<p class='article-text'><div data-empty="false">الإنسان حين يجلس مع الآخرين ليشاهد شيئاً يحدث أمامه، هذا بالضبط ما يمكن التوقف عنده، ونحن أمام مقاعد في الغالب متشابهة، لكن من حولك غرباء تجمعكم لحظة حماس أو صراخ واحد، بينما تختبئ الضحكة بداخلكم بنفس المشاعر عند المسرحية، لتنفجر في وجه العرض، وفي السينما تبقى تلك العتمة الباهرة وهي تضيء القصة والشخصيات لتبقى في حالة إنصات، وهنا أمام جميع الحالات تنتهي اللحظة زمنياً بالتساوي عند الجميع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المدرج اختراع بشري بسيط، وهو أن نرفع الإنسان قليلاً عن الإنسان الذي أمامه حتى يرى الأشياء التي تحدث أمامه في اللحظة نفسها، ومن هذه الفكرة الهندسية ولد واحد من أقدم أشكال المشاهدة الجماعية عبر الجلوس في تساوٍ والتفاعل ضمن المساحة نفسها، وارتبط هذا الطقس في الحضارات ضمن مستوى الأرض، إلى أن جاءت فكرة المدرج الضخم عند الرومان، ليأخذوا البعد إلى الشكل من خلال نظرة واحدة لمساحة صغيرة من خلال آلاف البشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المدرج الكل متساوٍ أمام حدث واحد يجد الفرد نفسه مع الجماعة رغم الفعل الفردي الذي مارسه قبل الدخول، من شراء التذكرة واختيار المقعد، وكأنه اختار أن يضع نفسه بين المجموع، سواء بالصراخ أو الاستمتاع أو حتى الصمت، بينما كل شيء يتحرك أمامه بإيقاع واضح، وهذا ما يدفعنا لأن نفهم التجربة البشرية في محيطنا المتغير والعصري، حيث أصبحت المشاهدة في شاشة صغيرة بحجم كفّ اليد تحملها حيث وجدت، ربما هي لحظة خاضعة للرغبة بمشاهدة مباراة لكرة القدم أو مسرحية وفيلم وحفل موسيقي، والكثير من المحتوى المتصاعد، وهو خيار حقيقي يضعنا في اختبار بشري هائل حول التجربة الفردية والجماعية، ومن يهزم الآخر، أم هو خيار متعدد بين أن تجلس كفرد بين الجماعة وتشاهد مباراة كرة القدم ويضيع صوتك بينهم، أو تبقى في مساحة سنتيمترية مع أغنيتك وفيلمك وتكتفي، لم يتوقف شيء فقط تعددت الخيارات الفردية بين الذهاب إلى المدرج أو البقاء خلف أصابعنا وبين ملء سلة الطلبات للتوصيل والذهاب إلى المطعم لخوض التجربة، المتعة هي نفسها لكنها تتضح بداخلنا حين نعيشها، وبين كل تلك الخيارات تبقى تجربة المدرج واحدة من أعظم التجارب الفردية البشرية التي تتعاظم مع الجماعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على المدن أن تشكل هويتها وتجربتها الإنسانية من خلال وجود المدرجات، سواء لكرة القدم (الرياضة بشكل عام)، أو للفنون والمسرح والسينما، وهذا ليس خياراً أكثر من كونه شكلاً حضارياً للمدينة تضع الفرد أمام خيارات تجمعه مع الجماعة في تشكيل الفرح والصوت والاستمتاع بمبدأ صناعة الترفيه، وهي إشارة على المشاركة لتفعيل هوية وقصة وحواس المدينة من خلال السكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الطفولة كنا نخرج من المسرحية والفيلم ومباراة كرة القدم متوحدين اتجاه المشاعر، مصابين بالحياة، متدفقين اتجاه ما تركه البطل بداخلنا عبر القصة، وما توقظه المسرحية أو الأغنية من مشاعر تصرخ بها، وحين يسجل اللاعب هدفه في الدقائق الأخيرة ويجعلك في قوة اللحظة تصرخ وتفرح وتحضن من كينونة فردية عبر صورة جماعية متكاملة، يفعل الجميع بمشاعر واحدة الفعل نفسه في شكل بشري لا يمكن أن يتكرر سوى في المدرجات.</div></p>

المربّعة

المدرجات مقعد واحد لألف صوت

<p class='article-text'><div data-empty="false">منذ ربع قرن ودبي تقرأ حركتها ونموها وقراراتها بتوقيت مختلف عن «غرينتش»، حيث العالم يواجه نفسه ضمن الظروف الجيوسياسية والاقتصادية المتتابعة. </div></p><p class='article-text'>حين نرى البطء في نمو المدن تتسارع دبي، وحين يهتز الاقتصاد وتنمو الصراعات تأتي دبي لتعلن عن مستقبلها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">(بتوقيت دبي) وقفت معالي منى المري في قمة الإعلام العربي لتعلن عن حدث شكّل مكانة دبي الفنية والثقافية لسنوات طويلة، وبذكاء الفريق تم استحضار موسيقى مهرجان دبي السينمائي الدولي لتكون الذاكرة الحية بداخل الجميع، حيث الإعلان عن العودة الكبيرة، لينتشر بعدها بشكل هائل خبر عودة مهرجان دبي السينمائي الدولي.</div></p><p class='article-text'>ولأنني جزء من صناعة الفيلم الإماراتي منذ البدايات، عشنا لحظة يصعب وصفها، لحظة فارقة تحدد مستقبل الفيلم الإماراتي الذي استمر جزءاً أصيلاً من كل مهرجان سينمائي داخل الدولة.</p><p class='article-text'>ولأننا بدأنا قبل الجميع في المنطقة، وشكّلنا جزءاً أصيلاً من الحركة السينمائية في الإمارات والخليج، نجد أنفسنا أمام تطلعات ذاهبة لتقديم حضور وتجربة جديدة قادمة، تحمل مشاريع الصنّاع وأفكار الطلبة والطامحين والأسماء الجديدة إلى حدث ومعنى واسم يعتبر «ماركة» في المنطقة، يأتي الآن من جديد في لحظة استثنائية تعرف دبي كيف تقدم نفسها فيها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">دبي وفرقها تعرف كيف تعمل في كل الظروف، وتؤسس مكانتها بين المدن، في المجال الاقتصادي والسياحي والفني والثقافي، فنحن أمام خيار يضعنا في المشاعر والقصص والتبادل ضمن منظومة وصناعة تعمل في الاقتصاد الإبداعي. </div></p><p class='article-text'>وهذا ما يعيدني بالذاكرة إلى أحاديث السينمائيين ونحن نتجول في دبي مع كل دورة من دورات مهرجان دبي السينمائي في ديسمبر، وكيف أن هذه المدينة ساحرة، تصنع مع كل برج قصصها وثقافتها للعالم، وتوازن بين الأسمنت والإنسان، ومع النمو الاقتصادي نرى ازدهاراً بشرياً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع الإعلان، وبعيداً عن التحديات القادمة، وجدت نفسي مع جميع السينمائيين في صوت واحد: «عاد بيتنا السينمائي» ودفعتنا الأحاديث إلى تشكيل القادم ضمن ثلاثة مسارات رئيسية: مساحة للأصوات الجديدة، دعم الفيلم الإماراتي، والبقاء في المنافسة العربية.</div></p><p class='article-text'>ونتائج الدورات السابقة واضحة في نمو الفيلم الإماراتي وظهور أصوات أصبحت اليوم جزءاً من رواية قصصنا للعالم، وتقديمها مع السينما العالمية والعربية في مساحة واحدة مستمرة، لأن الفيلم الإماراتي جزء أصيل من وجود مهرجان إماراتي يضع نفسه مع الصناع العرب والدوليين في تبادل ثقافي بتوقيت دبي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">شتاء يوم مزدهر في ديسمبر 2004م كنا نقف كحالمين وصناع فيلم عند بوابة المهرجان، نتأمل المشاركة والحضور والمنافسة، ومنها انطلقنا وتعلمنا وحضرنا بأفلام إماراتية تشبهنا وتروي قصتنا، وقدم لنا المهرجان في كل سنة الدعم والصناديق والمنافسات بشكل يليق بالأصوات الإماراتية، مع الحضور العربي والدولي للمهرجان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شكراً لمجلس دبي للإعلام ومكتب الأفلام على البقاء في حضرة الدورات السابقة، وبقاء الاسم والشعار والموسيقى. شكراً لأنكم ذهبتم إلى التاريخ والإنجازات والبناء، وكل فعل ثقافي وفني حدث مع المهرجان طوال سنواته. </div></p><p class='article-text'>ولأننا في الأصالة نفسها، أضم صوتي إلى كل الأصوات السينمائية التي في كل حديث منذ أيام، تضع مكانة شخصيتين شكّلتا إنجازات «دبي السينمائي» لعقد من الزمن عبدالحميد جمعة ومسعود أمرالله آل علي، وفريق عملهما وكل الفرق التي عملت في التنظيم والاستضافة والبرمجة، نقول لهم «شكراً» لأنكم جزء من الصناعة وستبقون.</p>

بتوقيت دبي عودة دبي السينمائي

<p class='article-text'><div data-empty="false">«تنقل الأشجار الحكمة إلى الأجيال التي تليها من خلال بذورها» هكذا يصفها عالم الغابات الألماني بيتر فوليبن، الذي كشف لنا الحياة السرّية للأشجار بوصفها شبكة تواصل وذاكرة وتاريخاً غير مكتوب، في هذا الفهم لا تعيش الأشجار بمعزل عن محيطها وهي تحمل خبرات المكان وتختزن الزمن وتعيد إنتاجه بصمت وتظل حاضرة حتى في أكثر لحظاتها سكوناً وجمالاً وهذا ما نراه ونعيشه ونفهمه ونحن نقرأ سيرة الأخضر «الشجرة» كهوية بصرية أصيلة لمجالس القادة «البرزة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي سيرة «الكرسي» ننتقل من التاريخ الصلب إلى البصري ففي القرن التاسع عشر كانت الكراسي مزخرفة ومرتفعة ومنفصلة عن الآخرين ضمن مفهوم العرش، بينما في القرن العشرين بدأ العرش يختفي وهذا التحول لم يكن ذوقيّاً فقط بل فلسفياً، وهنا في دولة الإمارات في هذا العصر الحديث يمكن الانتباه بأن الكرسي شكّل مدرسة جديدة في العالم وهي مدرسة «البرزة» حين تجد الكرسي يتساوى مع الجميع بل يشبههم كأبناء الأرض وهذا يضعنا في المعنى بأن المكان في «البرزة» أصبح جزءاً من رمزها البصري والقيادة لا تُعرّف بما يجلس عليه بل بكيفية الظهور داخل المشهد، حيث تحيطك الأشجار بعناية ضمن زوايا مختارة، وكراسي مصممة بأناقة من القماش والخشب تشبه تلك التي بقيت على أطراف بيوتنا الدافئة، نشعر أننا داخل مشهد لا يغيب عنه شيء حتى التفاصيل الصغيرة، في أوانٍ بلون الرمل، تحمل في داخلها خيرات الأرض من التمر والرطب، وتجاور دلة القهوة الإماراتية شجرة السدرة الصغيرة وشجرة الغاف وهي تتوزع بهدوء لتصنع حضوراً أخضر يليق بالمكان ومن فيه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المشهد لا يوحي بأننا أمام بروتوكول رسمي تقليدي بينما هو تركيب بصري هادئ تتوزع فيه العناصر كما لو أنها جزء طبيعي من الفضاء.</div></p><p class='article-text'>الكراسي لا تبدو مفروضة على المكان، والمكان نفسه لا يعرض سلطته لكنه يقدم إنجازاته التي تفوق مراتب العالم، بينما الجالسون في حضن الوطن تترسخ لديهم الحكمة والعطاء لا تغادرهم حفاوة الاستقبال منتبهين إلى الجمال والأناقة بوجود الأطفال إلى «كبار المواطنين» في نسيج اجتماعي يدفعنا داخل نسيج بصري يتحول تدريجياً من ديكور إلى ذاكرة، في المشهد نرى القيادة، رجال الحكومة، أبناء الأرض، الضيوف، جميعهم يتحركون داخل إطار واحد تتداخل فيه القيادة مع الطبيعة، لا حواجز واضحة، ولا فواصل صارمة بين الرسمي والإنساني، وكأن الصورة تقترح شكلاً آخر لفكرة القيادة بوصفها مساحة مشتركة يمكن لكل فرد أن يرى نفسه داخلها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأشجار في هذا السياق لا تؤدي وظيفة جمالية فقط، ولا تعمل كخلفية صامتة للصورة. حضورها أشبه بعنصر سردي حي، يتنفس ويتحرك داخل التكوين العام كعلامة تتجاوز حضورها الفيزيائي، وجود الشجرة في قلب المجلس يعيد تعريف فكرة المركز نفسه، فالمركز هنا لا يرتبط بطاولة أو منصة، بل بكائن حي ينقل لنا الفضاء الرسمي بروح الخير والبركة يبدأ من السلام ولا ينتهي إلا بالأفعال. </div></p>

الشجرة والكرسي في «البرزة»

<p class='article-text'><div data-empty="false">هل فعلاً هناك ذاكرة أبدية للشعوب؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذاكرة الشعوب لا تنتمي إلى عقل واحد، فهي موزعة بين الناس، والمدن، واللغة، والتاريخ، والموسيقى، والبقاء هنا ليس بعداً زمنياً، فهو حضور متحرك لا يبقى عند شخص واحد وينتقل من جيل إلى آخر، وما يعزز بأن تكون ذاكرة الشعوب حية هي المبادرات التي تضع كل شيء في مقام الحالة المفتوحة وتقدمه للجيل والذاكرة بوفرة من الجمال والبقاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صوت الفنان جابر جاسم، الذي رحل عنا قبل 25 سنة، أخذ القصيدة الإماراتية التي تشبهنا إلى حالة موسيقية معاصرة، وأكد مع كل أغنية أنه مارس مع الفن حالة التأكيد البشري ببقاء الصوت واللغة والموسيقى. ونحن هنا أمام ليلة استثنائية يقدمها مركز أبوظبي للغة العربية بعنوان (نسيتونا حبايبنا) في المجمع الثقافي – أبوظبي ، ليأتي العنوان نفسه ضمن الشجن والغياب حين يؤكد غياب الأحبة، ليكون الحضور أمام حالة جمال لأغنيات تعيش معنا إلى اليوم، من (سيدي – غزيل الفلة – صاح بزقر لمنادي).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عُرف جابر جاسم في رحلته الغنائية بالبحث عن الكلمة والقصيدة، وعُرف باختياراته الذكية من الوالد المؤسس الشيخ زايد، رحمه الله، إلى الكندي وعتيج بن روضة الظاهري وسالم سيف الخالدي وسعيد بن عتيج والجمري والعديد من الشعراء الإماراتيين، الذين نقل كلماتهم في رحاب الموسيقى والصوت الشجي إلى مستمعين في الخليج والوطن العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان الهاجس عند جابر أن يقترب إلى الموسيقى أكثر، ومن هنا كانت رحلته إلى القاهرة ليشكل حضوراً عصرياً جديداً للأغنية الإماراتية، ينقلها من الفطرة الأصلية إلى فهم الأغنية بوصفها بناءً موسيقياً متكاملاً، ونقل معها الأغنية إلى دخول الفرقة الموسيقية في صلبها. ومع عودته ازدهر حضور جابر على المسرح مع التزام كامل بالأغنية الإماراتية، ونقلها عبر العازفين والموسيقيين من لفظ معبّر إلى حالة من المشاعر تُبث عبر الراديو والتلفزيون، وتشكل ذاكرة الناس وهم في الطرقات والبيوت ومناسباتهم. وهنا نؤكد أن القاهرة لم تعطِ جابر هوية موسيقية، أعطته الأدوات التي مكنته من إعادة صياغة هويته الإماراتية موسيقياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هل صوت جابر هو صوتنا القديم في الغناء؟ بالتأكيد هناك أسماء كثيرة وعديدة قدمت نفسها قبل جابر، وبقينا مدركين لقيمتها إلى اليوم، حتى لو لم تمسها الموسيقى يوماً سوى إيقاع وآلة العود. تلك الأصالة واضحة ولها قيمتها الرمزية، وستبقى ما بقي الإنسان. وفي حضرة الفن والموسيقى سنجد أنفسنا أمام قامة جابر جاسم، الذي وضع الكلمة الإماراتية في الموسيقى ورافقها بنفسه ليجد طريقه إلى قلوبنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">(نسيتونا حبايبنا) عنوان للشاعر الكبير سالم سيف الخالدي، الذي وضع بصمته الكبيرة في الأغنية الإماراتية والخليجية، ومع جابر في هذه الأغنية وضعا علامة فارقة لذاكرتنا الموسيقية، ليأتي السؤال الأكبر: هل نحن ننسى؟ وكيف علينا أن ننسى جابر جاسم الذي غنى للإمارات أجمل الأغاني، ولأبوظبي ودبي (غزيل الفلة فدبي لاقاني) ولكل شيء حي بداخلنا من مشاعر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في ليلة جابر تأتي الأصوات لتعيد بروح عصرية جمال ما بقي بداخلنا، وعند الذهاب إلى أغلفة (الكاسيتات) سنجد أنفسنا أمام حالة فنية مزدهرة في اللون والملابس والعناوين، بدأت بالسبعينيات إلى التسعينيات، وهي الآن في الذاكرة البصرية جزء من الفنون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعيد ما عرفناه مسبقاً.. الفنون وحدها قادرة على إحياء الذاكرة البشرية، لأنها تمثل الصوت واللغة التي بدأت مع أول إنسان على الأرض، وستبقى مع آخر كائن بشري. </div></p>

نسيتونا حبايبنا

<p class='article-text'>المدن الحديثة تحتاج إلى كائن أقدم من الإنسان لتقدمه كهوية.</p><p class='article-text'><br>أن تجعل الفرد يتحرك في محيط عصري يقابل «الأخضر» في يومه فهذا بالضبط بأن تكون بقربه صديقاً يرى الأسمنت في بعد معماري متقن بينما الزجاج الذي يحيطه يعكس غابة الأشجار فهذا بالضبط ما يدفعه بأن يتوازن وفي السياق الجمالي لهوية المدينة يأتي المثل الصيني «أفضل وقت لزراعة شجرة كان قبل عشرين سنة، وثاني أفضل وقت هو الآن» ومنها تأتي الهوية الجمالية للشجرة كحالة مؤكدة لنبض الحياة لأنها لا تأتي في سياق هندسي ومعماري صارم أو تكرار متطابق هي تنبت وتكبر في فوضى الطبيعة وتفرش ذراعيها لاتجاهات الهواء والمطر لتأخذنا عن الزوايا الحادة من مدن أقل صلابة إلى أكثر إنسانية وهذا كل ما كان يغمرني وأنا أتذكر مشهد الشاحنات وهي تقف بحجم أحلامنا في منتصف الثمانينيات وهي تحمل شتلات الأشجار وتصففها بقرب الحديقة العامة الصغيرة التي كانت تبعد على بعد شارعين من بيتنا لم تكن الأشجار حينها بالنسبة لي وأنا ابن «بائع الأشجار» كائنات غريبة حين تكون واقفة بقربك بكميات كبيرة، وأنت تعلم بأنها ستكبر معك ببركة الأرض التي نقف عليها، في نفس اليوم كتبوا في الصحف التي كانت تقرأ بعض عناوينها في بقالة عيسى بصوت عالٍ بأن الدولة تحتفل بأسبوع التشجير «عيد الشجرة» وسيتم الاحتفال بزراعة الأشجار بحضور فرقة استعراضية موسيقية عسكرية، بقينا طوال اليوم واقفين ننتظر المشاركة في زراعة الأشجار كنّا أصغر من حجم الأشجار متحمسين ونحن نسمع العزف الحي والكلمات التي كانت تقال من ميكرفون بسماعات كبيرة وهي تحتفي بفكر الوالد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حول الزراعة والبيئة، كنا نصفق بشدة وبدون توقف ونحن نسمع اسمه تغمرني الفرحة وكأنه بيننا، بعد أن تم غرس الأشجار من المسؤولين ركضنا مع بقية الصغار للمشاركة هكذا كبرنا في هذا الوطن مع الأشجار.</p><p class='article-text'><br>منذ تأسيس الاتحاد أصبح الأخضر فتنة هذه الأرض المباركة وهي تشهد سلسلة غابات ممتدة في كل بقعة من أبوظبي العاصمة إلى العين وحولها بكل جمال إلى أراضٍ شاسعة من الأشجار تصل بك إلى دبي وحين تدخل الشارقة تجد نفسك في حضرة الجمال بامتداد شوارعها وفي كل إمارة ستستقبلك الأشجار في رأس الخيمة التي تعيش في حضن الطبيعة إلى عجمان وأم القيوين وهي تزين بيوتهما وشوارعهما بالأشجار ومنهما إلى الفجيرة والمناطق الشرقية وهي تجمع ثلاثية الجبل والبحر والمزارع ولا شيء يمكن أن يكون أكثر قيمة مثل مدينة الظفرة غرب الدولة بواحاتها الممتدة بروح الأرض كما أحب «زايد» دوماً.<br></p><p class='article-text'>«موسم الأشجار» انتباه عبقري من الفريق الحكومي وتحديد الشجرة يأتي ضمن قيمة بصرية مستمدة من معلومات بيئية واضحة تعمل عليها المدن التي تعرف زوايا المدينة من الهامش إلى المركز، هذا الفريق الذي يضعنا في تلك المبادرات يرى «دبي» بعين ثالثة.</p>

المربعة

الهوية الجمالية «موسم الأشجار»

<p class='article-text'><div data-empty="false">من المكان الذي عبرت منه الجيوش قبل قرنين، تعبر اليوم الثقافات. ومن جوار أسوار عرفت أصوات المدافع، يصل صوت الطبول الإماراتية لتشكل حالة جمال وفنّ لافت وضع جميع المارة والمرتادين لتكوين علاقة إنسانية ساحرة تداولتها كاميرات وهواتف المارة والمرتادين بشكل يومي وببهجة غير مألوفة في لقاء الشعوب كانت أكثر حقيقة وجمالاً من أي خطاب أو كلمات تدفع نفسها للشرح والفهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا ما جاء من هاتف فتاة عربية تعيش في موسكو حين عبّرت عن ثلاثية الجمال التي سكنتها وهي تستقبل الثقافة الإماراتية بهويتها العريقة (الشم – التذوق – السمع) فور وصولها إلى ساحة مانيجنايا حيث فعاليات المهرجان الإماراتي تحت عنوان «طريقك إلى اكتشاف أبوظبي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجدت نفسها محاطة برائحة (العود والبخور) كأن شيئاً يحيط قلبها بدفء وذكريات حتى وصلت إلى (القهوة الإماراتية) وتتذوق لذة القهوة بطعم لا ينسى مع أكلات أخرى شعبية حتى بقت في ذهول أمام الفنون التراثية والأغاني الوطنية حين وجدت نفسها في حالة فرح أمام (الرزفة الإماراتية) وعبر فن العيالة وصوت الرواح ومزيج من الأغاني الوطنية الملهمة عن الدار والشيوخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التعبير في الحركة البشرية حين تقدم على شكل فنون وتراث مادي يلهم البشر ويدفعهم إلى الإنصات والتجربة والاقتراب، ولأننا شعوب متجذرة في المحيط المتنوع شكل لنفسه شكلاً معبراً من الملابس وصناعة الأواني والحاجيات من خيرات الأرض وتفعيل الصوت في النداء والفرح والحرب، من خلال الأهازيج والشعر وقرع الطبول وتشكيل الجسد في صفوف واثقة تؤدي حركتها بالسيف والبندقية والعصا .</div></p><p class='article-text'>وشيدت لنفسها معالم المعيشة ولم تنهزم يوماً عن الحياة إلى أن أصبحت قوة مضاعفة مع عصر الدولة والتطور والبناء، لتصبح اليوم مع كل احتفاء ومهرجان في أي بقعة في العالم مع كل الشعوب أمراً في غاية الدهشة والجمال والعراقة البشرية، شيء يترك التساؤل عن قيمة الإنسان الحقيقية حين يعبر عن نفسه ضمن مفهوم الحضارة والمدنية بأسلوب إنساني يتسع للفنون والموروث لأنه يحمل صوته وشكله بوابة لكل العالم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">العجوز الروسية التي فتحت نافذة غرفتها على الساحة الحمراء وبوابة الكرملين عام ١٨١٢م قبل أكثر من قرن ووجدت جيوش نابليون ينسحبون، عليها أن تفتح النافذة من جديد لتجد «سعيد» في حالة فخر وقوة وهو يدفع صوته في (فن الرواح) معلناً الجمال والتقارب وحب البلدين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كاتب ومستشار فني</div></p>

حين وصلت العيالة إلى موسكو

<p class='article-text'>«لي ما بنى بيت التقى قبل الشقا وإلا على الشطات ما واحا لها» في الخامس من شهر مارس، وبينما حماة الوطن يحرسون سماء الإمارات، قدّم سمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان، هذا النص الباذخ من شعر ابن الإمارات المايدي بن ظاهر، كوشاح معنوي يلتف حول صدورنا، في دلالة تتجاوز الاستشهاد الشعري إلى إعادة تقديم معنى متكامل يعكس فكر القيادة وقيمة ما بُني عبر السنوات.</p><p class='article-text'>وقد ظهرت هذه الحقيقة بوضوح في أول لحظة استثنائية واجهت فيها الدولة تهديداً مباشراً،، لحظة أعادت تشكيل الوعي العام، ليس فقط بما نعيشه من استقرار، وإنما بما تملكه الدولة من قدرة.</p><p class='article-text'>فوجئ المواطن والمقيم بحجم الإمكانات، وارتفعت مستويات الثقة، وبرز شعور صادق يعبّر عن ذاته دون تكلف «يا لها من دولة قوية» بعد أن عُرفت دولة جميلة ومتطورة ونموذجاً عالمياً، ظهرت في هذه اللحظة دولة قادرة على حماية ما خططت وبنت، والحفاظ على ما وصلت إليه.</p><p class='article-text'>وفي هذا الإطار علينا أن نستوعب أن الجمال لا يعيش في الفراغ، وفي الوقت نفسه يحتاج إلى الحماية مهما كان مغرياً، وضمن هذا التوازن تعيش الدول انسجاماً بين ما يظهر وما يخفى، وعبر النموذج الإماراتي .</p><p class='article-text'>حيث المدن تمضي في أناقتها، والحياة تستمر في سلاستها، وفي الوقت نفسه، هناك بناء مستمر لقدرات تحمي هذا المشهد، وتضمن استمراريته، هذا البناء الذي يتجاوز الاستعراض والخطاب ليكون جزءاً من الفهم العميق لمعنى الدولة الحديثة، الدولة التي تحافظ على نظافة شارعها، هي نفسها التي تبني منظومة تحمي سماءها. والدولة التي تهتم بتفاصيل يوم الإنسان، هي نفسها التي تستثمر في صناعاتها وقدراتها العسكرية.</p><p class='article-text'>من يعيش على أرض الإمارات قد لا يرى «الخطر» بالمعنى المباشر، لأنه لا يعيشه في يومه العادي مع حضور الأمان بهذه الكثافة، فهو يمضي مدفوعاً بحدسه اليومي، يرى طريقه إلى العمل بوضوح، يعرف مستقبل مدرسة أبنائه، يمر على قهوته المعتادة، وعلى المطعم القديم حين يجتمع مع الأصدقاء.</p><p class='article-text'>ورحلاته الشتوية المستمرة إلى جبل جيس وصحراء ليوا ومنطقة مليحة، إلى موقف تعطل السيارة ومساعدة الشرطي، وكل معاملاته المنجزة بسهولة، كل تلك التفاصيل والحياة السلسة تمنح شعوراً عميقاً بالاستقرار، شعور يتكوّن بهدوء ويظهر أثره الحقيقي حين يمرّ بلحظة اختبار.</p><p class='article-text'>حين تتعرض الأرض للتهديد، يتغير الإدراك، تتحول الأرض من مساحة جغرافية إلى قيمة، وجزء من هوية الفرد، ومع أول إحساس بالخوف يستدعي الإنسان كل ما تراكم في حياته اليومية من تفاصيل وتجارب.</p><p class='article-text'>هذا التراكم هو ما يصنع الفارق، وهو ما يدفعه لأن يتبع صوت الثقة وصوت الأمان الذي تشكل فيه ويعرفه جيداً، هنا تتكوّن علاقة أعمق مع المكان، في هذا المعنى، يتجاوز الأمان كونه حالة ظرفية، ليصبح علاقة مستمرة بين الإنسان والأرض، علاقة تُبنى على الثقة، وتتغذى من التجربة اليومية، وتظهر حقيقتها حين تُختبر.</p>

محمد حسن أحمد