغي» تعبر عن فن خلق أجواء دافئة ومريحة، والاستمتاع باللحظات الهادئة مع الأحباء، والشعور بالرضا والامتنان العميق.</p><p class='article-text'>والكتاب ليس مجرد وصف لأسلوب حياة، بل دليل عملي يضم نصائح وأفكاراً بسيطة لزيادة مستوى السعادة، من إضاءة الشموع الخافتة، إلى احتساء كوب من الشاي الساخن، وقضاء الوقت في الطبيعة الهادئة، أو الاستمتاع بوجبة منزلية شهية.</p><p class='article-text'>فضلاً عن ذلك يوضح ويكينغ أن «هيغي» ليست رفاهية باهظة، بل حالة ذهنية تتحقق بأبسط الأشياء المتاحة، ويدعونا الكتاب إلى التباطؤ، وتقدير اللحظات الصغيرة، وإعادة اكتشاف جمال البساطة في تفاصيل الحياة اليومية، كما أنه تذكير بأن السعادة غالباً ما تكمن في هذه التفاصيل، وفي القدرة على خلق مساحات من الدفء والأمان في عالم مضطرب. فـ«هيغي» هي دعوة للعيش بوعي أكبر، ولإيجاد الفرح الحقيقي في اللحظات العادية.</p>

هيغي فن السعادة في بساطة الحياة

<p class='article-text'><div data-empty="false">تأخذنا رواية «ابن برخيا» للكاتب فارس صالح في رحلة روحانية وفكرية عميقة، مستلهمة من شخصية «آصف بن برخيا»، الوزير العالم في بلاط النبي سليمان عليه السلام، الذي ورد ذكره في القرآن الكريم بصفته «الذي عنده علم من الكتاب»، فجاء بعرش بلقيس من سبأ إلى بيت المقدس في لمح البصر، ولا يقدم صالح مجرد سرد تاريخي، بل ينسج حكاية تتجاوز الزمان والمكان، غائصاً في أسرار المعرفة الإلهية، والقدرات الخارقة، والعلاقة المعقدة بين الإيمان والعلم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتميز الرواية بأسلوبها السردي الذي يمزج بين الواقعية التاريخية والخيال الفانتازي، ما يخلق عالماً فريداً يشد القارئ، إذ تبدأ القصة في بني إسرائيل، وتتتبع مسيرة آصف بن برخيا منذ شبابه، كاشفة عن نشأته وتلقيه العلم الذي ميز.</div></p><p class='article-text'>وتبرز شخصية آصف كعالم شاب في بلاط النبي داوود، ثم أميناً ووزيراً وصديقاً لابنه سليمان، وهذا التدرج في الشخصية يسمح للكاتب باستكشاف أبعاد مختلفة للعلم والحكمة، وكيف يمكن أن يكون العلم وسيلة لإظهار الحق وإقامة العدل.</p><h2>آيات ومعجزات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتوقف الرواية طويلاً عند الآيات القرآنية التي تتحدث عن مُلك سليمان وما آتاه الله من علم وتسخير، مثل فهم منطق الطير وتسخير الريح والجن، وهذه القصص عندما تُقرأ في سياقها الروائي، تفتح باباً للتفكر في معنى العلم اللدني الذي يمنحه الله لعباده، وكيف يتجلى في قدرات تتجاوز الفهم البشري المعتاد.</div></p><p class='article-text'>ويركز صالح على قصة إحضار عرش بلقيس، وهي اللحظة المحورية التي تُبرز قوة آصف بن برخيا وعلمه الاستثنائي، متغلباً بذلك على عفاريت الجن بقدرة إلهية، وتجعل هذه التفاصيل الدقيقة الرواية مثيرة حقاً، وتدفع القارئ للتأمل في حدود الممكن واللا ممكن.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والرواية ليست مجرد حكاية دينية، بل هي دعوة للتأمل في سيرة النبيَّين داوود وسليمان، وكيف ورث سليمان العلم والملك معاً، كما تتطرق إلى قصص أخرى مثل قصة طالوت وجالوت، ما يربط الأحداث بسياق تاريخي وديني أوسع.</div></p><p class='article-text'>حيث ينجح فارس صالح في خلق جو روحي وفكري يدفع القارئ للتوقف عند معاني القدرة الإلهية والحكمة الربانية في هذه القصص العظيمة، ويجعله يتفكر في دلالاتها العميقة.</p><h2>عمق أدبي وفكري</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من الناحية الأدبية، تتميز الرواية بلغة عربية فصحى راقية، وبناء سردي متماسك يحافظ على التشويق والإثارة، فالشخصيات مرسومة بعناية، وتفاعلاتها تعكس صراعات داخلية وخارجية تتناسب مع طبيعة القصة، وهي رواية عميقة تجسد تجربة غامرة تدعو إلى التفكير في العلاقة بين الإنسان والمعرفة، بين القدرة الإلهية والقدرة البشرية.</div></p><p class='article-text'>وتذكرنا بأن هناك أسراراً في هذا الكون تتجاوز إدراكنا، وأن العلم الحقيقي هو الذي يقود إلى الإيمان والتواضع أمام عظمة الخالق. وهو عمل أدبي يثري الروح والفكر، ويقدم قراءة جديدة لشخصية تاريخية ودينية محورية، ما يجعلها إضافة قيمة للمكتبة العربية المعاصرة، ويبرع الكاتب في رسم صورة حية لعالَم النبي سليمان.</p><p class='article-text'>حيث تتداخل العوالم الروحية والمادية، وتتجسد القدرات الخارقة كجزء لا يتجزأ من النسيج الوجودي، كما تتجلى في الرواية ثنائيات عميقة مثل الخير والشر، النور والظلام، الإيمان والكفر، وكيف تتصارع هذه القوى في نفس الإنسان .</p><p class='article-text'>وفي الكون بأسره، كما يطرح صالح أسئلة فلسفية حول طبيعة المعرفة، ومصدرها، وكيف يمكن للإنسان أن يكتسبها ويستخدمها، وهل العلم مجرد تراكم للمعلومات، أم هو بصيرة تمنحها عناية إلهية؟ وكيف يمكن للعلم أن يكون سيفاً ذا حدين، يستخدم للخير أو للشر؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، لا تكتفي رواية «ابن برخيا» بتقديم حكاية آسرة، بل تدعو القارئ إلى استكشاف عوالم المعرفة الخفية، والتساؤل عن حدود الإدراك البشري أمام القدرة الإلهية، إنها تترك في النفس صدى عميقاً، محفزاً للتأمل في العلاقة بين العلم والإيمان، وبين المادة والروح، ليخرج القارئ من صفحاتها محملاً بأسئلة وجودية تتجاوز مجرد السرد، ليعيد النظر في مفهومه عن الحكمة، والقوة، ومسؤولية الإنسان تجاه ما يكتسبه من علم، فهي دعوة لاستشراف آفاق جديدة للفهم، وإعادة اكتشاف الجمال الكامن في أسرار الكون، ما يجعلها إضافة ثرية للمشهد الأدبي والثقافي معاً.</div></p>

ابن برخيا

رحلة في أسرار العلم والكتاب

<p class='article-text'><div data-empty="false">درجت العادة أن يقال عن الإنسان إنه «يُسفسط» حين يغالط في جداله أو يضلل غيره بالكلام، غير أن هذا المعنى المتداول لا يكفي لفهم السفسطة في صورتها الأعمق، فهي لا تتعلق بالمغالطة وحدها، بل باللحظة التي تصبح فيها اللغة قادرة على تحويل الكلام من طريق نحو الحقيقة إلى وسيلة لتبرير الفعل. </div></p><p class='article-text'>وتاريخياً عُرف السفسطائيون في أثينا بتعليم الخطابة والجدل، وبالعناية بالإقناع في الحياة العامة، وقد شبه أفلاطون السفسطائي بـ«تاجر بضاعته الكلام»، أما سقراط، فلم يكن يعترض على قوة الخطاب في ذاتها، بل كان يسائل غايتها، أهي تقرب الإنسان من الحقيقة والخير والعدل، أم ترجّح موقفه ولو بقي فعله بعيداً عن هذه المعاني؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن أهمية هذا الخلاف لا تقف عند حدوده التاريخية، فهو يكشف توتراً يتكرر كلما صار الكلام قادراً على تغطية الفعل بدل كشفه، فالمشكلة لا تبدأ حين تُنكَر الحقيقة، بل حين يتعلم الإنسان كيف يجعل الفعل الملتبس معقولاً، وهنا تظهر السفسطة الجديدة التي تتعامل مع الحقيقة كأنها مادة تُعَدل بحسب الحاجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذا الموضع تتصل السفسطة الجديدة بالأخلاق، لأنها لا تكتفي بتبرير الفعل، بل تنزع عنه القلق الأخلاقي الذي كان ينبغي أن يرافقه، فقد يبرر الإنسان مصلحته باسم الواقعية، أو يصف تراجعه عن مبدأ بأنه مرونة، أو يجعل الخوف حكمة، والانتهازية ذكاء، فليست المشكلة في المسميات وحدها، بل في أن اللفظ حين يتغير يُغير علاقتنا بالفعل نفسه، فالفعل الذي يكتسب وصفاً مطمئناً يصبح أقل عرضة للمساءلة، كأن اللغة تمنحه مسافة آمنة من الحكم الأخلاقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا تبدو السفسطة الجديدة أقرب إلى أسلوب تفكير منها إلى رأي يصرح به الإنسان، فهي تعمل حين ينتقل السؤال من هل هذا الفعل عادل؟ إلى: هل يمكن شرحه بطريقة مقبولة؟ والفرق بين السؤالين ليس بسيطاً، فالأول يضع الفعل أمام معيار يتجاوزه، أما الثاني فيبحث عن صيغة تحمي صاحبه من الإدانة، ومع الوقت لا يعود الإنسان محتاجاً إلى إنكار الخطأ، لأنه أحاطه بأسباب تجعله طبيعياً أو مفهوماً، بل قد يعتاده الناس كجزء من المألوف، وهنا تبدأ إشكالية أخلاقية عصية، فالحياة المعاصرة معقدة، لكن هذا التعقيد قد يصبح مخرجاً مريحاً حين يستخدمه الإنسان ليهرب من وضوح السؤال الأخلاقي، فيبدأ بالبحث عن أسباب تجعل فعله مقبولاً أو مفهوماً، وهنا يضيع السؤال الأهم، فما الحد الذي لا ينبغي أن أتجاوزه، حتى لو استطعت تبريره؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا السياق يتضح معنى سقراط أكثر، ففي نظره لا يحتاج الإنسان إلى معرفة الخير معرفة كاملة، بقدر ما يحتاج إلى ألا يجعل جهله عذراً لما يفعل، فالاعتراف بالجهل عند سقراط بداية للبحث والمراجعة، وليس طريقاً للتهرب من المسؤولية، لذلك كان سؤاله مهماً، لأنه يكشف المسافة التي قد تفصل بين القيم التي نعلنها والاختيارات التي نمارسها، ومن دون هذا السؤال قد تتحول القيم إلى كلمات جميلة لا أثر لها في السلوك، فيظل الإنسان قادراً على مدح العدل والقيم، حتى وهو يبتعد عنها في حياته اليومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك لا يكون السفسطائي الجديد شخصاً بعيداً عنا دائماً، بل قد يكون قيمة مرتبكة في داخلنا، أو سلوكاً هجيناً يعرف طريق الصواب لكنه يختار الالتفاف حوله، ويظهر حين نحاول أن نمنح رغباتنا لغة أكثر قبولاً، عندها لا تختفي الأخلاق، لكنها تصبح أقل قدرة على توجيه ما نختاره، ويصبح السؤال السقراطي أكثر قرباً: هل ما أبرره يكشف قيمة أؤمن بها، أم رغبة أحاول تهذيب صورتها بالكلام؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبهذا المعنى لا تنتهي السفسطة الحديثة عند حدود اللغة، بل تمتد إلى علاقة الإنسان بنفسه، فالخطر لا يكون فقط في أن يبرر الإنسان ما يريد، بل في أن يعتاد هذا التبرير حتى يظنه فهماً أو نضجاً أو واقعية، وحين يحدث ذلك لا يعود السؤال الأخلاقي مجرد سؤال عن الفعل، بل عن الصدق الداخلي: هل ما أقوله يكشفني كما أنا، أم يساعدني على الابتعاد عما أعرفه في أعماقي؟ وهنا يصبح التفكير الفلسفي محاولة لاستعادة هذا الصدق، لا للوصول إلى يقين كامل، بل حتى لا يفقد الإنسان قدرته على التمييز بين ما يريده وما ينبغي أن يفعله.</div></p>

الخطر لا يكون فقط في أن يبرر الإنسان ما يريد بل في أن يعتاد هذا التبرير حتى يظنه فهماً أو نضجاً أو واقعية

السفسطائيون الجدد

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعد كتاب «كيف تمسك بزمام القوة» لروبرت غرين محاولة لاختزال 3 آلاف عام من التاريخ الإنساني بقصص منتقاة عن كيفية اكتساب المرء القوة، حيث تطل القصص على التجربة الإنسانية من أزمنة وأمكنة مختلفة، تمتد من اليابان وحتى بيرو.</div></p><p class='article-text'>ومن بداية التدوين التاريخي حتى أيامنا هذه، ويبرز الكتاب عملاً فكرياً شائقاً، ليقدم قراءة مكثفة للتاريخ من منظور الصراع على النفوذ، ويتميز بأسلوبه السردي الممتع.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/07/5214625.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>حيث يغوص في أعماق التاريخ، ليستخلص دروساً استراتيجية من قصص القادة والدهاة عبر العصور، وغرين ينسج خيوطاً تربط بين أحداث الماضي وتحديات الحاضر، مبيناً أن القوة مهارة تتطلب الفهم والتبصر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والكتاب هو رحلة في دهاليز السياسة والاجتماع، حيث يعتمد على تحليل دقيق للسلوك البشري في سياق السعي نحو التميز، إذ يرى غرين أن القوة هي لعبة ذكاء تتطلب فهماً عميقاً للدوافع البشرية، والقدرة على قراءة المواقف بوضوح، وإتقان فنون التواصل والتأثير.</div></p><p class='article-text'>ويتدرج الكتاب على ذكر 48 قانوناً مرتبطة بقصة تاريخية، حيث يستعرض نجاحات وإخفاقات شخصيات مثل سون تزو وميكافيلي وبسمارك، ليقدم للقارئ خريطة طريق لفهم آليات النفوذ.</p><p class='article-text'>وتكمن القيمة الفلسفية للعمل في قدرته على تحويل التاريخ إلى مدرسة حية، فبينما يراه البعض دليلاً للنجاح في عالم تنافسي، يجد فيه آخرون وسيلة لفهم تعقيدات العلاقات الإنسانية.</p><p class='article-text'>وغرين يمنح القارئ أدوات فكرية تمكنه من فهم آليات التأثير. وفي جوهره، يدعو الكتاب إلى اليقظة الدائمة.. إنه كتاب يجبرنا على التفكير في كيفية بناء وحماية نفوذنا بذكاء وحكمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسواء كنت قائداً أو طامحاً للتميز، فإن الكتاب يظل عملاً ملهماً، يفتح آفاقاً لفهم تعقيدات السلطة وتأثيرها، ويقدم رؤى ثاقبة حول فن القيادة، وكيف يصبح المرء سيد مصيره في عالم يكافئ الأذكياء والمتبصرين، إنه دعوة للتفكير النقدي في طبيعة النفوذ تقدم خريطة طريق واضحة وشاملة لمن يجرؤ على فهم هذه اللعبة الاستراتيجية الممتعة والماكرة.</div></p><p class='article-text'>إنها الكتابة كونها فعل استبصار عميقاً في مآلات الفعل البشري وتجلياته المتعددة عبر الزمن، وهي دعوة لاستكشاف أسرار النجاح والتأثير في كل زمان ومكان بكل ثقة واقتدار وتميز دائم، ومستمر في دروب الحياة.</p>

هندسة السطوة وتشريح النفوذ

كيف اختزل غرين 3 آلاف عام من دهاء التاريخ في 48 قانوناً؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">يتجاوز كارلوس زافون في روايته «ظل الريح» حدود السرد التقليدي ليؤسس معماراً أدبياً مسكوناً بأرواح الكتب المنسية، مُقيماً قُداساً جنائزياً مهيباً للكلمة المكتوبة في مدينة تقتات على ذكرياتها الجريحة، وبرشلونة -حيز الأحداث الجغرافي- هي كائن «قوطي» يتنفس عبر ضباب الحي القديم.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/07/5214596.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>حيث تبدو الأزقة كشرايين تنبض بأسرار الحرب الأهلية المكبوتة، ويبدأ السرد بلحظة «تلقين» صوفية، حين يقاد دانيال سمبيري إلى «مقبرة الكتب المنسية»، وهي استعارة كبرى للذاكرة الجمعية التي تحاول النجاة من مقصلة النسيان.</p><p class='article-text'>واختيار دانيال لكتاب خوليان كاراكس ليس مجرد صدفة، بل هو تورط وجودي في حكاية «الكتاب داخل الكتاب»، حيث يغدو النص مرآة تعكس مصير القارئ ومؤلفه على حد سواء.</p><p class='article-text'>وزافون ينسج لغة مشبعة بالصور البصرية، التي تحول الرواية إلى لوحة «تشياروسكورو» (تضاد الضوء والظل)، حيث الحقيقة دائماً ما تكون مواربة، واليقين يذوب في عتمة المكتبات العتيقة!</p><h2>ثنائية الخلق والفناء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتمحور القوة النقدية للعمل حول شخصية خوليان كاراكس، ذلك الكاتب الذي يمثل «الظل» الهارب من سطوة الواقع، إذ أن مطاردة دانيال لأثر كاراكس هي في جوهرها رحلة نقدية في مفهوم «المؤلف» الذي يحاول إحراق نتاجه ليتطهر من آلامه، وزافون يطرح تساؤلاً جوهرياً:</div></p><p class='article-text'>هل يمتلك النص حياة مستقلة عن كاتبه؟ فكاراكس ليس مجرد شخصية، بل هو تجسيد للفن الذي يرفض الموت، حتى وإن حاول العالم طمسه، وفي المقابل، برز فيرمين روميرو دي توريس كصوتٍ للبراغماتية الشعبية، يوازن بذكائه الحاد بين شطحات الخيال وقسوة الواقع، محولاً حكمة الشارع إلى درعٍ وجودي ضد سوداوية القدر.</p><p class='article-text'>وهذه الثنائية بين دانيال الحالم وفيرمين الواقعي، وبين كاراكس الغائب الحاضر، تمنح الرواية توازناً درامياً يمنعها من الانزلاق في الرومانسية المفرطة، ويجعلها تشريحاً دقيقاً للنفس البشرية في لحظات انكسارها الكبرى.</p><h2>غواية المتاهة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتجلى عبقرية زافون في قدرته على دمج الأنواع الأدبية؛ فهي رواية «تنشئة» بقدر ما هي رواية «قوطية» و«تشويق بوليسي»، لكن العمق النقدي يكمن في جعل «الكتاب» هو المحرك الفعلي للتاريخ.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/07/5214597.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>فالصراع حول نسخ روايات كاراكس هو صراع على الحقيقة ذاتها في زمن الديكتاتورية والرقابة، و«مقبرة الكتب المنسية» ليست مجرد مكان، بل هي فعل مقاومة ضد محو الهوية، وزافون يكتب عن الأدب بوصفه «الخطيئة الجميلة» التي تستحق أن نعيش ونموت من أجلها.</p><p class='article-text'>حيث ينساب السرد بإيقاع سيمفوني، وتتصاعد الأحداث لتكشف أن «الريح» التي تطارد الظلال هي ريح الزمن التي لا تبقي ولا تذر، إلا ما استطاع الأدب تخليده في ورق مشبع برائحة الحبر والدموع، إنها رواية تحتفي بالخسارة بقدر ما تحتفي بالحب، وتؤكد أن أعظم القصص هي تلك التي نجد فيها أنفسنا تائهين بين سطورها، باحثين عن ضوء في نهاية المتاهة، وتنتهي رحلة دانيال لتبدأ رحلة القارئ في استعادة الدهشة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتركنا «ظل الريح» أمام تساؤل مرير حول جدوى الكتابة في عالم يهرع نحو النسيان، وزافون ينجح في جعلنا نؤمن بأن كل كتاب يمتلك روحاً، وهي روح من كتبه ومن قرأه ومن حلم به، والرواية هي مرثية لزمن كان فيه للكتاب قدسية، وهي في الوقت ذاته صرخة أمل بأن الجمال، مهما توارى خلف الظلال، سيجد دائماً من يستنطقه، إنها ملحمة فكرية تعيد الاعتبار للحكاية بوصفها الملاذ الأخير للإنسان.</div></p><p class='article-text'>وزافون لم يكتب قصة، بل أهدانا مفتاحاً لمقبرة الكتب التي تسكن أعماقنا، مذكراً إيانا بأننا جميعاً مجرد ظلال في ريح عابرة، لولا تلك الكلمات التي تمنحنا ثباتاً مؤقتاً فوق رمال الزمن المتحركة، إنها تجربة تعيد صياغة علاقتنا بالورق، وتجعلنا ننظر إلى كل مكتبة قديمة بوصفها بوابة لعالم موازٍ.</p><p class='article-text'>حيث الحقيقة لا تموت، بل تنتظر من يجرؤ على فتح دفتيها واستعادة وهجها المفقود، إنها ملحمة الروح في بحثها عن المعنى والخلود..إنها الكتابة كفعل إيمان مطلق بالجمال الخالد والفريد الذي لا يذبل أبداً، بل يتجدد مع كل قارئ يكتشف أسراره العميقة، ويستلهم معاني الحياة في كل صفحة يقلبها.</p>

منى خليفة الحمودي