<p class='article-text'><div data-empty="false">كشف مشروع بحثي دولي عن أدلة علمية جديدة تؤكد أن الإنسان القديم استوطن «ملجأ البحيص الصخري» في الشارقة بشكل متكرر على مدى عشرات الآلاف من السنين، في اكتشاف يعيد النظر في الفرضيات السائدة حول أنماط الاستيطان البشري في جنوب شرق شبه الجزيرة العربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونُشرت الدراسة اليوم في الدورية العلمية «نيتشر كوميونيكيشن» Nature Communications تحت عنوان «أدلة من ملجأ البحيص الصخري على الاستيطان البشري في شبه الجزيرة العربية بين 60 ألفاً و16 ألف عام»، وهي ثمرة مشروع بحثي دولي قاده عيسى يوسف، مدير عام هيئة الشارقة للآثار، والدكتور صباح جاسم، مستشار الهيئة، بالتعاون مع الدكتور كنوت بريتسكه من جامعة فريدريش شيلر في ينا، والبروفيسور أدريان باركر من جامعة أوكسفورد بروكس، إلى جانب باحثين من جامعتي توبنغن وفرايبورغ في ألمانيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستندت نتائج الدراسة إلى أعمال التنقيب الأثري في «ملجأ البحيص الصخري»، الواقع ضمن موقع الفاية في الشارقة، المدرج على قائمة التراث العالمي لليونسكو، حيث أضافت هذه النتائج فصلاً مهماً إلى تاريخ الاستيطان البشري في شبه الجزيرة العربية، كما أنها تتحدى الفرضية العلمية التي كانت تشير إلى أن المنطقة كانت غير مأهولة إلى حد كبير بين 60 ألفاً و12 ألف عام مضت نتيجة الظروف المناخية القاسية خلال أواخر العصر الجليدي، وذلك من خلال توسيع التسلسل الزمني المعروف لموقع جبل الفاية ليشمل هذه الفترة التي لم تكن موثقة سابقاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال عيسى يوسف، مدير عام هيئة الشارقة للآثار: «يشكّل نشر هذه الدراسة خطوة مهمة في تعزيز فهمنا للتاريخ المبكر للإنسان في هذه المنطقة؛ إذ تؤكد الأدلة المستخلصة من ملجأ البحيص الصخري أن جنوب شرق شبه الجزيرة العربية لم يكن مجرد ممر للهجرة، بل بيئة عاد إليها الإنسان وتأقلم معها واستمر في العيش فيها رغم التغيرات البيئية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكشفت الدراسة عن مراحل متعددة من الوجود البشري في الموقع تعود إلى نحو 125 ألفاً، و59 ألفاً، و35 ألفاً، و16 ألف عام، ويُعدّ توثيق الفترات الثلاث الأخيرة إضافة نوعية تسد فجوات مهمة في السجل الأثري للمنطقة، وتؤكد الأدلة أن «ملجأ البحيص الصخري» لم يكن موقع استيطان عابر، بل محطة متكررة للنشاط البشري، ما يعكس قدرة المجتمعات البشرية المبكرة على التكيف مع التغيرات البيئية والعودة إلى الموقع عبر فترات زمنية متباعدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أظهرت الدراسة، مدعومة ببيانات البيئات القديمة ضمن موقع الفاية للتراث العالمي، أن فترات الاستيطان تزامنت مع مراحل ازدياد توافر المياه، وهو ما يمثل أول دليل واضح على هذا النمط في شبه الجزيرة العربية خلال الفترة الممتدة بين 60 ألفاً و12 ألف عام، بما يؤكد الدور الحاسم للعوامل البيئية في تمكين الإنسان من الاستقرار في بيئات صحراوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولطالما اعتُبرت جنوب شرق شبه الجزيرة العربية ممراً رئيسياً لهجرة الإنسان المبكر نحو آسيا، إلا أن هذه النتائج تقدم أدلة علمية راسخة على وجود بشري فعلي في هذه المنطقة خلال مراحل متعددة من تطور الإنسان، ما يعزز مكانتها كمحور رئيسي في النقاش العلمي العالمي حول الهجرة البشرية وتكوّن المجتمعات الأولى في جنوب غرب آسيا.</div></p><h2>حماية طبيعية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُعيد هذه الدراسة صياغة الفهم العلمي لطبيعة الاستيطان البشري في المنطقة، إذ تشير إلى أن جنوب شرق شبه الجزيرة العربية لم يكن دوماً بيئة غير صالحة للحياة، بل شهد فترات من تحسّن الظروف المناخية، مع زيادة هطول الأمطار وتوفر المياه، متيحاً نشوء بيئات ملائمة للحياة ودعم الغطاء النباتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعب «ملجأ البحيص الصخري» دوراً محورياً في حفظ هذا السجل؛ إذ وفّرت تكويناته من الحجر الجيري حماية طبيعية، ما أتاح تراكم طبقات من الرواسب على مدى آلاف السنين، وعلى مرّ العصور، تكوّنت هذه الترسبات في طبقات متعاقبة وصل عمقها إلى نحو 1.7 متر، احتفظت بداخلها بالأدوات واللقى الأثرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وباستخدام تقنيات التأريخ بواسطة التألق المحفز ضوئياً لتحديد آخر مرة تعرّضت فيها هذه الطبقات لأشعة الشمس، تمكّن الباحثون من إعادة بناء تسلسل زمني دقيق لوجود الإنسان والتغيرات البيئية، وبالاشتراك مع مواقع قريبة مثل جبل الفاية، تسهم هذه الاكتشافات في إبراز الأهمية العلمية الواسعة للمشهد الطبيعي القديم لمنطقة الفاية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقع «ملجأ البحيص الصخري» ضمن حدود المشهد الثقافي لعصور ما قبل التاريخ في الفاية، الذي أُدرج على قائمة التراث العالمي لليونسكو في عام 2025، ويُعد جزءاً من أحد أهم المواقع الأثرية في المنطقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبني هذه الدراسة على عقود من الأبحاث التي قادتها هيئة الشارقة للآثار، بما في ذلك الاكتشافات في موقع جبل الفاية، التي وثّقت وجود نشاط بشري في المنطقة يعود إلى أكثر من 200 ألف عام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتؤكد هذه النتائج مجتمعة مكانة المشهد الطبيعي القديم لموقع الفاية بوصفه أحد أهم السجلات المتصلة للوجود البشري المبكر في البيئات الصحراوية، كما تسلط الضوء على مساهمة دولة الإمارات العربية المتحدة وإمارة الشارقة في إثراء المعرفة العالمية بتاريخ تطور الإنسان وقدرته على التكيف والانتشار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكس الدراسة كذلك عمق التعاون البحثي طويل الأمد بين هيئة الشارقة للآثار ومؤسسات علمية دولية رائدة، من خلال الجمع بين الخبرة العلمية والالتزام المشترك بصون التراث الإنساني وتفسيره.</div></p>

دراسة علمية تكشف عن استيطان بشري طويل الأمد في الفاية بالشارقة يعود إلى 125 ألف عام

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة» عن استضافة فعاليات النسخة السادسة من «اليوم التفاعلي للأندية القرائية»، التي تنظمها مجموعة من الأندية القرائية الرائدة في الدولة تحت رعاية مشروع «مدارس الحياة».</div></p><p class='article-text'>ويهدف الحدث الذي تستضيفه مكتبة الصفا للفنون والتصميم خلال الفترة من 2 وحتى 5 أبريل المقبل إلى توفير بيئة إبداعية تفاعلية تجمع عشاق الأدب والمهتمين بالأعمال الروائية العربية، وتشجيع النقد البناء والتحليل الأدبي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسيشهد الحدث الذي يقام ضمن مبادرة «حديث المكتبات» المندرجة تحت مظلة مكتبات دبي العامة، عقد 9 جلسات لمناقشة روايات القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية في دورتها لعام 2026، وهي: </div></p><p class='article-text'>«أصل الأنواع» للكاتب أحمد عبد اللطيف، و«منام القيلولة» للكاتب أمين الزاوي، و«فوق رأسي سحابة» للكاتبة دعاء إبراهيم، و«أغالب مجرى النهر» للكاتب سعيد الخطيبي، و«الرائي» للكاتب ضياء الجبيلي، و«غيبة مي» للكاتبة نجوى بركات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إيمان الحمادي، مدير إدارة الآداب في «دبي للثقافة»، إلى أن «اليوم التفاعلي للأندية القرائية» يمثل محطة مهمة في مسار نشر ثقافة القراءة وتعزيز حضورها في المجتمع.</div></p><p class='article-text'>حيث أصبحت نوادي القراءة إحدى الأدوات الفاعلة في الارتقاء بالوعي الثقافي وبناء أجيال متعلمة ومثقفة تمتلك القدرة على الابتكار والتفكير النقدي وتحقيق التميز.</p>

«اليوم التفاعلي للأندية القرائية» ينطلق في مكتبة الصفا 2 أبريل المقبل

<p class='article-text'><div data-empty="false">تبرز مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم بوصفها واحدة من أبرز المؤسسات المعرفية التي تجسّد «الحق في المعرفة الرقمية»، وهو شعار هذا العام لـ«يوم الطفل الإماراتي»، من خلال منظومة متكاملة من الخدمات والمرافق المصممة خصيصاً للأطفال.</div></p><p class='article-text'>وفي مقدمتها مكتبة الأطفال التي تضم عشرات الآلاف من القصص والكتب التفاعلية وثلاثية الأبعاد، إلى جانب قواعد بيانات رقمية متخصصة، وعضوية مجانية للأطفال.</p><p class='article-text'>وخدمات شاملة لأصحاب الهمم، في تأكيد أن الاستثمار الحقيقي في المستقبل يبدأ من بناء عقل الطفل وتنمية فضوله منذ سنواته الأولى.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/24/5125269.jpg" alt="محمد المر" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>محمد المر</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، أكد معالي محمد أحمد المر، رئيس مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم، أن الطفل الذي يمسك كتاباً اليوم هو الذي يقود النهضة التنموية الشاملة ويسهم في بناء المستقبل. </div></p><p class='article-text'>وأضاف: «إن بناء الطفل المعرفي لا يقل أهمية عن بناء الطفل الجسدي والنفسي، فالكتاب هو أول خطوة في طريق الوعي، وأوثق جسر يربط الطفل بهويته وثقافته وعالمه، ولهذا صممنا مكتبة الأطفال بكل ما تحويه من كتب وبرامج التعلم والإبداع، لنجعل من القراءة تجربة حيّة ومحببة إلى قلب كل طفل».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد معاليه التزام مكتبة محمد بن راشد بأن تكون بيتاً ثانياً للأطفال، والمكان الذي يجدون فيه الإلهام والمعرفة والاكتشاف، والفضاء الذي تنمو فيه أحلامهم وتتسع آفاقهم.</div></p><h2>أجواء محفزة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">صُممت مكتبة الأطفال في مكتبة محمد بن راشد لتكون مساحة معرفية تفاعلية تجمع بين التعلم والمرح.</div></p><p class='article-text'>حيث تحتضن أكثر من 85500 كتاب بلغات متعددة، تتنوع موضوعاتها بين القصص العلمية والخيالية والأدبية والترفيهية والفنية، وبلغات متعددة، ما يتيح للأطفال استكشاف عوالم المعرفة في بيئة مريحة تناسب الفئة العمرية من 5 إلى 12 عاماً.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/24/5125271.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وروعي في تصميم المكتبة توفير زوايا قراءة مخصصة تتيح للأطفال الجلوس والاستمتاع بالكتب في أجواء محفزة على المطالعة والاستكشاف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تقدم المكتبة تجربة تعليمية تفاعلية تجمع بين المعرفة والتقنيات الحديثة، حيث يمكن للأطفال استكشاف مساحة اللعب الداخلية، والتفاعل مع الروبوت «بيبر».</div></p><p class='article-text'>إضافة إلى مشاهدة القصص والاستماع إليها عبر شاشة القصص التفاعلية، مع إمكانية استعارة الأجهزة اللوحية التي تتيح لهم خوض تجارب تعليمية ممتعة من خلال الألعاب المعرفية وقراءة القصص الرقمية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحرص المكتبة كذلك على توفير تجربة شاملة لجميع الأطفال، بمن فيهم أصحاب الهمم، إذ تضم مجموعة من الكتب المخصصة للمكفوفين بلغة «برايل»، في خطوة تعكس التزام المكتبة بتعزيز وصول جميع الأطفال إلى المعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا تقتصر تجربة مكتبة الأطفال على القراءة فقط، بل تنظم على مدار العام فعاليات ثقافية وورشاً تعليمية وإبداعية مصممة خصيصاً للأطفال، بما يسهم في تنمية مهاراتهم المعرفية والإبداعية، ويعزز ارتباطهم بالكتاب منذ الصغر.</div></p><h2>الأكثر قراءة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتضم مكتبة الأطفال مجموعة واسعة من الكتب التي تحظى بإقبال لافت من القرّاء الصغار، إذ تصدرت قائمة الكتب الأكثر قراءة واستعارة خلال الفترة الماضية مجموعة من العناوين المميزة، من بينها «القائدان البطلان» لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، و«أنا العصفور» للشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، رئيسة مجلس إدارة هيئة الشارقة للكتاب، ومن القصص المجسّمة «سلة الغذاء» و«الهرة الصغيرة».</div></p><p class='article-text'>وتتنوع هذه الإصدارات بين القصص التعليمية والخيالية وقصص المغامرات، بما يجمع بين المتعة والفائدة ويعزز شغف الأطفال بالقراءة.</p><h2>دعم العملية التعليمية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحرص مكتبة محمد بن راشد على المساهمة بدور فاعل في دعم العملية التعليمية للأطفال وطلبة المدارس، من خلال توفير عضويات مخصصة تتيح لهم الوصول إلى مجموعة واسعة من المصادر الرقمية التي تدعم مسيرتهم التعليمية. </div></p><p class='article-text'>وتمنح هذه العضويات الأطفال والطلبة فرصة الاستفادة من الكتب المطبوعة والرقمية، إلى جانب الوصول إلى الموارد الإلكترونية التي تساعدهم على البحث والتعلّم وتوسيع مداركهم المعرفية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد بلغ عدد الكتب المستعارة ضمن عضوية الأطفال حتى نهاية شهر فبراير 2026 ما يقارب 32.000 كتاب، ما يعكس الإقبال المتزايد على القراءة لدى الأطفال، ويؤكد نجاح الجهود المبذولة في ترسيخ ثقافة القراءة وتنمية حب المعرفة لديهم. </div></p><p class='article-text'>كما أطلقت المكتبة مؤخراً مبادرة «أفق المعرفة» التي تهدف إلى تعزيز الوصول إلى المحتوى التعليمي الرقمي، حيث توفر خمس قواعد بيانات معرفية متخصصة تتيح للأطفال وطلبة المدارس بمختلف أعمارهم ومستوياتهم الدراسية الوصول إلى مصادر تعليمية موثوقة تدعم دراستهم وتنمّي مهاراتهم البحثية.</p>

85500 كتاب بلغات متعددة في مكتبة الأطفال

مكتبة محمد بن راشد.. بوابة الأطفال إلى عالم المعرفة والاكتشاف

<p class='article-text'>أكدت المحاضرة الافتراضية، التي نظمها الأرشيف والمكتبة الوطنية تزامناً مع شهر القراءة في «عام الأسرة» وقدمها الباحث عبدالله الخوري، أهمية التاريخ الشفاهي مصدراً رئيسياً لتوثيق جوانب حيوية من تاريخ دولة الإمارات.</p><p class='article-text'>وأوضحت المحاضرة، التي حملت عنوان «التاريخ الشفاهي وسبل توثيقه»، أن الروايات الشفاهية تتضمن معلومات نادرة تسد الفجوات في الوثائق المكتوبة، وتسهم في جذب القارئ وإبراز ملامح التراث الوطني.</p><p class='article-text'>واستعرضت المحاضرة الإطار القانوني والمفاهيمي لجمع المادة الشفاهية بأساليب منهجية وعلمية، مسلطة الضوء على دور الأرشيف في تسجيل الروايات وحفظها للباحثين لإثراء قواعد البيانات المعرفية. وتطرقت إلى آليات جمع التاريخ الشفاهي من خلال المقابلات المباشرة مع المواطنين الذين عاصروا مراحل مختلفة من تاريخ الدولة.</p>

محاضرة تبحث سبل توثيق التاريخ الشفاهي

<p class='article-text'>تنظم دائرة الثقافة في الشارقة 25 مهرجاناً وملتقى ثقافياً ضمن برنامجها السنوي، وذلك خلال الشهور المقبلة على المستوى المحلي والعربي والأفريقي، بما يعزز حضور الشارقة الثقافي، وتأكيد ريادتها في دعم الفعل الثقافي والإبداعي.</p><p class='article-text'>وقال عبدالله بن محمد العويس، رئيس دائرة الثقافة في الشارقة، إن البرنامج الثقافي للشهور المقبلة يأتي امتداداً لرؤية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، في السعي نحو دفع عجلة الثقافة العربية، دعماً للحراك الثقافي والطاقات الإبداعية في المجالات الأدبية كافة، وترسيخ حضور الشارقة فضاءً للتلاقي بين المثقفين والمبدعين.</p><p class='article-text'>وأوضح أن الفعاليات تشكل حراكاً ثقافياً يمتد من الشارقة إلى الوطن العربي وأفريقيا، مشيراً إلى أن جمهوراً واسعاً يترقب هذه الأنشطة الثقافية لما تمثله من قيمة معرفية وإبداعية وجمالية.</p>

25 مهرجاناً وملتقى في الشارقة خلال الشهور المقبلة

<p class='article-text'><div data-empty="false">عقد مجلس إدارة مسرح دبي الوطني اجتماعه الدوري أول من أمس، لمناقشة الخطط والمستجدات والبرامج الفنية التي من المقرر تنفيذها خلال عام 2026، برئاسة ياسر علي القرقاوي، رئيس مجلس إدارة المسرح، وذلك في إطار تطوير أجندة المسرح وتعزيز حضوره في المشهد الثقافي الوطني.</div></p><p class='article-text'>وحضر الاجتماع الفنان عبدالله صالح الرميثي، نائب رئيس مجلس إدارة المسرح، والشاعرة الهنوف محمد، أمين السر العام، والفنان عادل إبراهيم بن سيفان، المدير المالي، إلى جانب أعضاء مجلس إدارة المسرح: الفنان حمد الحمادي، والإعلامي إبراهيم استادي، والفنان عبدالله المهيري.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">جاء الاجتماع لمتابعة سير العمل في المسرح، وبحث الاستعدادات للبرامج الفنية والثقافية التي يعتزم المسرح تقديمها خلال الأشهر المقبلة،.</div></p><p class='article-text'>حيث تم خلال الجلسة اعتماد مواعيد الفعاليات والأنشطة والمشاركات المسرحية، إلى جانب وضع رؤية مدروسة تهدف إلى تنشيط أعضاء المسرح وتعزيز مشاركتهم بفاعلية.</p><p class='article-text'>وأكد ياسر علي القرقاوي أن الاجتماع تناول مختلف المهام والبرامج التي سيتم تنفيذها ابتداءً من شهر أبريل المقبل حتى نهاية العام الجاري.</p><p class='article-text'>وأوضح أن أجندة المسرح لعام 2026 تتضمن حزمة متكاملة من البرامج والفعاليات النوعية، تشمل تنظيم ورش ودورات تدريبية في الفنون الأدائية يقدمها فنانون محترفون من المسرح، إلى جانب ورشة الغناء الجماعي (كورال).</p><p class='article-text'>إضافة إلى إنتاج عرض مسرحي مخصص للأطفال، والمشاركة في مهرجان دبي لمسرح الشباب، بما يعكس حرص المسرح على تنويع برامجه الفنية وتوسيع قاعدة المشاركة المجتمعية.</p>

«مسرح دبي» يناقش خطط عمل 2026

حسن شريف.. «ناثر المفاهيم» و«شاعر التركيب»

<p class='article-text'><div data-empty="false">قدم عدد من المبدعين والمصممين الإماراتيين ضمن «موسم الولفة» في دبي، تجارب متنوعة ترسم ملامح الموسم وتشكل هويته، وتحتفي بالتراث المحلي بروح معاصرة، حيث قاموا بتحويل عناصر من الذاكرة الإماراتية إلى تجربة يعيشها الزائر تسلط الضوء على الثقافة المحلية والمناسبات الاجتماعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحدث المصمم المعماري الإماراتي أحمد بوخش، عن فكرته التي تهدف إلى إحياء وتعزيز التجارب التراثية المرتبطة بالثقافة الإماراتية والمواسم الاحتفالية، مثل تحري هلال شهر رمضان.</div></p><p class='article-text'>وقد تم تجسيد هذه الفكرة من خلال تقديم تجربة ضيافة مميزة على شكل عشاء داخل خيمة، حيث يمكن للزوار الاستمتاع بمراقبة النجوم في مواقع مميزة داخل دبي وفي المناطق الصحراوية المحيطة بها، كما تتيح هذه التجربة فرصة للتفاعل مع المجتمع والتعرف على الثقافة الإماراتية في أجواء دافئة، مع خلق لحظات وتجارب لا تُنسى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن مشاركته جاءت استناداً إلى خبرته السابقة كمعماري إماراتي، حيث سبق له تصميم أحد الأجنحة في «إكسبو 2020 دبي»، وقد تم التواصل معه للمساهمة في تقديم التجارب الإماراتية بصيغة معاصرة قادرة على جذب جمهور واسع.</div></p><p class='article-text'>وأشار إلى أنه خلال موسم «حق الليلة» جرى تطوير فكرة «المندوس» وتحويلها إلى أجنحة تجريدية توزع في عدد من الوجهات السياحية في المدينة لتجسد روح الموسم، وتوفر فرصاً مميزة للتصوير، فيما تتحول هذه الأجنحة في المساء إلى فوانيس متوهجة تشكل نقطة جذب بصرية واجتماعية يتجمع حولها الزوار.</p><p class='article-text'>وأضاف بوخش أن التعاون مع مبدعين إماراتيين تجربة مميزة، حيث ضم الفريق نخبة من الفنانين في تخصصات مختلفة، وأسهم هذا التنوع في تقديم تجربة غنية تعكس الهوية المحلية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">رؤى وتنوع</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، قال المصمم محمد كاظم، أحد المشاركين في المبادرة، إن تجربة العمل ضمن فريق يضم مبدعين من خلفيات متعددة كانت غنية للغاية، إذ شارك في المبادرة متخصصون في الأنيميشن والتصميم الجرافيكي وتصميم الأزياء وسرد القصص للأطفال والعمارة. </div></p><p class='article-text'>وأوضح أن هذا التنوع أضفى عمقاً على المبادرة، فكل مشارك جاء بمنظور مختلف، وفي البداية كان هناك شيء من القلق حول احتمال تعارض هذه الرؤى، لكن ما حدث كان العكس تماماً، إذ تكاملت هذه الاختلافات، واندمجت الأفكار في النهاية بسلاسة وبشكل متوازن.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن التراث يبقى حياً عندما يعيش معنا في حياتنا اليومية، وليس فقط عندما يوضع في المتاحف أو يعرض في المناسبات، فمبادرات مثل «موسم الولفة» تخلق لحظات يعيش فيها الناس الثقافة بشكل طبيعي من خلال الطعام والموسيقى والحكايات وحتى طريقة الجلوس أو الترحيب بالضيف، وهذه التفاصيل الصغيرة هي التي تجعل التراث جزءاً من الذاكرة اليومية للأجيال القادمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى أن التحدي الأكبر في تحويل فكرة تراثية إلى عمل معاصر يكمن في الحفاظ على روح التراث دون أن يتحول إلى شيء جامد أو بعيد عن الناس، فالأجيال الجديدة تبحث عن تجربة حقيقية تشعر بها لا مجرد معلومات عن الماضي، لذلك فإن التوازن بين الأصالة والمعاصرة يجعل التراث حاضراً في حياة الناس ومع كل جيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دقة التفاصيل</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن جهتها، قالت الكاتبة الإماراتية إيمان اليوسف، إن تقديم عناصر التراث الإماراتي للزوار لا يقوم على تفصيلة واحدة بعينها، بل على تجربة متكاملة تتداخل فيها جميع الحواس، فالرائحة والنكهات وما يراه الزائر بعينه وما يلمسه بيده كلها عناصر تشكل التجربة.</div></p><p class='article-text'>وأوضحت أن الأطعمة وما يميز المطبخ الإماراتي من بهارات وأطباق إلى جانب الأزياء التقليدية والذهب والبرقع وحتى الحناء التي كانت الجدات يضعنها على أطراف الأصابع، وروائح الزعفران والهيل في المطبخ الإماراتي، ورائحة العود في المجلس، كلها تفاصيل تسهم في نقل روح المكان.</p><p class='article-text'>وأضافت أن العمارة الإماراتية والتصميم الداخلي والألوان المستخدمة في البيوت كانت أيضاً جزءاً من التجربة، حتى إن مسميات الألوان في الثقافة الإماراتية تختلف أحياناً عن المسميات الشائعة، مثل استخدام تسميات مرتبطة بالطبيعة والبيئة المحلية.</p><p class='article-text'>وأشارت إلى أن الفريق المشارك في المبادرة خصص لحظة تأمل واسترجاع للأصوات والتفاصيل التي كانت جزءاً من الحياة اليومية قديماً في البيوت و«الفريج»، مثل أصوات الجيران، والحركة الاجتماعية، والأجواء التي ترافق المواسم والمناسبات.</p><p class='article-text'>مضيفة: «واستحضر الفريق أجواء مناسبات تقليدية مثل حق الليلة، وشهر رمضان، وعيد الفطر، بما تحمله من طقوس مميزة، كعادة تبادل الأطباق بين الجيران، وأساليب الاحتفاء بالمناسبات، في محاولة لترجمة هذه الذكريات إلى تجربة معاصرة تنبض بروح المجتمع والترابط الاجتماعي».</p><p class='article-text'>ولفتت إلى أن العمل كان حساساً لأن روح «الولفة» تحتاج إلى دقة في التفاصيل الصغيرة قبل الكبيرة، عبر إشراك الحواس كلها في التجربة، وهو ما سعى الفريق إلى تحقيقه من خلال تقديم تجربة متكاملة للزائر. وأوضحت أن حجم التفاعل مع المبادرة فاق التوقعات.</p>

«موسم الولفة» في دبي.. احتفاء بالتراث الإماراتي بروح معاصرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">لَوْ عَوْقِيْ مْن (الْخِبِيْصه)</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بَاشْبَعْ نَهَارْ الْعِيْد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بِيْ مِنْ سَحَى لِقْصَيْصه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وَارَّثْ عَوْقٍ شِدِيْد</div></p>

أشياء من الماضي

<p class='article-text'><div data-empty="false">تناقلت مجتمعات المصورين حول العالم تلك الصورة البارزة والفريدة، التي ترصد العلاقة الوطيدة بين أنثى بيضاء نادرة من الحوت الأحدب وأمها، التقطها المصور الأسترالي «جونو آلن» في جنوب المحيط الهادئ بالقرب من مملكة «تونغا».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فوز الصورة في «مسابقة العام لتصوير الطبيعة» لم يكن العامل الوحيد لانتشارها وتضاعف الحديث عنها، وتداولها فنياً وإعلامياً حتى بين عشاق الحياة البحرية والمختصين فيها، هناك عوامل عدة أسهمت في تصدرها العناوين، وهي الحالة النادرة التي وُلدت بها صغيرة الحوت، والتي أُطلق عليها اسم «ماهينا» ومعناه «القمر» في لغة تونغا، حيث أبصرت الحياة من دون الصبغة التي تمنح الجلد لونه، ويُعد المهق «البرص» بين الحيتان الحدباء ظاهرة نادرة للغاية، إذ يُقدر أن واحداً فقط من كل 40 ألف حوت يُولد بهذه الحالة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المصور الأسترالي «جونو آلن» قال عن هذه الصورة: «كان هذا واحداً من أروع الأيام التي عشتها وربما سأعيشها في المحيط، كما أبدى العديد من المصورين والنقاد إعجابهم بالحالة الجمالية للطبيعة اللونية للصورة وتجسيدها لفرادة العلاقات بين الكائنات الحية، ولفت أنظار العالم لضرورة الحفاظ على الموائل الطبيعية، وتعزيز الاهتمام بالبيئة البحرية». وهنا نتذكر أن مملكة «تونغا» جنوب المحيط الهادئ قد كانت سبباً في الفوز الأول لسيدة بالجائزة الكبرى لـ«هيبا» عام 2019، حيث فازت بها المصورة الأسترالية ياسمين كاري، والتي وثقت صورتها مشهداً بديعاً لأم من فصيلة الحوت الأحدب تنام بجانب صغيرها الذي لم يتجاوز عمره أسبوعين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فلاش</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كوكبنا أجمل مما نتخيل.. وحمايته فرض على الجميع</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جائزة حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم الدولية للتصوير الضوئي - www.hipa.ae</div></p>

فوتوغرافيا

قمر متوهّج.. تحت الماء

<p class='article-text'><div data-empty="false">أحيا الفنان الإماراتي حسين الجسمي، حفلاً غنائياً مميزاً في سبيس42 أرينا بشاطئ الراحة، ضمن افتتاح حفلات «ليالي العيد» في أبوظبي، حيث شهدت الأمسية حضوراً جماهيرياً لافتاً عكس أجواء احتفالية مميزة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وقدّم الجسمي خلال الحفل باقة من أشهر أغانيه التي لاقت تفاعلاً واسعاً من الجمهور، من بينها «بشرة خير»، و«مشتاق»، و«بالبنط العريض»، و«فقدتك»، حيث أضفى بصوته وإحساسه حضوراً لافتاً على المسرح، مؤكداً مكانته كأحد أبرز نجوم الغناء في العالم العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وتخللت الأمسية لحظات لافتة، من بينها أداء أغنية «حامي الديار»، التي تفاعل معها الجمهور بشكل كبير، مردداً كلماتها التي تعبّر عن الفخر الوطني والاعتزاز بدولة الإمارات وقيادتها. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبمناسبة يوم الأم، خصّ الجسمي الأمهات بتحية خاصة، حيث قدّم أغنية «أمي جنة» تكريماً لهن. وأكد الجسمي قبل الحفل على أهمية دور الفن والإعلام في نقل الرسائل الإيجابية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وأضاف: «رسالتنا دائماً أن نحب أوطاننا، ونقدّر أهلنا، وننشر المحبة بين الناس». وشهد الحفل تفاعلاً كبيراً من الجمهور الذي شارك بالغناء، في أجواء احتفالية عكست روح العيد.</div></p>

حسين الجسمي يطرب جمهور «ليالي العيد» في أبوظبي

<p class='article-text'><div data-empty="false">الْعَقْل نِعْمِهْ وِالسِّوَالِفْ لَهَا سَاسْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِالرَّجْل يُوْزِنْ كِلْمِتِهْ لا نِطَقْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِاللَّى بْيِسْمَعْ مَا يِقُوْلُوْنِهْ النَّاسْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نَفْسِهْ عَلَى طَرْد السِّوَالِفْ حَرَقْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سَمّ الْكِبُوْد الْحَكْي.. يَا طَيْر قِرْنَاسْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إرْفَعْ مِقَامِكْ لا تِجِيْ فِيْ طِرِقْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خَلِّكْ مَعْ الْعَالَمْ عَلَى كِثْر الاجْنَاسْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِالإذْن عَنْ قَوْلَةْ (يِقُوْلُوْن) صَقْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نَقْل الْحَكِيْ بَيْن الْعَرَبْ يَرْخِيْ الرَّاسْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يَامَا وْيَامَا كَمْ جِمُوْعٍ فَرَقْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِالْمَعْرفه غُبّهْ وْتِحْتَاجْ غَطَّاسْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حَتَّى يِجِيْب اللُّوْلُوَهْ لا لَحَقْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مِنْ لا يِقَيِّسْ جَوْا لِهْ النَّاسْ قِيَّاسْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وْلا عَادْ تِنْفَعْ شَهْقِتِهْ لا شَهَقْهَا</div></p>

شعر: ناصر الرياحي

نِعْمَةْ الْعَقِلْ

<p class='article-text'><div data-empty="false">تحفل المعارض والمتاحف بالعديد من الأعمال الفنية التي تتفاوت معانيها الإبداعية وضوحاً وغموضاً، وعادة ما يلحظ أفراد الجمهور وجود شروح تعريفية مثبتة إلى جانب كل عمل فني، تصف وتحلل مكوناته ومفاهيمه، وتلقي الضوء على أهميته وقيمته، محددة نوعه وأدواته وخاماته، وموضحة أسسه الجمالية ورموزه التعبيرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«البيان» استطلعت آراء مبدعين في الوسط الفني؛ ليكشفوا عن تصوراتهم نحو مدى أهمية تلك الشروح التي تزيل جانباً من الغموض أمام المتلقي من جهة، ولكنها قد تفرض عليه رؤية جاهزة لتفسير العمل الفني من جهة أخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى الفنان عبدالله النيادي أن وجود الشروح التعريفية وبيان الفنان (Artist Statement) يمكن أن يكون مفيداً في إضاءة جوانب من العمل الفني، وأنه يساعد المتلقي على استكمال فهمه وتذوقه، موضحاً أنه مع ذلك، لا ينبغي أن يعتمد الفنان اعتماداً كلياً على النصوص المرافقة لتوصيل فكرته؛ فالعمل الفني يجب أن يمتلك القدرة الجوهرية على التعبير عن قصته أو فكرته أو مفهومه بذاته، حتى من دون كلمات.</div></p><p class='article-text'>وقال النيادي: «في تجربتي الخاصة، أفضل أن تكون الشروح أو البيانات الفنية مكتوبة بلغة يفهمها الجميع، كباراً وصغاراً ومن مختلف الخلفيات؛ فالفن في جوهره رسالة إنسانية تتجاوز الحواجز اللغوية والثقافية، كما أنني أقدر المبادرات الحديثة لدى بعض المعارض التي توفر رموز الاستجابة السريعة مثل (الكيو آر كود) لربط الجمهور بوسائل التواصل الخاصة بالفنان»، واصفاً ذلك بأنه وسيلة مفيدة لتعزيز التواصل المباشر بين الفنان والجمهور.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واعتبر تعدد قراءات العمل الفني ظاهرة صحية وغنى للعمل لا إشكالية فيه، وأن تنوع القراءات يعكس ثراء التجربة الجمالية، ويمنح الجمهور مساحة للتفاعل الشخصي مع العمل، مؤكداً أن الرسالة التي يقصدها الفنان تظل قائمة، لكن تعدد التأويلات يفتح المجال لآفاق أوسع للفهم والتأمل، وأنه ينبغي أن تكون هناك حرية للفنان في اختيار ما إذا كان يرغب في تقديم شرح مرفق، أو يفضل أن يترك العمل ليتحدث عن نفسه مباشرة للجمهور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لغة بصرية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الفنان أكثم عبدالحميد أن على الفنان قبل كل شيء أن يكون مثقفاً وله رأي في هذه الحياة؛ ليضع بصمته ويكوّن شخصيته من خلال العمل الفني الذي يقدمه للجمهور، لافتاً إلى أن الأعمال الفنية تعتمد في أساسها على اللغة البصرية لا السمعية، وإحداث الجمال الذي يجذب المتلقي والمعنى معاً. </div></p><p class='article-text'>وقال: «بناءً على هذا التصور؛ فإن المتلقي يرى العمل الفني بعينيه ويتذوق جمالياته قبل أن يسمع أو يقرأ أي كلام عنه؛ لذلك فإن العمل الجيد هو الذي يلفت الأنظار، ويترك المشاهد يتساءل بحسب ثقافته الخاصة»، معرباً عن رفضه القاطع لفكرة وضع شروح تعريفية إلى جانب العمل الفني، سواء في المعارض أو المتاحف؛ لأنها لا تسمح للمتلقي بالتفكر في ماهيته الإبداعية.</p><p class='article-text'>وأكد أن هذا التصرف ما هو إلا محاولة من الفنان لكي يصادر على عقل المتلقي ويفرض عليه رؤية مسبقة في قراءة العمل الفني وتحليله، لكن الصواب أن ينطلق المتلقي من رؤيته الخاصة للعمل ويبني تصوراته على أساسها، مشيراً إلى أنه لا مانع بعد ذلك من أن يسأل المتلقي الفنان عن مضمون فكرته التي دعته إلى إبداع العمل، وعن الرسالة المقصودة من ورائه؛ ليشكل ذلك إضافة يثري بها المتلقي ما تبلور في مخيلته واستقر في ضميره.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">رسالة ورؤية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، أكدت الفنانة روان محي أن وجود بطاقة تعريفية بجانب الأعمال الفنية أمر في غاية الأهمية، وأن الفن يختلف عن أي قطعة أثاث أو عنصر يومي آخر؛ مضيفة: «نحن نعرف وظيفة الكرسي أو السرير منذ طفولتنا، لكن العمل الفني ليس شيئاً وظيفياً بحتاً، بل هو نتاج فكر وتأمل وبحث عميق، ووجود الشرح التعريفي يذكر المتلقي بأن هذا العمل لم يُنتج عشوائياً، بل يحمل رسالة ورؤية؛ لذا فإن البطاقة لا تخبره بما يراه فقط، بل تفتح أمامه نافذة لفهم السياق والمعنى».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن الفن بطبيعته قائم على التعددية والذاتية، وأن الفنان قد يحمل رسالة معينة، لكن المتلقي يأتي بخلفيات وثقافات وتجارب مختلفة تجعله يقرأ العمل بطرق متنوعة، مستبعدة أن يتسبب وجود الشرح إلى جانب العمل الفني في تقييد عقل المشاهد؛ لأنه على العكس من ذلك، يعمق تجربته البصرية والفكرية، ويمنحه مفاتيح إضافية لفهم ما وراء الصورة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما إذا كان تعدد قراءات العمل الفني الواحد يخل بالرسالة التي يود الفنان توصيلها إلى المتلقي، بينت روان أن جمال الفن يكمن في أنه ليس قانوناً صارماً يفرض على الجميع، وأن الفنان يمتلك حرية التعبير، وكذلك المتلقي يمتلك حرية التفسير، مشيرة إلى أن الفن يتيح تعدد القراءات والتأويلات، وأن هذا ليست نقطة ضعف، بل عنصر قوة، وأن البطاقة التعريفية لا تفرض معنى واحداً، بل تضيف طبقة جديدة من الفهم دون أن تلغي حرية التلقي أو تقيد خيال المشاهد.</div></p>

شروح التعريف بالعمل الفني.. دلالات وقراءات تعكس ثراء التجربة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُعدّ كتاب «المهاجرون الجزائريون إلى بلاد الشام.. شواهد من الأرشيف العثماني 1836م - 1920م»، لمؤلفه عبدالله صلاح مغربي، والصادر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت، دراسة تاريخية توثيقية تسلط الضوء على واحدة من أهم موجات الهجرة العربية، بالاعتماد على وثائق عثمانية أصلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتناول الكتاب الذي يتضمن 376 صفحة، تجارب الهجرة والنزوح وما رافقها من قضايا الهوية والانتماء، كاشفاً أبعاد التكيف الثقافي والحفاظ على التراث في بيئات جديدة، كما يعرض كيف واجهت العائلات تحديات الغربة بروح صامدة، مُقدّماً سرداً شخصياً وعائلياً ذا قيمة تاريخية واجتماعية، يضيء على إشكاليات الهوية في إطار التاريخ العربي العثماني وبلاد الشام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يوثق الكتاب تاريخ الهجرة الجزائرية إلى بلاد الشام خلال القرن التاسع عشر الميلادي ويتناول جذورها وتحولاتها ومآلاتها الاجتماعية والسياسية، ويبني رؤية تاريخية شاملة لمسارات الهجرة وأسبابها ونتائجها من خلال الاعتماد على وثائق الأرشيف العثماني والمكتبات العالمية، ويكشف عن صورة تاريخية غنية تسهم في فهم دوافع الهجرة من الجزائر إبان الاحتلال الفرنسي سنة 1830م.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يستند الكتاب إلى نصوص ووثائق أرشيفية عثمانية أصيلة، مُقدماً رؤية أوسع وأشمل تكشف عن البعد الجماعي والمؤسسي للهجرة الجزائرية، ويضع بين يدي القارئ صورة دقيقة لسياسات التوطين، وآليات الإدماج القانوني والاجتماعي، ومواقف الدولة العثمانية إزاء المهاجرين، بما يجعل هذه الظاهرة جزءاً من التاريخ العربي – العثماني المشترك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتضمن الكتاب حوالي 300 وثيقة غير منشورة ليست باعتبارها سرداً وصفياً لانتقال مجموعة سكانية ضمن موجات عديدة، بما تتضمّنه من سجلات إدارية أو مالية لممتلكاتهم وأنشطتهم الاقتصادية والاجتماعية، بل بما تُشكل من شواهد تاريخية على تفاعل «ثلاث دوائر كبرى»، أولاً، دائرة المقاومة والاقتلاع في الجزائر، وثانياً، إدماج الجزائريين في الشام، وثالثاً، الصراع العثماني الفرنسي على النفوذ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحلل الكتاب هجرة الجزائريين قسرياً وإنسانياً، ودوافعها، وأنماط استقرارهم في بلاد الشام مع تركيز خاص على فلسطين اعتماداً على وثائق عثمانية غير منشورة، حيث يغطي الكتاب الفترة من بداية الهجرات الكبرى بعد الاحتلال الفرنسي للجزائر (1836) حتى نهاية الحكم العثماني (1920)، يعتمد على وثائق الأرشيف العثماني لإعادة بناء صورة الحضور الجزائري من حيث البنية الاجتماعية، والأنشطة الاقتصادية، والأدوار الثقافية، ويوضح أنَّ الهجرة الجزائرية نحو بلاد الشام، جاءت نتيجة مباشرة لأحداث الاحتلال الفرنسي للجزائر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبين الكتاب دور المهاجرين الجزائريين في إثراء النسيج الاجتماعي والاقتصادي لبلاد الشام، حيث اندمجوا في الزراعة وتربية المواشي. ويُظهر الكتاب قدرة المهاجرين اللافتة على التكيّف مع البيئات الجديدة، مع حفاظهم على خصوصياتهم الثقافية فقد شكلوا أسراً متماسكة، وأقاموا علاقات مصاهرة مع السكان وأسهموا في الحلقات العلمية والدينية في دمشق وحمص والمسجد الأموي الكبير، والقدس وكان لهم شرف الخدمة في المسجد الأقصى، مما رسخ حضورهم الفكري والروحي. يؤكد الكتاب على أن الهجرة الجزائرية لم تكن حدثاً عابراً، بل مصيرياً فرضته التحولات السياسية في شمال أفريقيا، ثم تحولت لاحقاً إلى حضور اجتماعي راسخ في المجتمعات الشامية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منهجية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اعتمد الباحث على مقاربة تحليلية مقارنة، تقوم على قراءة الوثائق العثمانية في ضوء السياقات السياسية والاجتماعية المعاصرة لها مع الاستعانة بمصادر ثانوية عربية وغربية؛ لتوسيع قاعدة التفسير التاريخي، وقد جرى تقسيم الدراسة إلى محطات زمنية رئيسة تواكب أبرز موجات الهجرة (1836 - 1847 - 1871) وتنتهي بسنة 1920 التي مثلت منعطفاً مفصلياً بانهيار الدولة العثمانية ووقوع الشرق تحت الانتداب الأوروبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتناول الكتاب دراسة معمقة للوثائق العثمانية والشرعية المتعلقة بالمهاجرين الجزائريين، مع توظيف مصادر عربية وتركية وفرنسية وإنجليزية، بالإضافة إلى محفوظات من المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس ومكتبة الكونغرس الأمريكية في واشنطن، وتكشف هذه المصادر عن أنماط استقرار الجزائريين في مدن بلاد الشام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعتمد هذا الكتاب على دراسة موسعة لجملة الوثائق الأصلية التي كُتبت معظمها بالعثمانية، الأمر الذي جعل فرص دراستها محدودة بين الباحثين بسبب طبيعة اللغة وتشتت الوثائق وصعوبة الوصول إليها، وقد حفز ذلك المؤلف على قراءة هذه الوثائق وترجمتها وتحليل مضمونها التاريخي والسياسي؛ ليكشف من خلالها كنزاً عن المعلومات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتجاوز الكتاب نشر النصوص الوثائقية إلى تحليل مضامينها وربطها ببيئتها التاريخية، مع توظيف الصورة والخريطة والمخطوط والوثيقة الأصلية؛ ليعيد بناء صورة تاريخية متكاملة للهجرة الجزائرية، وإظهار التجربة الإنسانية والاجتماعية للأسر التي انتقلت من الجزائر إلى بلاد الشام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أهمية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنبع أهمية الكتاب من كونه يُبرز وحدة التاريخ العربي في مواجهة الاستعمار، ويكشف عن أبعاد جديدة للتاريخ الاجتماعي لبلاد الشام، التي لم تقتصر على سكانها الأصليين، بل استوعبت موجات مهاجرة أضافت إلى نسيجها الثقافي والديموغرافي، كما أن هذه الهجرات تتيح فهما أعمق للعلاقات الجزائرية – الشامية ضمن الإطار العثماني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكمن قيمة هذا الكتاب في أنه يقدم من خلال وثائق غير منشورة رؤية للهجرة الجزائرية إلى بلاد الشام، لا باعتبارها مجرد انتقال جغرافي أو حدث عارض، بل كجزء من التاريخ العربي العثماني المشترك، وكحلقة وصل بين تجربتي الجزائر في مقاومتها للاستعمار الفرنسي، وبلاد الشام في مواجهتها للأطماع الاستعمارية. يتيح الكتاب للقارئ والباحث فرصة الاطلاع المباشر على النصوص الأصلية التي عُثر عليها في الأرشيف العثماني ومصادر أخرى. يسهم الكتاب في سد فجوة معرفية مهمّة وفي بناء ذاكرة تاريخية مشتركة بين الجزائر وبلاد الشام، مما يجعل هذا الكتاب مرجعاً علمياً يعتمد على مصادر أصيلة.</div></p>

«المهاجرون الجزائريون إلى بلاد الشام».. دراسة تاريخية مدعمة بوثائق عثمانية أصلية

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا تِعْتِذِرْ عَارِفِكْ صَادِقْ وْعِذْرِكْ سِمِيْن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النَّاسْ مِثْلِكْ فِيْ هذَا الْحَالْ.. مِتْسَاوْيِِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فِيْ كِلّ يَوْمٍ نِسَرِّحْهَا يِسَارْ.. وْيِمِيْن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِالَى اقْبَلْ اللَّيْل جَاتْ السَّارْحِهْ ضَاوْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يَامَا حِكَيْنَا عَنْ الْمَاضِيْ بِقَلْبٍ حِزِيْن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَاضِيْ تِوَلَّى.. وْوَدَّعْنَاهْ لِلْهَاوْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وْيَامَا بِكَيْنَا وْشِلْنَا كِلّ جَرْحٍ دِفِيْن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِالْيَوْم هذَا جِرُوْح الْقَلْب مِتْشَاوْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لِقَيْت فِيْ الْيَاسْ رَاحَهْ.. لا بِكَا.. لا وِنِيْن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وْلِقَيْت الايَّامْ فِيْهَا طُبّ.. وِمْدَاوْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حِنَّا كِبَرْنَا وْكِلٍ عَلِّمَتْه السِّنِيْن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَا تَثْمِرْ الْمِزْرَعَهْ وَاشْجَارْهَا خَاوْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أشْجَارْ يِبَّاسْ.. لَوْ هَبّ الْهُوَا مَا تِلِيْن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اللَّى مِنْ اوَّلْ يِهِزّ أغْصَانْهَا الرَّاوْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حَاوَلْت أصَفِّيْ مِجَارِيْهَا وَامِدّ الْيِمِيْن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنْوِيْ.. وَلا ادْرِيْ قِلُوْب النَّاسْ وِشْ نَاوْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لَيْن أصْبَحْ الْفَرْق وَاضِحْ بَيْنِنَا يَا الثِّنَيْن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الْكِلّ مِنَّا يِشُوْف الْوَضْع مِنْ زَاوْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِالَى انْقِطَعْ فِيْ يِدَيْنَا كِلّ حَبْلٍ مِتِيْن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِشْ عَادْ تِقْدَرْ تِحَمَّلْ (شَعْرَةْ مْعَاوْيِهْ)..؟!</div></p>

شعــر: عبداللّه الطلحي

عِلْم السِّنِين

<p class='article-text'><div data-empty="false">أطْوِيْ (الْفِلْم) الْحِزِيْن بْخَاطِرِيْ وَآفِلِّهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الْبَطَلْ دَمْعِيْ وْمِخْرِجْ قِصِّتِيْ حِرْمَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مِنْ قِسَاةْ اللَّى كِتَبْهَا كَنّ مَا لِهْ مِلِّهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كَنِّهْ يْحَاوِلْ عَلَيّ يْلِفّ بِيْض أكْفَانِيْ..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنْت يَا اللَّى بِكْ جِمَعْنِيْ دَمْعِتَيْن وْزَلِّهّ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وْطَعْنِتَيْنٍ ذَوِّبَتْ مِنْ حِرَّهَا شِرْيَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مِنْ نِزَلْت بْخَافِقِيْ وِالْحِزِنْ مَعْك احْتَلِّهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كِثْرَتْ هْمُوْمِيْ وْقِرْبِكْ ضَامِنِيْ وَاشْقانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الْمِبَدَّى كِنْت.. وِاللَّى أحْشِمِهْ وَآجِلِّهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يَا الْمِبَدَّى صِرْت لا الأوَّلْ وْلا انْت الثَّانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنْتَهَى حِبِّكْ وْرَاحْ بْكَثْرِتِهْ وِبْقِلِّهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كِلّ شَيٍ يِنْتِهِيْ وِالْكَوْن كِلِّهْ فَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بِاخْتِصَارْ.. الْيَوْم أنَا خِلٍ يِفَارِقْ خِلِّهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عِنْدِهْ أخْيَرْ مِنْ عَذَابِهْ.. رَجِْعِتِهْ وَحْدَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كَيْف أحِبِّكْ يَا مْزَوِّدْ طِيْن حِزْنِيْ بَلِّهْ..؟!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِانْت تِتْعَمَّدْ عَنَايْ وْتِسْتِلِذّ أحْزَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تِظِنّ الدَّمْع يِشْفَعْ لَوْ تِجُوْد بْهَلِّهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دَمْعِتِكْ مَا حَرِّكَتْ لَوْ ذَرَّهْ بْوِجْدَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنْت مِثْل اللَّى يْدَوِّرْ فِيْ الظَّلامْ لْظِلِّهْ..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فُوْق مِنْ حِلْمِكْ.. وْكَفْكِفْ دَمْعِتِكْ.. وِانْسَانِيْ</div></p>

شعــر: مهرة القحطاني

ظِلّ الظَّلامْ..!

<p class='article-text'>أعلنت وزارة السياحة والآثار المصرية الانتهاء من أعمال ترميم 3 من أبرز المعالم الأثرية بمنطقة القلعة بالعاصمة القاهرة، وهي إيوان أقطاي، وساقية الناصر محمد بن قلاوون، ومسجد محمد علي باشا.</p><p class='article-text'>وأكد شريف فتحي وزير السياحة والآثار، في بيان أمس، أن هذه المشروعات تأتي في إطار استراتيجية الوزارة الهادفة إلى صون التراث الحضاري المصري والحفاظ عليه للأجيال. </p>

ترميم 3 معالم أثرية بمصر

<p class='article-text'><div data-empty="false">تِفْدَاكْ سِدْرَةْ غَلا نَاحَتْ حِمَايِمْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تِفْدَاك تِفْدَاكْ.. تِفْدَى صَوْتِكْ الْحَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وْتِفْدَاكْ شَمْس ٍ سَرَتْ وَاقْفَتْ عَلايِمْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وْيِفْدَاكْ ظِلِّيْ.. وْصَوْتِيْ وَاجْمَلْ ألْحَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قِبِيْلةٍ مِنْ غَلا طَاحَتْ عِمَايِمْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شِيُوْخَهَا الشَّوْق.. وِانْتِهْ شَيْخ وِجْدَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تِفْزَعْ لِكْ أفْعَالْهَا وْتِشْرَهْ عِزَايِمْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رِجَالْهَا فِعْلَهَا لا فَكَّتْ الْعَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صَوْتِكْ مِطَرْ يَنْعِشْ الأرْض وْنِسَايِمْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِاحْسَاسِكْ الْعَذْب آخِرْ شَاعِرْ إنْسَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وَجْهِكْ ضِيَا نَفْسِيْ إن زَادَتْ ظَلايِمْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِمْحَبِّتِكْ عِشْب يَنْبِتْ دَاخِلْ أشْجَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلَى مِتَى حْقُوْقِنَا يَا هَيْه ضَايِمْهَا..؟!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خِفْ اللّه إنْ رِحْت مَرَّهْ.. مَا بْتِلْقَانِيْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سِرَيْت لَيْلَةْ وَهَمْ ضَاعَتْ غَنَايِمْهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سِرَيْت وَاللّه يِعَوِّضْ صَوْتِكْ الْحَانِيْ</div></p>

شعر: عبداللّه علي الشامسي

الْمِطَرْ والنِّسِيْم

<p class='article-text'><div data-empty="false">تَطْرِيْ لِيْ الدِّنْيَا وَانَا عَبْدٍ ظِلُوْم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لِيْ قَلْب جَانِيْ وِالْجُوَارِحْ جَانِيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقُوْل بَاسْتَغْفِرْ عَنْ الذَّنْب وْبَاصُوْم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عَنْ الْمَعَاصِيْ تَوْبِتِيْ مِتْوَانْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النَّفْس إمَّا مِطْمَئنِّهْ أوْ تِلُوْم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أوْ نَفْس فِيْ كَسْب الْخَطَا مِتْفَانْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نْلاحِقْ الدِّنْيَا وْتِلْحَقْنَا الْهِمُوْم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِالْعِمِرْ يَنْقِصْ مَعْ مِرُوْر الثَّانْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرَّابِحْ اللَّى لانْتِصَفْ لَيْلِهْ يِقُوْم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يِخْشَى مِنْ اهْوَالْ الْحَيَاةْ الثَّانْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لَوْ تَقْبِلْ الدِّنْيَا بِزِخْرِفْهَا يِشُوْم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَا هِيْ بِتَغْرِيْه الْحَيَاةْ الْفَانْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تَحْوِيْ الصِّدُوْر اللَّى تِنَوِّرْهَا الْعِلُوْم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قِلُوْب وَجْلا.. لا قِلُوْبٍ رَانْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الْجَنِّهْ الْعَلْيَا لَهَا نَاسٍ تِرُوْم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ظِهُوْر أهَلْهَا فِيْ اللِّيَالِيْ حَانْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بِالدِّيْن تَعْلُوْ مِثْل مَا تَعْلُوْ النِّجُوْم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حَيَاتْهَا رَغْم الْبِسَاطه هَانْيِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تِصُوْم عَنْ دِنْيَا وَلا صَوْمٍ يِدُوْم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تَفْطِرْ عَلَى قْطُوْف الْجِنَانْ الدَّانْيِهْ</div></p>

شعر: خالد السبيعي

قِطُوف الْجِنَانْ

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الأدب لا تحضر المناسبات بوصفها تواريخ عابرة في التقويم، بل تتحول إلى مشاهد إنسانية تكشف طبائع المجتمعات وتفاصيل حياتهم اليومية، فهو يلتفت لها ويوثق الدقائق التي تصنع الإحساس والمليئة بالمشاعر، ومن بين هذه اللحظات يبرز العيد وأجواؤه وطقوسه، بوصفه مساحة إنسانية خاصة يتكثف فيها شعور الفرح واللقاء والتجدد، لذلك يظل حاضراً في النصوص الأدبية الإماراتية.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/21/5123277.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت الكاتبة الإماراتية الدكتورة عائشة الجناحي، أن تفاصيل العيد تشكل مادة ثرية للسرد الأدبي بشكل عام والإماراتي بشكل خاص لأنها تحمل في طياتها مزيجاً من المشاعر الإنسانية والطقوس الاجتماعية والذكريات المشتركة، فالعيد ليس مجرد مناسبة وطنية عابرة بل مساحة تتجلى فيها مظاهر الفرح واللقاء العائلي والتواصل الإنساني، وهو ما يمنح النص الأدبي بعداً إنسانياً قريباً من القارئ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن التفاصيل الصغيرة المرتبطة بالعيد مثل الاستعدادات والزيارات وأصوات الأطفال والعادات المتوارثة، تتحول في الأدب إلى رموز دالة على الذاكرة الجماعية والهوية الثقافية، ولذلك يميل بعض الكتّاب إلى استحضار هذه اللحظات الاستثنائية في نصوصهم، لأنها تحمل مشاعر الحنين وتوثّق جانباً من الحياة الاجتماعية، فتغدو جزءاً من الذاكرة الثقافية التي ينقلها الأدب من جيل إلى آخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن الأدباء ما زالوا يلتقطون طقوس العيد في نصوصهم لكن طريقة تناولها تغيرت مع تغير إيقاع الحياة، ففي الماضي كانت الكتابات تركز على التفاصيل التقليدية المرتبطة بالبيوت والزيارات والعادات المتوارثة، أما اليوم فأصبحت هذه الطقوس تُروى في سياق اجتماعي مختلف تأثر بالتغيرات الحديثة والتواصل الرقمي وتسارع الحياة، ومع ذلك تبقى روح العيد حاضرة في الأدب لأنها تحمل مشاعر الفرح والحنين واللقاء العائلي وهي مشاعر إنسانية لا تتغير مهما تغيرت الأزمنة والظروف، ولذلك يظل الأدب حريصاً على توثيقها بوصفها جزءاً من الذاكرة الثقافية للمجتمع.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/21/5123275.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن الكتابة عن العيد تمثل نافذة لرصد الروابط الاجتماعية والقيم التي تجمع الناس؛ فمن خلال تصوير الطقوس المشتركة مثل اللقاءات العائلية والزيارات والعادات الاحتفالية، وحتى تبادل العيدية والهدايا، يستطيع الأدب أن يظهر التلاحم الاجتماعي والاحترام المتبادل بين أفراد المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت الجناحي في الوقت نفسه أن موضوعات الذاكرة الاجتماعية مثل العيد ما تزال حاضرة في الأعمال الجديدة، إذ تحرص دور النشر والكتّاب على تناول هذه الموضوعات لما تحمله من قيمة ثقافية وإنسانية، فالكتابات التي تتناول طقوس العيد أو مناسبات مشابهة تعكس ليس فقط الفرح والاحتفال، بل أيضاً الروابط الأسرية العميقة والتقاليد والهوية الثقافية التي تشكّل جزءاً من الذاكرة الجماعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذاكرة مكانية</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/21/5123278.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت الناقدة الإماراتية الدكتورة مريم الهاشمي، إن العلاقة بين الأدب والمجتمع علاقة جذرية متماسكة، وأكدت أن دور الخطاب السردي في الأعمال الروائية كالراصد المستمر لتحولات المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابعت: كثير من الروايات الإماراتية لنادية النجار وريم الكمالي والعربية مثل «بين القصرين» لنجيب محفوظ، و«سماء قريبة من بيتنا» لشهلا العجيلي، والخليجية مثل «فئران أمي حصة» لسعود السنعوسي، وغيرها من الروايات تتولى رصد الواقع وتعزز دور الأدب في رصد تفاصيل الحياة والتحولات المجتمعية عن طريق تناول القضايا والعادات خلال المناسبات كالزواج وقدوم رمضان وأجواء العيد، وليس بالضرورة أن يأتي ذكر العيد وذاكرته في استدعاء للبهجة والفرح وإنما يٌستعاد أحيانا لبيان مشاعر الحنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت أن الرواية توثق التراث الشعبي وعادات الإنسان وأجواء العيد وغيرها من الأمور وترويها في لوحة متناسقة صادقة معبرة عن الحاضر وتستشرف المستقبل، في عمل فني لا ينقل الواقع بحرفيته وإنما ينقل صورة الأديب له.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/21/5123279.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهته يرى الكاتب والباحث الإماراتي فهد المعمري، أن العيد يأتي في حياة المجتمعات بوصفه لحظة إنسانية استثنائية تتجاوز حدود المناسبة الدينية إلى فضاء اجتماعي وثقافي واسع، مضيفاً: «في أيام العيد تتجدد العلاقات، وتُستعاد الروابط العائلية، وتنبعث في الذاكرة مشاهد الطفولة والبيت القديم والأصوات التي كانت تصنع بهجة تلك الأيام. </div></p><p class='article-text'>ولهذا لم يكن العيد في الأدب مجرد مناسبة عابرة، بل تحول إلى طقس اجتماعي وثقافي غني بالرموز والدلالات، استطاع الأدباء من خلاله أن يوثقوا صورة المجتمع ويخلّدوا تفاصيل الحياة اليومية في لحظات الفرح الجماعي».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن الأدب أدرك مبكراً أن طقوس العيد تحمل في داخلها حكاية مجتمع كامل، فالمشهد الذي يبدأ بصلاة العيد ويتواصل بالزيارات العائلية وتبادل التهاني ثم يجتمع حول موائد الطعام والألعاب الشعبية وأصوات الأطفال كل ذلك يشكل مادة سردية وشعرية ثرية، وحين يصف الكاتب هذه التفاصيل الصغيرة فإنه لا يقدم مجرد وصف احتفالي، بل ينقل للقارئ صورة ثقافية عن نمط الحياة وقيم المجتمع وطرائق التعبير عن الفرح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن قدرة الأدب تتجلى على نقل طقوس العيد إلى القارئ من ثقافات أخرى في اعتماده على الصورة الحسية واللغة الوصفية التي تستحضر المكان والزمان والمشاعر، فحين يقرأ القارئ نصاً أدبياً يصف صباح العيد في مدينة عربية أو قرية صغيرة ويصغي إلى أصوات التهاني ويرى الأطفال بملابسهم الجديدة ويشم رائحة الأطعمة التقليدية فإنه يعيش التجربة وكأنه جزء منها، وهكذا يتحول الأدب إلى جسر ثقافي يعبر من خلاله القارئ إلى عوالم إنسانية مختلفة يتعرف فيها على طقوس العيد في ثقافات أخرى ويكتشف في الوقت نفسه القواسم المشتركة بين البشر في الفرح والاحتفال. </div></p><p class='article-text'>وأضاف: «مع التغيرات الكبيرة التي شهدتها أنماط الحياة في العقود الأخيرة، بدأت بعض طقوس العيد تتبدل أو تتراجع، إلا أن الأدب يظل قادراً على حفظ روح العيد في الذاكرة الثقافية، فالنص الأدبي يعمل بوصفه أرشيفاً وجدانياً يوثق تفاصيل الحياة الاجتماعية التي قد تختفي مع مرور الزمن، وعندما يقرأ القارئ بعد سنوات وصفاً أدبياً لطقوس العيد في زمن سابق، فإنه لا يطالع مجرد صورة تاريخية، بل يستعيد شعوراً إنسانياً حياً كان جزءاً من حياة الناس».</p>