<p class='article-text'>ناقش العدد الثّاني والعشرون من مجلّة «مجمع اللّغة العربيّة بالشّارقة» قضايا البلاغة القرآنيّة، حيث تجدّد البحث في النّظم والبيان القرآنيّ، وتوقّف عند دور المجامع اللّغويّة في خدمة العربيّة، إلى جانب موادّ أخرى في المعجم العربيّ وفي تطوّر الدّلالة والفروق اللّغويّة. كما حمل العدد مقالات عدّة عن التّراث والذّاكرة الثّقافيّة، وسير نخبة من العلماء.</p><p class='article-text'>وفي افتتاحيّة العدد، كتب الدّكتور امحمّد صافي المستغانميّ، الأمين العامّ لمجمع اللّغة العربيّة بالشّارقة، تحت عنوان «هل أوصدت البلاغة العربيّة أبوابها؟»، مؤكِّداً أنّ البلاغة القرآنيّة ما زالت مجالاً واسعاً للدّرس والكشف عن أسرار المعجزة القرآنية الخالدة، وأن البحث في النّظم القرآنيّ قادر على فتح آفاق جديدة أمام الباحثين، كلّما نظروا إليه بأدوات علميّة حديثة تجمع بين أصالة التّراث ودقّة المنهج.</p><p class='article-text'>وأفرد العدد ملفّه الرّئيس لموضوع «من إنجازات مجمع اللّغة العربيّة الأردنيّ في يوبيله الذّهبيّ»، بقلم الدّكتور سمير الدّروبيّ، عضو مجمع اللّغة العربيّة الأردنيّ، مستعرضاً مسيرة تأسيس المجمع منذ لجنة التّعريب والتّرجمة، ودوره في تعزيز حضور اللّغة العربيّة في التّعليم والإدارة والحياة العامّة. كما ضمّ العدد مقالة للكاتبة أحلام مستغانمي بعنوان «يوم بكت قسنطينة مكتباتِها».</p><p class='article-text'>وتضمّن قسم «نظرات في البيان القرآنيّ» موادّ تناولت وجوهاً بلاغيّة ودلاليّة في القرآن الكريم؛ إذ بحثت مادّة «بين اللّفظ والسّكون: أثر بلاغة الحذف القرآنيّ في بناء الحكم الأصوليّ» تأثير الحذف في توجيه المعنى وبناء الحكم، وكيف أتاح للمفسِّر والأصوليّ مساحة أوسع للنّظر في السّياق والمقاصد.</p><p class='article-text'>ودرست مادّة «تعابير إشارة العين في القرآن الكريم» الدّلالات اللّغويّة والبلاغيّة لتعبيرات جارحة «العين» في سياقات الخوف والفرح والحزن والألم، مثل: فيضان العين بالدّمع، وغير ذلك، وما تكشفه من أحوال نفسيّة ومعانٍ دقيقة.</p><p class='article-text'>أمّا مادّة «بلاغة الحوار في القرآن الكريم وأبعادها الحجاجيّة» فوقفت عند نماذج تطبيقيّة من الحوار القرآنيّ، وأبرزت ما فيها من قدرة على الإقناع، وتنظيم الحجّة، وبناء المعنى عبر أسلوب حواريّ متين.</p><p class='article-text'>أمّا قسم «لغويّات» فتناول ثلاث موادّ عالجت قضايا دقيقة في الدّرس اللّغويّ والبلاغيّ؛ منها مادّة بحثيّة حول «جماليّات المفارقة في الحديث النّبويّ الشّريف». إلى جانب دراسة علميّة تتبّعت «إضافة (كِلا) إلى المثنّى المؤنّث» ونبّهت على تحريف قراءة: (كلتا الجنّتين) في سورة الكهف. أمّا مادّة «علم اللّغة التّاريخيّ ودوره في خدمة المعجمات اللّغويّة» فأبرزت أهمّيّة تتبّع تحوّلات اللّغة عبر الزّمن.</p><p class='article-text'>وفي باب «معجميات»، تتبّع العدد حقل الأسرة المعجميّ من خلال مقال «(ألفاظ الأسرة) رحلة معجميّة في جماليات اللّغة العربيّة». واستعرض باب «فروق لغويّة» نماذج دقيقة للتّمييز بين الألفاظ المتقارِبة المعاني، كـ«الفرق بين الخطأ والغلط». ومن زاوية تراثيّة، تناولت مادّة «معاجم الأضداد في التّراث العربيّ: دراسة في بنيتها الفلسفيّة واللّغويّة» ظاهرة الألفاظ الّتي تحمل المعنى وضدّه. واختتم التّبويب بمادّة «رحلة في المعجم التّاريخيّ مع الجذر (ف ق هـ)».</p><h2>كنوز الكتب والمخطوطات</h2><p class='article-text'>وفي قسم «كتب ودراسات» استعادت دراسة «مع المخطوطات العربية» جانباً من تجربة المستشرق إغناطيوس كراتشكوفسكي مع المخطوطات العربية. وناقش العدد «مظاهر التّنقية اللّغويّة في (معجم أخطاء الكتاب)». كما أبرزت مادّة «الشِّعر مرآة القيم» تجلّيات الأخلاق والجمال في التّراث العربيّ. أمّا مادّة «قضايا علم النّصّ في كتاب (الشِّعر وانسجام الخِطاب)»، فعرضت مقاربة نقديّة تجعل من علم النّصّ مدخلاً لتحليل الشِّعر.</p><p class='article-text'>وأضاء تبويب «من أعلام العربيّة» سير عدد من رموز اللّغة والتّراث، منهم: عليّ بن الحسن الهنائيّ المعروف بكراع النّمل، والشّاعر لبيد بن ربيعة، ومختار نويوات، وأحمد محمّد شاكر. إلى جانب عدد من المقالات النّقديّة، منها مادّة «القصّة القصيرة جدّاً» ومقارنات حول تجربة جبران ومحفوظ، و«العناية بالمعاجم العربيّة»، و«المسائل الفقهيّة في شِعر الموحِّدين المغارِبة»، و«الموشّحات الأندلسيّة». إضافة إلى موادّ حول «حضور المرأة وتنوّع النّصّ» و«الأبعاد الثّقافيّة في رواية (أجملهنّ) لعبد السّلام العجيليّ».</p><h2>لطائف وأمثال لغويّة</h2><p class='article-text'>وتوقفت الزّوايا القصيرة في العدد عند موضوعات لغويّة وأمثال مختارة؛ إذ عرضت زاوية «لطائف لغويّة» مسائل في التّذكير والتّأنيث، والأسماء والأوصاف الواقعة على الأشياء اليابسة، وأصول بعض الأسماء وما ألحِق بها، وصغار الأشياء، والفروق بين بعض الاستعمالات. كما قدّم باب الأمثال وقفات مع أمثال عربيّة وقرآنيّة، منها: «لا يكذب الرّائد أهله»، و«إنّ غداً لناظِرِه قريب»، و«فصبر جميل والله المستعان على ما تصِفون»، و«مضاعفة أجر المِنفِقين»، في صياغة تجمع بين الإيجاز والفائدة اللّغويّة.</p>

مجلة «مجمع اللغة العربية بالشارقة» تناقش قضايا البلاغة القرآنية وخدمة «لغة الضاد»

<p class='article-text'><div data-empty="false">تأخذنا رواية «ابن برخيا» للكاتب فارس صالح في رحلة روحانية وفكرية عميقة، مستلهمة من شخصية «آصف بن برخيا»، الوزير العالم في بلاط النبي سليمان عليه السلام، الذي ورد ذكره في القرآن الكريم بصفته «الذي عنده علم من الكتاب»، فجاء بعرش بلقيس من سبأ إلى بيت المقدس في لمح البصر، ولا يقدم صالح مجرد سرد تاريخي، بل ينسج حكاية تتجاوز الزمان والمكان، غائصاً في أسرار المعرفة الإلهية، والقدرات الخارقة، والعلاقة المعقدة بين الإيمان والعلم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتميز الرواية بأسلوبها السردي الذي يمزج بين الواقعية التاريخية والخيال الفانتازي، ما يخلق عالماً فريداً يشد القارئ، إذ تبدأ القصة في بني إسرائيل، وتتتبع مسيرة آصف بن برخيا منذ شبابه، كاشفة عن نشأته وتلقيه العلم الذي ميز.</div></p><p class='article-text'>وتبرز شخصية آصف كعالم شاب في بلاط النبي داوود، ثم أميناً ووزيراً وصديقاً لابنه سليمان، وهذا التدرج في الشخصية يسمح للكاتب باستكشاف أبعاد مختلفة للعلم والحكمة، وكيف يمكن أن يكون العلم وسيلة لإظهار الحق وإقامة العدل.</p><h2>آيات ومعجزات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتوقف الرواية طويلاً عند الآيات القرآنية التي تتحدث عن مُلك سليمان وما آتاه الله من علم وتسخير، مثل فهم منطق الطير وتسخير الريح والجن، وهذه القصص عندما تُقرأ في سياقها الروائي، تفتح باباً للتفكر في معنى العلم اللدني الذي يمنحه الله لعباده، وكيف يتجلى في قدرات تتجاوز الفهم البشري المعتاد.</div></p><p class='article-text'>ويركز صالح على قصة إحضار عرش بلقيس، وهي اللحظة المحورية التي تُبرز قوة آصف بن برخيا وعلمه الاستثنائي، متغلباً بذلك على عفاريت الجن بقدرة إلهية، وتجعل هذه التفاصيل الدقيقة الرواية مثيرة حقاً، وتدفع القارئ للتأمل في حدود الممكن واللا ممكن.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والرواية ليست مجرد حكاية دينية، بل هي دعوة للتأمل في سيرة النبيَّين داوود وسليمان، وكيف ورث سليمان العلم والملك معاً، كما تتطرق إلى قصص أخرى مثل قصة طالوت وجالوت، ما يربط الأحداث بسياق تاريخي وديني أوسع.</div></p><p class='article-text'>حيث ينجح فارس صالح في خلق جو روحي وفكري يدفع القارئ للتوقف عند معاني القدرة الإلهية والحكمة الربانية في هذه القصص العظيمة، ويجعله يتفكر في دلالاتها العميقة.</p><h2>عمق أدبي وفكري</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من الناحية الأدبية، تتميز الرواية بلغة عربية فصحى راقية، وبناء سردي متماسك يحافظ على التشويق والإثارة، فالشخصيات مرسومة بعناية، وتفاعلاتها تعكس صراعات داخلية وخارجية تتناسب مع طبيعة القصة، وهي رواية عميقة تجسد تجربة غامرة تدعو إلى التفكير في العلاقة بين الإنسان والمعرفة، بين القدرة الإلهية والقدرة البشرية.</div></p><p class='article-text'>وتذكرنا بأن هناك أسراراً في هذا الكون تتجاوز إدراكنا، وأن العلم الحقيقي هو الذي يقود إلى الإيمان والتواضع أمام عظمة الخالق. وهو عمل أدبي يثري الروح والفكر، ويقدم قراءة جديدة لشخصية تاريخية ودينية محورية، ما يجعلها إضافة قيمة للمكتبة العربية المعاصرة، ويبرع الكاتب في رسم صورة حية لعالَم النبي سليمان.</p><p class='article-text'>حيث تتداخل العوالم الروحية والمادية، وتتجسد القدرات الخارقة كجزء لا يتجزأ من النسيج الوجودي، كما تتجلى في الرواية ثنائيات عميقة مثل الخير والشر، النور والظلام، الإيمان والكفر، وكيف تتصارع هذه القوى في نفس الإنسان .</p><p class='article-text'>وفي الكون بأسره، كما يطرح صالح أسئلة فلسفية حول طبيعة المعرفة، ومصدرها، وكيف يمكن للإنسان أن يكتسبها ويستخدمها، وهل العلم مجرد تراكم للمعلومات، أم هو بصيرة تمنحها عناية إلهية؟ وكيف يمكن للعلم أن يكون سيفاً ذا حدين، يستخدم للخير أو للشر؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، لا تكتفي رواية «ابن برخيا» بتقديم حكاية آسرة، بل تدعو القارئ إلى استكشاف عوالم المعرفة الخفية، والتساؤل عن حدود الإدراك البشري أمام القدرة الإلهية، إنها تترك في النفس صدى عميقاً، محفزاً للتأمل في العلاقة بين العلم والإيمان، وبين المادة والروح، ليخرج القارئ من صفحاتها محملاً بأسئلة وجودية تتجاوز مجرد السرد، ليعيد النظر في مفهومه عن الحكمة، والقوة، ومسؤولية الإنسان تجاه ما يكتسبه من علم، فهي دعوة لاستشراف آفاق جديدة للفهم، وإعادة اكتشاف الجمال الكامن في أسرار الكون، ما يجعلها إضافة ثرية للمشهد الأدبي والثقافي معاً.</div></p>

ابن برخيا

رحلة في أسرار العلم والكتاب

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مفارقة نفسية مثيرة، يختار جيل بأكمله أن يشتري «الخوف» طوعاً، فبينما يضج الواقع بتحديات متسارعة، يجد قطاع واسع من الشباب ملاذهم بين دفتي رواية رعب، إذ لم يعد أدب الرعب مجرد حكايات عن الأشباح، بل تحوّل إلى ظاهرة ثقافية تتصدر المبيعات، وتخلق مجتمعات قراءة تبحث عن جرعتها من «أدرينالين الورق»، وهذا الإقبال يطرح تساؤلات حول سيكولوجية الجيل الحالي، فهل يمثل الغوص في عوالم الرعب محاولة للهروب من واقع معقد؟ أم أن هذا الجيل الذي تشبع بالمؤثرات البصرية، ولا يزال يجد في الكلمة المكتوبة سحراً قادراً على استفزاز أعمق مخاوفه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شكل جديد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ترى الكاتبة نوف الحضرمي أن الخوف اتخذ شكلاً جديداً لدى الشاب المعاصر، إذ بات يجد في روايات الرعب مساحة آمنة يختبر فيها القلق دون أن يكون مهدداً فعلياً، ما يمنحه متعة نفسية تتيح له الهروب المؤقت من ضغوط الواقع وتفريغ مشاعره السلبية بطريقة غير مباشرة. وتؤكد أن هذه الروايات تثير فضول الشاب وتدفعه للتحليل، لتظل تجربة «الخوف الآمن» شعوراً فريداً يواجه فيه الإنسان مخاوفه دون أن يتأذى منها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتلاحظ الحضرمي اختلافاً واضحاً في نوعية المخاوف التي تجذب الشباب اليوم مقارنة بالأجيال السابقة؛ فلم تعد مقتصرة على الظواهر الخارقة والقصص التقليدية، بل أصبحت أكثر ارتباطاً بالعالم الداخلي للإنسان، متجسدة في الهواجس والضغوط والصراعات النفسية، ما يجعلها أكثر تأثيراً لأنها «لا تُقرأ فقط، بل تُشعَر به».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما عن الخط الفاصل بين الرعب الممتع والتأثير السلبي، فتراه الحضرمي في مدى وعي القارئ وقدرته على التفريق بين الخيال والواقع، مشيرة إلى أن الخطورة تبدأ حين يتحول الخوف من تجربة مؤقتة إلى حالة يعيشها القارئ على شكل قلق مستمر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقنيات سردية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتخالف الكاتبة آلاء بسام الرأي القائل إن إيقاع العصر فرض تقنيات سردية بعينها على كتاب الرعب، مؤكدة أن المشهد القرائي أكثر تنوعاً مما يُظن؛ إذ يتوزع القراء بين من يفضل الفصول القصيرة ومن يميل إلى الروايات الدسمة. وترى أن المعادلة تعود إلى الكاتب نفسه وقدرته على التفرد في قصته وشد القارئ إليها، مع إدراكه أن الأذواق لا يصح اختزالها في نمط واحد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن بناء الحبكة المرعبة، تضع آلاء احترام عقل القارئ في صدارة الأولويات، داعية إلى تطوير الشخصيات وفق خط تصاعدي متماسك مع الحفاظ على الغموض والمفاجآت، مستعينة بالقصص الواقعية عامل جذب، ومنبهة إلى أهمية وضع معاني المفردات في الهوامش حتى لا ينقطع القارئ عن النص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما يخص منصات التواصل الاجتماعي ومجتمعات القراءة، تُقر بدورها في الجمع بين الكاتب والقارئ وتعريف الجمهور بالإصدارات الجديدة، وتُثني على الجهود الشبابية في نوادي القراءة والأمسيات الثقافية، مع تأكيدها أن معارض الكتاب تبقى المكان الأساسي الجامع لمحبي القراءة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا ارتباط</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يرى الكاتب عمر الحمادي ارتباطاً مباشراً بين الهوية المحلية وأدب الرعب بصورته الراهنة، معتبراً إياه في جوهره نتاج تأثير غربي أَسس لهذا النوع الأدبي وصاغ ملامحه، غير أنه يُقر بأن بعض الكُتاب في المنطقة بدأوا محاولات جادة لصناعة هوية خاصة، مؤكداً أن التحدي الحقيقي يكمن في خلق رعب ينبع من البيئة المحلية وتجاربها الحياتية وليس تقليداً للنماذج القائمة، وأن الرعب الناجح هو ما يحرك شعور القارئ ويزرع داخله القلق، لا ما يكتفي بتقديم مشاهد مخيفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى الحمادي أن نجاح أي عمل لا يعتمد على نوع الأدب بقدر ما يعتمد على قوة القصة وطريقة سردها، مشيراً إلى أن الفترة الأخيرة شهدت ظهور جمهور يبحث عن أعمال تمزج بين الخيال والرعب أو تستند إلى التاريخ والجرائم النفسية، ويعترف بأن الرعب الغربي يبقى مرجعاً مهماً، لكن التميز الحقيقي يتجلى في تقديم أسلوب يحمل بصمة الكاتب ويبتعد عن التكرار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الحكايات الشعبية وقصص الجن، فيرى الحمادي أنها بلغت مرحلة من التشبع ولم تعد كافية وحدها لاستقطاب القارئ، مؤكداً أن الأهم هو خلق عوالم جديدة تنبثق منها أساطير مختلفة تُروى للأجيال القادمة وكأنها حقائق لم تكتشف بعد، ويختم بأن الجيل الحالي قد شاهد كل شيء تقريباً، لذا فإن التحدي لم يعد في كمية الخوف بل في نوعه، ذلك القلق الداخلي الذي تخلقه الفكرة والحبكة، حتى يصل القارئ إلى لحظة يتساءل فيها: «هل هذا خيال... أم أنني داخل القصة؟».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرعب الحقيقي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرفض الكاتب عبدالله الكعبي وصف أدب الرعب بـ«الموضة العابرة»، غير أنه لا يُخفي قلقه من توظيفه بطريقة خاطئة، فهو يُميز بوضوح بين نصوص تعتمد على «الصدمة السريعة» بدلاً من الخوف العميق، وهو ما يوهم البعض بأنه مجرد استهلاك سريع كفيلم يُنسى بعد نهايته، وبين كتاب بدأوا يدركون أن الرعب الحقيقي لا يكمن في الوحش، بل في الإنسان حين ينهار بصمت، في الذاكرة حين تخون، وفي الباب الذي لا يُفتح لأن خلفه حقيقة لا تُحتمل، ويُلخص الكعبي المشهد بأن أدب الرعب اليوم ينقسم إلى طريقين: طريق سريع يُقرأ ويُنسى، وطريق مظلم من يدخله لا يخرج كما كان.</div></p><p class='article-text'>وعن مستقبل هذا الأدب في ظل المتغيرات الراهنة، يرى الكعبي أن الرعب لا يتغير بل يُبدل أقنعته فحسب، فإن كان الخوف في الماضي من الأشباح، فإن خوف اليوم من شيء لا يُرى ولا يُفهم، ويرى أن الذكاء الاصطناعي ليس مخيفاً لأنه آلة، بل لأنه قد يصبح أكثر فهماً للإنسان من نفسه، ويتوقع أن تهيمن على الرعب القادم موضوعات فقدان الهوية والتلاشي الرقمي والوعي الاصطناعي الذي يشعر وربما ينتقم، وصولاً إلى الإنسان الذي لم يعد يعرف إن كان حياً أم مجرد نسخة، ويختزل الكعبي هذا التحول في جملة تحمل أثراً بلاغياً: «الرعب القادم لن يطاردك من الظلام، بل سيجلس معك ويبتسم».</p><p class='article-text'>أما نصيحته للكُتاب الشباب الراغبين في احتراف هذا المجال، فتنبثق من فلسفة شخصية عميقة: «لا تكتب لتُخيف، اكتب لأنك خائف، فالرعب الذي لا يخرج من داخلك لن يصل لأحد»، ويدعوهم إلى التخلي عن البحث عن «الفكرة المرعبة» والتنقيب بدلاً من ذلك في حقيقة تؤلم، أو ذكرى، أو سؤال لا إجابة له... ثم الكتابة.</p>

«أدرينالين الورق».. لماذا يهرب الشباب إلى أدب الرعب؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">كنت في الرباط عام 2024 بدعوة كريمة من إدارة معرض الرباط للكتاب، وقد بدا لي مشهد طوابير الشباب المنتظرين في اليوم الأول وبصبر نافد، وقد انقضى جزء كبير من النهار، مثيراً للدهشة والتساؤل: </div></p><p class='article-text'>مَن هؤلاء ولماذا يقفون هكذا (كنت أرى المشهد هذا لأول مرة في حياتي رأي العين) ومن هو سعيد الحظ هذا الذي يقف له هؤلاء الصغار بهذا الانتظام والصبر والالتزام الذي لا يتفق وطبيعة مراهقتهم المتقدة؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان هؤلاء يقفون انتظاراً لكاتبهم المفضل السعودي (أسامة المسلم) صاحب روايات عوالم الجن والمغامرات والفنتازيا، هذا هو التوجه الجديد في قراءات الشباب حول العالم، وقد جاءوا من مدن ومناطق المغرب المختلفة، إذن فهم ليسوا من سكان الرباط، لقد تكبدوا عناء السفر من مدن بعيدة، (محظوظ أنت يا أسامة)! لكن ألهذه الدرجة؟ وابتسمت ثم دخلت إلى إحدى القاعات هرباً من ضجيج الزحام والشمس وتركتهم ينسجون أحلام اللقاء بكاتبهم الكبير!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الداخل لم يكن الضجيج أقل شأناً، لكنه كان من نوع آخر، كان حرس المدرسة القديمة متأففين، متضايقين، يتساءلون: أسامة المسلم هذا من يكون؟ حتى يقف له أحفاد الثقافة الفرانكفونية وتقاليد القراءة النقدية المغربية منذ ساعات الصباح الأولى؟ </div></p><p class='article-text'>وتكرر المشهد في عواصم أخرى، وفي كل مرة يتم إلغاء الحدث نظراً للزحام وحالات الإغماء، ويبقى السؤال ماثلاً: ما الذي يحدث ولماذا؟ وماذا يكتب (سي أسامة)؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بلا شك فإن هناك مجموعة من العوامل الثقافية والسوقية التي تفسر ظاهرة انجذاب جزء كبير من شباب دول المغرب العربي ومصر وتونس...، وهي دول عُرفت تاريخياً بعمق تقاليدها القرائية واللغوية، إلى روايات كاتب سعودي مثل أسامة المسلم، رغم أن هؤلاء الشباب يميلون تقليدياً إلى القراءة بالفرنسية أو الإنجليزية، لعل أبرز هذه العوامل الفضول لدى قرّاء المغرب العربي ومصر تجاه صوت جديد من منطقة لم تكن معروفة سابقاً بصناعة الرواية والفنتازيا تحديداً.</div></p><p class='article-text'>إضافة لآليات وقوة السوشال ميديا التي استغلها المسلم لتقديم وترويج نفسه، فقدّم المسلم صورة كاتب خليجي شاب، متفاعل، قريب من الجمهور، في مقابل صورة الروائي العربي التقليدي «الثقيل». هذا التغيير منحه جاذبية إضافية.</p><p class='article-text'><a href="https://www.albayan.ae/opinions/alphabets/978678" target="_blank">تبدلات الصورة الثقافية العربية 1 ــ 2</a></p>

تبدلات الصورة الثقافية العربية 2 ــ 2

<p class='article-text'><div data-empty="false">السرد الملحمي هو من أعرق أشكال الحكاية الإنسانية، يقوم على تمجيد البطولة الجماعية أو الفردية، باستعادة الصراع بين الخير والشر في صيغة كبرى يتجاوز فيها الإنسان حدوده الفردية ليصبح رمزاً للأمة أو القبيلة أو الإنسانية كلها. ففي هذا السرد، لا تكون القصة مجرد حكاية شخصية، بل ملحمة يعيشها المجتمع بأسره.</div></p><p class='article-text'>حيث يتحوّل البطل إلى صورة عن القيم العليا، مثل الشجاعة، الكرامة، التضحية، والبحث عن المجد، حيث نجد في التراث الإنساني، جذور هذا النمط في ملحمة جلجامش في الرافدين، والإلياذة والأوديسة عند هوميروس، وفي المهابهاراتا والرامايانا في الهند، وجزيرة العرب الزير سالم، من السير الشعبية التي لا تُمل.</p><p class='article-text'>حيث يتجسد السرد الملحمي في الحرب المستمرة، وهي واقعية مأساوية بلا شك، تم تكرارها لتضع الفرد إلى مصاف الجماعة، وتبيان الكرامة المختلطة بالعناد، فتحولت إلى نصوص لم تكن مجرد روايات أسطورية، بل كانت تعبيراً عن الذاكرة الجمعية للشعوب، تُحفظ بطولاتها ودروسها، وتعيد صياغة رؤيتها للعالم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في التراث العربي ازدهر هذا النوع من السرد الملحمي الشعبي أيضاً في صورة السير الكبرى التي تناقلها الحكّاؤون جيلاً بعد جيل، كسيرة عنترة بن شداد، التي مزجت التاريخ بالأسطورة.</div></p><p class='article-text'>وقدّمت عنترة بوصفه بطلاً يتجاوز عبوديته ليصير فارساً ملحمياً ورمزاً للشجاعة والكرامة، وكذلك سيرة سيف بن ذي يزن، التي امتلأت بالغرائب والمعجزات.</p><p class='article-text'>وجعلت من البطل اليمني شخصية أسطورية تواجه قوى الجن وتنتصر للعدالة، لتمتد الملحمة من التراث العربي القديم إلى الأدب العربي الحديث، حيث استعاد بعض الروائيين هذه الروح الملحمية ليكتبوا نصوصاً تتجاوز الفرد إلى الجماعة.</p><p class='article-text'>فـنجيب محفوظ في «الحرافيش» قدم حكاية أجيال من البشر في حارة مصرية، تحولت إلى ملحمة تعكس صراع الخير والشر عبر الزمن. أما عبدالرحمن منيف في «مدن الملح» فقد بنى نصاً ملحمياً عن تحولات الخليج أمام النفط والحداثة، جعل فيه الجماعة بطلة القصة، لا الفرد وحده.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">خليجياً وإماراتياً، يمكن قراءة بعض الأعمال في ضوء الروح الملحمية، من خلال بعض الروايات، فالكتابة عن الغوص والبحر والرحلات، كما في روايات علي أبو الريش.</div></p><p class='article-text'>ووداد خليفة في زمن السيداف، تحمل بعداً ملحمياً لأنها تمجّد صراع الإنسان مع الطبيعة وشر الإنسان، وتضعه في مواجهة مصيره الجمعي، كما أن بعض النصوص التي تتناول تاريخ القبيلة والتحولات الكبرى للمجتمع الإماراتي تقترب من البنية الملحمية في إبرازها البطولة الجماعية.</p><p class='article-text'>أهمية هذا النوع في الثقافة الإنسانية أنه حافظ على الذاكرة الجماعية في زمن لم تكن فيه الكتابة شائعة، فقد لعبت هذه الملاحم دور المدرسة الأخلاقية والسياسية للشعوب، إذ غرست قيم الفروسية والشجاعة، وربطت الحاضر بالماضي في سياق طويل من البطولة..</p><p class='article-text'>تكمن أهمية السرد الملحمي اليوم في أنه يذكّر الإنسان المعاصر، وسط عزلته الفردية وضغط الحياة المادية، بأنه جزء من جماعة ومن سرد أكبر، ويقدم الحكاية بوصفها صوت الأمة، ويعلّم أن البطولة لا تخص الفرد وحده، بل تمتد لتكون تعبيراً عن قوة الجماعة وقدرتها على مواجهة التحديات.</p><p class='article-text'>وبذلك، يظل السرد الملحمي ضرورياً، لأنه يعيد إلينا الإحساس بالبطولة والمعنى المشترك، ويذكّرنا أن الحكايات الكبرى ليست مجرد ماضٍ يُروى، بل ميراث حي يمكن أن يغذي حاضرنا ويمنحنا الثقة في مستقبلنا.</p>

السرد الملحمي.. صوت الجماعة في وجدان الشعوب

تخفيضات حتى 75% على لوازم المدرسة والأدوات والأجهزة والملابس والأحذية

«مفاجآت صيف دبي» تتألق مع عروض العودة إلى المدارس

<p class='article-text'>لطالما كان يقول لنفسه إن ما يُدعى عليه، لم يكن يؤثر فيه، أو هكذا ظن. ولكن، يومها، وعندما شاهد جثة والدته الهامدة، شيءٌ ما تصدع في داخله، وشعر بأنه أضعف من أن يرد ذلك السيل من الظلال الذي أتى ليلتهمه في سواد تلك الليلة المظلمة.</p><p class='article-text'>كان السيد راضي، رجلاً هادئاً جداً، أو كان كذلك في ظاهره، كان شاباً مهاباً رغم صغر سنه. ولكن، وبالرغم من ذلك لم تكن الشائعات لتتركه لشأنه مهما حاول، والشائعة التي كانت تحيط بالسيد راضي لم تكن عادية. في كل مساء، يجتمع أهالي الحي في المقاهي، أو المطاعم، أو في بيوتهم، وبين الجدران الأربعة في تلك الأماكن، كانوا يتهامسون، ثم يتحدثون، ثم يتهافتون بأن السيد راضي لم يكن رجلاً طبيعياً على الإطلاق.</p><p class='article-text'>كان راضي رجلاً وحيداً، رغم إحاطة الناس به، وتجمهرهم حوله كلما مر أو برز. في كل مرة، كانوا يأملون اكتشاف سر ذلك الطفل المشؤوم الذي مات والده في نفس ليلة ولادته. بعدها بعشر سنوات، وفي ذات اليوم، سيجتمعون مجدداً، ليتهامسوا بأن أخاه الأكبر قد توفي أيضاً دونما سبب واضح. ورغم النظرات الثاقبة والمتوجسة التي تلاحق السيد راضي، أينما ذهب، وترافقه كيفما حل، كان وبطريقة ما، إنساناً بمعنى الكلمة. كان لطيفاً مع الأطفال، حنوناً على أمه، وكانت صفات النبل تشع منه، وكان بطريقة ما، مبهراً وآسراً للجميع، رغم سوء السمعة الذي أحاطه.</p><p class='article-text'>السيد راضي راضٍ بكل شيء، لم يطلب في حياته أكثر مما يستحق، كان يعلم بأن الله إن كتب له رزقاً ما، فإنه وفي النهاية سيجده. الشيء الوحيد الذي لم يكن السيد راضي قانعاً به، هو نفسه ذاتها. كان يكن لنفسه كرهاً شديداً، بالرغم من كل محاسنه. حتى الألق الذي كان ظاهراً أمام الجميع، لم يكن يراه. كان يعلم بأنه لم يكن يحق له أن يدمر حياة من حوله، وعندما كان يمر يوم مولده في كل عام، كان يظن بأنه لربما لم يجب عليه أن يولد، لربما كان فعلاً شيئاً ملعوناً، ولذلك مات والده ليلتها، وأكد ذلك موت أخيه بعدها. وطوال حياته، وحتى تلك اللحظة، كانت حرب السيد راضي مع نفسه، مع الظلمة التي يراها في المرآة، مع شعور يراوده اسمه الذنب.</p><p class='article-text'>كانت فكرة الموت غير غريبة عنه، كان يعيش بها في مخيلته، وكان ثمة شيءٌ واحد يحميه منها كلما قصدته، وكانت درعه الواقية. كان يعلم بأنه جالب للموت، وهكذا كانت وجهة نظر الجميع فيه، وكانت والدته وحسب، هي الدليل الوحيد على أن علاقته مع عزرائيل كانت طبيعية، وأنه لم يكن من القتلة المتسلسلين، أو ممن كان لهم عهد مع الشياطين، أو من أرباب الجن، أو من المرضى النفسيين، ولكن هذا الدليل أيضاً اختفى الآن.</p><p class='article-text'>عندما كان يحل يوم مولده في كل عام، لم يكن يحتفل، كان يحضر باقة من الورد الأبيض الجنائزي، لكي ترافقه مع والدته في زيارة قبر زوجها وابنها. كانت هذه عادتهما الدائمة التي كان مواظباً عليها، رغم الحزن الذي كان يبرز في وجهه أكثر مع كل زيارة. «لا بد أن الله أحبني كثيراً، فأخذ مني شيئاً من الفضة، وأعطاني تاجاً من الذهب».</p><p class='article-text'>كانت دائماً تقول هذه الكلمات، ولكن في يوم مولده التالي، ماتت هي، واختفت تلك الكلمات من مخيلته.</p><p class='article-text'>قال الناس بعدها إنه قتلها، حتى أطفال الحي الذين كانوا يحبونه رموه بالحجارة، وأصبح الجميع يتهامس بأنه قاتل!</p><p class='article-text'>«إنه قاتل!»، «إنه شيطان!»، «خذوه إلى مصحة نفسية!». أصبحت الألقاب السيئة تكثر عنه، والتهمته الظلمة تماماً، فقط صوت واحد من بعيد، كان يقول شيئاً مغايراً، كانت فاطمة، أجمل وأرق فتاة في ذلك الحي، قالت: «ليس شيطاناً أو وحشاً، وليس مسكيناً أيضاً، إنما هو بشر عاديٌ وحسب».</p><p class='article-text'>كان معجباً بفاطمة منذ فترة طويلة، لم يبعده عنها حتى ذلك اليوم، سوى ما قيل عنه، وما كان يقوله هو في سريرته عن نفسه. ولكن، وفي ذلك اليوم، شعر بأن ما كان يُقال، كان كله صحيحاً حتى النخاع... لم يكن يقوى على رده أكثر، قد سقطت كل دفاعاته.</p><p class='article-text'>بعدها بعام، كان قد جهز كل شيء، وقرر في عشية يوم مولده بأنه سيموت غداً!</p><p class='article-text'>وعندما حل الصباح، انطلق في النور ثانية مرتدياً نظارة شمسية، وأصبح الناس يتهامسون مجدداً. زار قبور عائلته، وصمت صمتاً طويلاً أمام كل قبر، ثم وفي طريق عودته، صادف فاطمة، فاستوقفته رغم العيون المحيطة!<br>أشارت له على استحياء بأنها انتظرت طويلاً لتقول ذلك الكلام، وأنها تدرك إعجابه بها، وأنها تبادله ذات الشعور، ثم قالت: «أنا أعلم ما تخطط له، انسه تماماً».</p><p class='article-text'>ليلتها، تغير شيءٌ ما من الأعماق في السيد راضي، تذكر كلمات والدته، ثم، ولأول مرة، أدرك أنه لم يبك كفايته قط، فبكى، ثم أحضر لنفسه بدلة جديدة، وتناول كعكة صغيرة، وذهب لخطبة فاطمة.</p><h2>بقلم: زينب الحداد</h2>

« البيان » تسلط الضوء على قصص قصيرة تخطها أقلام مبدعة

«أقصوصة الأربعاء».. عندها تغيّر شيء

<p class='article-text'><div data-empty="false">رصدت مجلة «كتاب» في عددها الجديد، تمثّلات ظاهرة العنف في رواية أمريكا اللاتينية، منذ سجلات المواجهة بين الشعوب الأصلية والغزاة الأوروبيين، مروراً بالقرون التالية. </div></p><p class='article-text'>ويُعدّ الروائي المكسيكي خورخي بولبي، الذي تصدّرت صورته غلاف العدد، أحد أهم الكُتّاب تأثيراً في الأدب المعاصر الناطق بالإسبانية، والذي أسّسَ مشروعه الأدبي على موضوعات التاريخ والسياسة والعنف والحرب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتضمّن العدد 81 من المجلة، التي تصدر عن هيئة الشارقة للكتاب، موضوعات في التأليف والنشر والقراءة، من بينها حوارات مع كل من المترجم الأمريكي للأدب العربي، وليام ماينارد هاتشينز، والمفكر المغربي سعيد ناشيد، والرّحّالة والكاتب الإسباني جوردي إستيف، مؤلف كتاب «سقطرى.. جزيرة الجن والأساطير».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكتب أحمد بن ركاض العامري الرئيس التنفيذي لهيئة الشارقة للكتاب، رئيس تحرير مجلة «كتاب»، افتتاحية عدد يوليو، بعنوان «رسالة الشارقة في العاصمة البرازيلية»، جاء فيها: «الكتاب يجمع الشعوب من مختلف الدول والقوميات والثقافات، هذه رسالة الشارقة، العاصمة العالمية للكتاب، لعام 2019، إلى نظيرتها البرازيلية مدينة ريو دي جنيرو، التي توّجتها منظمة اليونيسكو عاصمة عالمية للكتاب لعام 2025».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: «كانت الدورة الـ 22 من بينالي ريو الدولي للكتاب، المعرض الأكبر للكتاب في أمريكا اللاتينية، فضاء لملتقى العاصمتين الثقافيتين، عبر برنامج نظّمته هيئة الشارقة للكتاب، لتعريف جمهور المعرض والمشاركين فيه من مختلف دول العالم، بمشروع الشارقة الثقافي الحضاري والنهضوي، الذي يقوده صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، ويرعاه منذ خمسة عقود».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أحمد العامري: «سجّلت الشارقة حضوراً مضيئاً في معرض الكتاب الدولي في العاصمة البرازيلية، بتوجيهات الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي رئيسة مجلس إدارة هيئة الشارقة للكتاب، مهندسة حصول الشارقة على لقب العاصمة العالمية للكتاب».</div></p><h2>مراجعات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">واشتمل العدد الجديد من المجلة على مراجعات لكتب صادرة باللغات العربية والإسبانية والإنجليزية والهولندية والفرنسية، فضلاً عن أخبار الإصدارات الجديدة، ومقالات عن أدباء وكتّاب من العراق، فرنسا، الولايات المتحدة، الكونغو، فلسطين، مصر، لبنان، تركيا، المغرب، هولندا، الأردن، الإمارات، المكسيك، وإسبانيا. </div></p>

«كتاب» ترصد العنف في رواية أمريكا اللاتينية

<p class='article-text'>(الوحش الذي يسكنك يمكن أن يكون لطيفاً) هو عنوان كتاب من تلك الكتب التي تحولت إلى موضة بين القراء خلال العشرين سنة الأخيرة، أقصد بها كتب التنمية البشرية، واستراتيجيات تغيير الذات، لكنه واحد من عدد قليل من هذه النوعية التي تناقش موضوعاً ذا قيمة كبيرة لمعظمنا، إنه محاولة للتحليل العميق للمخاوف التي تسكننا، وصولاً لفهمها والوقوف في وجهها، أو على الأقل ترويضها والحد من مخاطرها.</p><p class='article-text'>وقبل أن يسأل أحد منكم عن مدى خطورة الخوف، أتذكر معكم المقولة الشهيرة لنجيب محفوظ: «إن الخوف لا يمنع من الموت، ولكنه يمنع من الحياة»! فهل تصل درجة خطورة المخاوف التي تعشّش في داخلنا إلى أن تمنعنا من الحياة؟</p><p class='article-text'>وبكل صراحة ووضوح أقول: نعم إنها تفعل ذلك حين نراكم مجموعة من المخاوف في داخلنا ونربيها ونضخمها حتى تصير وحوشاً تقف حاجزاً بيننا وبين الحياة، أو الاستمتاع بالحياة!</p><p class='article-text'>لكن ممَّ يخاف معظم الناس بشكل عام؟ بداية لا بد من أن نتفق على أن من يقول أنا لا أخاف من أي شيء في هذه الدنيا، هو أكثر شخص يمكن أن يكون واقعاً تحت وطأة المخاوف، الوحوش الكثيرة التي ترتع في أدمغتنا ليل نهار، إنها لا تفارقنا أبداً، حتى ونحن في أقبية النوم العميق.</p><p class='article-text'>فتظهر في أحلامنا على شكل كوابيس وصور غير مفهومة، ورموز تشير إلى وجود ثقوب عميقة في مناطق من طفولتنا وتربيتنا وعلاقاتنا، التي مهما حاولنا تجاهلها أو الاعتراف بها، يتحول هذا التجاهل إلى مجرد ألعاب نفسية لا أكثر، لا تلغيها ولا تعالجها ولا تنتصر عليها بقدر ما تغطيها فقط كطبقة مكياج لا أكثر!!</p><p class='article-text'>ممَّ يخاف الناس؟ في الحقيقة فإن معظم الناس في مجتمعاتنا يتربون بالخوف أو بالتخويف، من الجن والأشباح والعفاريت والعقاب وسلطة الأب والحرمان من أشياء كثيرة، فينشأ الطفل وهو يخاف من العقاب، ومن الفشل، وعدم تحقيق النجاح، ومن المجهول، ومن والتغيير، وعدم قبول الآخرين، ومن السلطة أياً كانت تلك السلطة، ثم نبدأ في مراكمة مخاوفنا الخاصة التي تنزرع في داخلنا وتنمو حتى تتحول وحوشاً حقيقية يصعب الخلاص منها.</p>

الوحش الذي يسكننا 1- 2

<p class='article-text'>هذا هو القسم الثالث من قصيدة «أهلاً رمضان» التي كتبها صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبيّ، رعاه الله، تعبيراً عن احتفائه بقدوم هذا الشهر الفضيل، حيث احتفى فيها بسيرة سيّد المرسلين، صلّى الله عليه وسلّم، فجاءت قصيدةً بديعة الشكل والمحتوى، حيث يرصد سموه في هذا المقطع الرائع طبيعة الضجيج الذي حصل في مكّة وبين ظَهرانَي قريش حين جاءهم هذا النبأ العظيم الذي هو القرآن الكريم، وأحدث حالة من الاضطراب الذي ظهر على ملامح رجالات قريش، وجعلهم يتساءلون عن مصدر هذا القلق الذي جعلوه فتنة تقوم لها قريش وتقعد تعبيراً عن عجزها وغيظها أمام هذا النُّور المنبثق من غار حراء، والذي بدأ يتسلّل إلى الأرواح، ويخلق معادلة جديدة للحياة، ممّا جعلهم يتساءلون عما يريد محمّد، صلّى الله عليه وسلم، بهذا النبأ العظيم الذي جاءهم به، وهو ما سجّله تعالى بقوله: {عمّ يتساءلون * عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون}، ليندفعوا بعد ذلك في اقتراح مجموعة من الأسئلة والحلول الّتي تستنقذهم من هذا المأزق الروحي الجديد، فإذا كان رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، يريدُ الزعامة، فإنّهم سوف يعقدون له الزّعامة ويضعون على رأسه تاجها اللامع، وإذا كان يريد الزواج بامرأةٍ جميلة، فإنّهم على أتمّ استعداد لتزويجه بأجمل النساء ومن أشرف قبائل العرب، وإن كان يبتغي المال فهو حاضر عتيد، وإن كان يشكو من مرض وكان هذا الذي يأتيه من صنيع الجنّ، كما كانوا يعتقدون في كبرائهم، فإنهم سوف يبذلون كرائم أموالهم في سبيل شفائه والرجوع به إلى صحّة العقل والروح، ولكن رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، كان فوق ذلك كلّه، وكان في المحلّ الأعلى من الكمال الإنساني، ولذلك قال لهم بكل وضوح وصدق مخاطبّاً عمّه أبا طالب: «يا عمّ، والله لو وضعوا الشّمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته إلا أن يُظهره الله أو أهلِكَ دونه» صلّى الله عليه وسلّم.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/03/24/4724887.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

النبأُ العظيم

<p class='article-text'>السجود هو علامة الإيمان الكبرى، ونقطة ومظهر التكريم الإلهي للإنسان، وحين أراد الله تعالى بيان امتياز النوع الإنساني أمر ملائكته الكرام بالسجود لآدم عليه السلام على وجه التحية والإكرام، وحين رفض الشيطان هذا الأمر الإلهي استحقّ غضب المولى، وطُرد من الجنّة مذموماً مدحوراً، ومنذ تلك اللحظة أصبح السُّجود عظيم المنزلة بين مظاهر العبادات، واستحقاقاً خالصاً للربّ العظيم لا يُشاركه فيه أحدٌ من الكائنات، وها هو صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، يُقرِّرُ هذا المعنى أبدعَ تقرير بقوله إنّ السجود هو الاستحقاق الدائم لله تعالى على جميع الكائنات من الملائكة والإنس والجن، وأنّ التخلف عن أداء هذا المظهر العظيم من مظاهر الخضوع لله تعالى هو سبب الطرد والغضب والهوان، {ومن يُهن الله فما له من مُكرم} وكيف لا يكون ذلك استحقاقاً لمولانا العظيم وقد برز من عين كرمه كلّ هذا الوجود الذي يسبّح بحمد ربّه بكلّ صامتٍ وناطق، ليُقسم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم بعد ذلك بحقّ مولاه على أنّه هو وحده لا شريك له من يغفر الخطايا ويصفح عن الزلّات ويُقيلُ العثرات، فإنّ عفو المولى الذي لا حدّ له، قد استغرق كلّ ما قد يقع فيه الإنسان من مظاهر الزلل والخطأ والتقصير، وفي هذه اللحظة التي يُعاين فيها العبد كلّ هذا الكرم الإلهي ينطلقُ لسانُه بالشهادة العُظمى لمولاه بأنّه الواحدُ الأحدُ الفردُ الصَّمدُ، المنزّه عن كلّ ما يخطر في بال المخلوقين، وكذا الملائكة يشهدون هذه الشهادة العظيمة التي ذكرها الله سبحانه في كتابه في معرض التكريم للعلماء فقال: {شهد الله أنّه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط}، ليرتفع بعد ذلك صوت الإنسان لاهجاً بالثناء على الله من باب الإقرار بالمقدرة والجلال لله تعالى، راجياً منه نظرة من عين الرحمة والجود تُطوى بها كلّ صحائف التقصير والخطايا الّتي يقع فيها العبد، والّذي يذرُفُ دموع النّدم خوفاً من السقوط من عين الله.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/03/12/4711544.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

في مقام السجود

<p class='article-text'> </p><p class='article-text'> دعا معالي الشيخ عبدالله بن بيّه رئيس مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، رئيس منتدى أبوظبي للسلم، رئيس المجلس العلمي الأعلى لجامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية، أرباب الأعمال والشركات، وعموم المجتمع، إلى المشاركة والإسهام في حملة "وقف الأب"، التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله"، بهدف تكريم الآباء في دولة الإمارات، من خلال إنشاء صندوق وقفي مستدام، يخصص ريعه لتوفير العلاج والرعاية الصحية للفقراء والمحتاجين وغير القادرين.</p><p class='article-text'>تنضوي حملة "وقف الأب" تحت مظلة مؤسسة "مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية"، وتسعى إلى تكريم الآباء من خلال إتاحة الفرصة لكل شخص للتبرع باسم والده في الحملة، وترسيخ قيم بر الوالدين والمودة والتراحم والتكافل بين أفراد المجتمع، وتعزيز موقع الإمارات في مجال العمل الخيري والإنساني، وتطوير مفهوم الوقف الخيري، وإحداث حراك مجتمعي واسع النطاق يساهم في تحقيق المستهدفات النبيلة للحملة الرمضانية الوقفية.</p><p class='article-text'>وقال معاليه إن دولة الإمارات العربية المتحدة دأبت على عمل الخير والإحسان إلى الإنسانية حتى أصبح نهجاً راسخاً وسنة حميدة لقيادتنا الرشيدة، وها هي حملة وقف الأب التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله"، تأتي لتكون بادرة حميدة، ومبادرة مبتكرة في هذه السلسلة من المبادرات الإنسانية التي يبتكرها سموه كل عام، لاسيما بعد النجاح الكبير للحملات التي أطلقها سموه في الأعوام الماضية، فجزاه الله خيراً وأجزل له المثوبة.</p><p class='article-text'>وأضاف أن للوقف أجرا خاصا لأنه من أنواع الأجر الذي يجري على صاحبه بعد الموت، وذلك لاستدامة النفع، وقد سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم "صدقة جارية" حيث جاء في الحديث الصحيح: "إذا مات ابنُ آدمَ انقطع عملُه إلا من ثلاثٍ: صدقة جارية، وعلم ينتفعُ به، وولد صالح يدعو له" أخرجه مسلم.. فإذا كان هذا هو حال الوقف بصفة عامة فإن الوقف الجاري على الآباء له أيضاً أجر خاص لما للوالدين من حق على الولد في حياتهما وبعد مماتهما، وقد كان للأم نصيبها من هذا الخير وذلك في المبادرة الطيبة في السنة الماضية، وللوقف على الوالدين وعلى الأمهات خصوصاً أصل من حديث سعد بن عبادة رضي الله عنه حين توفيت أمُّه عَمْرةُ بنتُ مَسعودٍ وهو غائبٌ عنها، فقال: يا رسولَ اللهِ إن أمي ماتت أفأتصدقُ عنها؟ قال: نعم. قال: فأيُّ الصدقةِ أفضلُ؟ قال: سقيّ الماءِ. فتلك سقايةُ سعدٍ بالمدينة. أخرجه أبو داود، وأحمد وغيرهما.</p><p class='article-text'>وأشار معاليه إلى أن للأب أحاديث تخص فضل بره، منها حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "الوالِدُ أوسطُ أبوابِ الجنَّةِ، فإنْ شِئتَ فأضِعْ ذلك البابَ أو احفَظْه"، رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه.</p><p class='article-text'>وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رضى الرَبِّ في رضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد.رواه الترمذي، وقد روى الطبراني بلفظ: رِضَا الرَّبِّ في رِضَا الوالدين، وسخطُه في سَخَطِهِما.</p><p class='article-text'>أما بالنسبة لبره بعد وفاته فحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه إنَّ مِن أَبَرِّ البِرِّ صِلَةَ الرَّجُلِ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ بَعْدَ أَنْ يُوَلِّيَ (أخرجه مسلم).</p><p class='article-text'>وأكد معالي الشيخ عبدالله بن بيّه أن لمبادرة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم "رعاه الله" دلالة خاصة لتزامنها مع عام "المجتمع" الذي أعلنه صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله"، للفتها الانتباه إلى حفظ وشائج القربى وعلى رأسها بر الوالدين، فهذا الوقف الرفيع المغزى العظيم الأثر، يؤكد هذا الاتجاه المبارك ويعطيه بعداً عميقاً يتجاوز برهما في الدنيا إلى إهداء الأجر لهما في الدار الآخرة.</p><p class='article-text'>وقال إنه يضاف لهذا أن هذه الفرصة من فرص الخير تأتي في شهر رمضان المبارك، شهر الرحمة والتراحم والبذل والعطاء والتضامن، وفي ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أجودَ الناسِ بالخيرِ، وكان أجودَ ما يكون في شهرِ رمضانَ، كما في حديث ابن عباس وإن في الوقف من الأجر العميم والفضل الجزيل الشيء الكثير وخصوصاً في موسم الخير وموئل البركة شهر رمضان المبارك.</p><p class='article-text'>وتواصل حملة "وقف الأب" استقبال المساهمات في الصندوق الوقفي من المؤسسات والأفراد عبر 6 قنوات رئيسية، هي الموقع الإلكتروني المخصص للحملة FathersFund.ae، ومركز الاتصال الخاص بالحملة على الرقم المجاني 8004999، كما يمكن المساهمة من خلال التحويل المصرفي لحساب الحملة (020340003518492868201 IBAN Number: AE) في مصرف الإمارات الإسلامي بالدرهم الإماراتي.</p><p class='article-text'>وتتيح حملة "وقف الأب" إمكانية المساهمة بواسطة الرسائل النصية القصيرة SMS من خلال إرسال كلمة "أبي" أو "Father" عبر شبكتي "دو" و"اتصالات من e&" في الإمارات على الأرقام: 1034 للتبرع بـ 10 دراهم، و1035 للتبرع بـ 50 درهماً، و1036 للتبرع بـ 100 درهم، و1038 للتبرع بـ 500 درهم.</p><p class='article-text'>كما يمكن المساهمة في الحملة عبر تطبيق "دبي الآن" DubaiNow تحت فئة "التبرعات"، أو من خلال إنشاء محفظة خاصة للمؤسسات أو الأفراد على منصة دبي للمساهمات المجتمعية "جـــــــود" Jood.ae.</p><p class='article-text'> </p>

عبد الله بن بيه يدعو أفراد المجتمع ومؤسساته للمساهمة في حملة "وقف الأب"

<p class='article-text'>تبدو ليبيا وكأنها تقف على ساق واحدة بسبب حرائق غامضة ما انفكت تندلع منذ أيام في منازل مأهولة بمدينة الأصابعة جنوب العاصمة طرابلس، لا سيما أن السلطات لم تجد تفسيراً علمياً لها، بينما يشهد الشارع جدلاً واسعاً بشأنها.</p><p class='article-text'>ودعا رئيس حكومة الوحدة الوطنية، عبدالحميد الدبيبة، إلى ضرورة تعزيز جهود الفرق المختصة التي باشرت عملها منذ اللحظات الأولى بحادث حرائق المنازل في الأصابعة، واستكمال التحقيقات، للكشف عن أسبابها.</p><p class='article-text'>وشدد في رسالة وجهها إلى وزير الحكم المحلي، ورئيسي هيئة السلامة الوطنية والمباحث الجنائية، على أهمية الوقوف ميدانياً على الأوضاع، مع اتخاذ الإجراءات اللازمة لضمان سلامة الليبيين والحد من الأضرار.</p><p class='article-text'>بدوره، كلف وزير الداخلية في حكومة الوحدة، عماد الطرابلسي، جهاز المباحث الجنائية بفتح تحقيق عاجل وموسع بالتنسيق مع الجهات المختصة، لكشف ملابسات حرائق مدينة الأصابعة وتحديد أسبابها الحقيقية.</p><p class='article-text'>وأعربت الوزارة عن القلق من هذه الحرائق المتكررة، وقالت إنها وجهت فرقاً متخصصة إلى موقع الحرائق للمساهمة في عمليات الإطفاء، واتخاذ التدابير اللازمة لضمان سلامة المواطنين وحماية ممتلكاتهم.</p><p class='article-text'>ومن بنغازي، أصدر القائد العام للجيش الوطني، المشير خليفة حفتر، أوامره لصندوق التنمية وإعادة إعمار ليبيا بحصر البيوت المتضررة جراء الحرائق في الأصابعة تمهيداً لصيانتها وإرسال شاحنة مطافئ للمدينة. ووفق السكان المحليين، فإن النيران تشتعل بشكل مفاجئ ودون أسباب واضحة في منازل مأهولة بالمدينة، ما أسفر عن أضرار كبيرة في الممتلكات، وما أثار حالة من الخوف بين السكان.</p><p class='article-text'>وبينما لا تزال التحقيقات مستمرة حول أسباب الحرائق، رجح البعض أن تكون ناتجة عن تسرب غاز الميثان من باطن الأرض، فيما حاول آخرون ربطها بظاهرة السحر والشعوذة أو بأعمال الجن، وهو ما تحاول بعض التيارات المتطرفة في ترويجه بين الناس لخدمة أجنداتها.</p><p class='article-text'>جاهزية</p><p class='article-text'>وأعلن مركز الدعم والإسناد التابع لهيئة السلامة الوطنية، جاهزيته التامة بكامل قوته، والتوجه لمدينة الأصابعة من أجل مساندة قسم السلامة الوطنية في حماية الأرواح والممتلكات، إثر حرائق غامضة نشبت في منازل مواطنين بالمدينة خلال اليومين الماضيين.</p><p class='article-text'>وأوضحت الهيئة في بيان، أن نحو 30 منزلاً تضرر جراء هذه الحرائق، مؤكدة أن الأضرار كانت مادية فقط، دون تسجيل أي خسائر بشرية. وأشارت إلى إصابة ثلاثة أشخاص بحالات اختناق نتيجة الدخان، بينهم أحد رجال الإطفاء بالهيئة.</p><p class='article-text'>ودعت رئاسة الهيئة سكان مدينة الأصابعة إلى تجنب التجمهر أو التواجد في مواقع الحرائق أثناء عمليات الإطفاء والإنقاذ، ونادت بضرورة إفساح المجال لفرق الإطفاء للقيام بمهامها بكفاءة وسرعة، دون أي عوائق قد تعرقل عملها أو تعرض حياة السكان المحليين للخطر. كما شددت على أهمية الالتزام بتعليمات فرق الإطفاء، والابتعاد عن أماكن الحرائق حتى يتم السيطرة عليها بشكل كامل.</p><p class='article-text'>تعليق دراسة</p><p class='article-text'>في ذات السياق، أعلنت مراقبة التربية والتعليم في الأصابعة، تعليق الدراسة في كل المؤسسات التعليمية التابعة لها، وذلك بعد الحرائق الغامضة التي ما انفكت تشهدها المدينة. وأكدت كلية آداب الأصابعة التابعة لجامعة غريان، أنها أقرت تعليق الدراسة ليومين في مرحلتي الليسانس والماجستير بسبب الحرائق التي تشهدها المنطقة.</p><p class='article-text'>وقال عميد بلدية الأصابعة، عماد المقطوف، بأن أسباب نشوب الحرائق غير معروفة وغريبة جداً، وأنه تم التواصل مع الجهات المختصة بما فيها هيئة السلامة الوطنية في طرابلس ومكاتبها في البلديات المجاورة، وكذلك رئاسة الوزراء لطلب الدعم لفرق الإطفاء بالمدينة، بالإضافة إلى طلب المساعدة من هيئة الأوقاف والشؤون الإسلامية.</p>

تقارير «البيان»

ليبيا.. حرائق تقض المضاجع وتثير الجدل

<p class='article-text'>هذه حكاية غريبة، ولكنها حقيقية، بطلتها ممثلة قديمة تدعى «لطفية نظمي»، التي ولدت في 6 ديسمبر من سنة 1898 لأسرة دمياطية كان ربها يعمل في الصيد.</p><p class='article-text'>وبسبب فقر أسرتها لم تتمكن لطفية من إكمال تعليمها، ولكن ذكاءها وحبها للارتقاء بذاتها، دفعاها إلى تثقيف نفسها بنفسها من قراءة المجلات والكتب وتعلم اللغات الأجنبية.</p><p class='article-text'>أحبت لطفية الفن ولم تجد من يأخذ بيدها لدخول عالم الأضواء، فهاجرت إلى القاهرة حيث أقامت عند خالها الفقير وصاحب الأسرة المكونة من عشرة أطفال.</p><p class='article-text'>شعرت بأنها تسببت بمجيئها في عبء إضافي على كاهله، فحاولت أن تعمل بلقمتها عبر رعاية أطفال خالها ومساعدة أمهم على أعمال المنزل.</p><p class='article-text'>وفي الوقت نفسه راحت تبحث في الصحف عن أي فرصة عمل، فإذا بها تقرأ إعلاناً عن أن الفنان المسرحي عزيز عيد (ت: 1942) يبحث عن فنانات للعمل معه في مسرحية جديدة، فتقدمت وتم امتحانها وقبولها.</p><p class='article-text'>وبهذا صار لديها مدخولها الخاص الذي قسمته إلى قسم لخالها، وقسم لأهلها في دمياط، وقسم ثالث لنفقاتها الشخصية.</p><p class='article-text'>وبعد تحسن دخلها قررت لطفية أن تستقل بالمسكن، فوجدت شقة مناسبة في أحد المباني، لتبدأ محنتها مذاك.</p><p class='article-text'>وملخص القصة أنها سكنت بجوار شقة قيل لها إنها تابعة لطبيب شاب لا يتردد عليها إلا نادراً بسبب عمله الدائم في المستشفى.</p><p class='article-text'>وذات مرة التقته وهو يهم بدخول شقته فتعارفا، ثم تكررت لقاءاتهما التي انتهت بالزواج. كان الزوج يغيب فترات بحجة العمل ثم يظهر فجأة ليغيب مجدداً. وذات مرة طال غيابه فراحت تبحث عنه في المستشفيات ولكن من دون جدوى. فكلما سألت قيل لها لا يوجد طبيب بهذا الاسم.</p><p class='article-text'>هنا اضطرت لكسر أدراج مكتب زوجها المغلقة علها تجد ما يدلها عليه، فإذا بها تعثر على أوراق بها طلاسم ورسوم مبهمة وقائمة بأسماء نساء وعناوينهن.</p><p class='article-text'>استخدمت لطفية هذه القائمة للبحث عن تلك النسوة وسؤالهن عن زوجها لتفاجأ بأن جميعهن قتلن في حوادث غامضة.</p><p class='article-text'>إحدى صديقاتها أخذتها إلى أحد الدجالين ليفسر لها الطلاسم التي عثرت عليها، فأخبرها الدجال أن تلك الرسوم من عمل الجن، وأن عليها الحذر من التعامل مع صاحبها لأنه جني مؤذٍ ولا يحل عنها إلا إذا سمع الأذان.</p><p class='article-text'>وهي من جانبها صدقت خصوصاً حينما قال لها الدجال إن هؤلاء يخافون من الظهور ليلاً، وهو ما انطبق على زوجها الذي كان يغيب ليلاً بحجة «النوبتشية».</p><p class='article-text'>علم الفنان الكبير يوسف وهبي (ت: 1982) بقصتها فأخذها إلى قسم الشرطة للإبلاغ عن اختفاء زوجها ولكن الشرطة لم تصدق قصة الجن.</p><p class='article-text'>أما هي فذهبت واشترت جهاز غرامفون وأسطوانة عليها صوت الأذان كي تديره إذا أحست بالخطر عملاً بنصيحة الدجال.</p><p class='article-text'>وبعد مدة ظهر الزوج وعلم أن لطفية كسرت درج مكتبه وعرفت سره، فحاول قتلها ولكنها تمكنت من الإفلات وأدارت أسطوانة الأذان فخر الزوج مغشياً عليه.</p><p class='article-text'>إثر ذلك تم إبلاغ الشرطة، وبعد التحقق من هوية الرجل تبين أنه مختل وقاتل وهارب من مستشفى الأمراض العقلية وأنه نتاج زيجة بين مصري مختل عقلياً وامرأة سويدية.</p><p class='article-text'>هذه المعلومات كانت صادمة لها وأثرت فيها كثيراً، وخصوصاً بعدما تبين أنها حامل من زوجها المجنون، وساءت حالتها أكثر بعدما وضعت طفلاً مشوهاً، ما أدى إلى جنونها ودخولها المصحة لتتوفّى في فبراير من سنة 1945 عن 47 عاماً.</p>

«حكايات أهل الفن»

الممثلة التي تزوجت مختلاً عقلياً

<p class='article-text'>تماشياً مع إعلان صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، "حفظه الله"، تخصيص عام 2025 ليكون "عام المجتمع" في دولة الإمارات تحت شعار "يداً بيد" في مبادرة وطنية تجسد رؤية القيادة تجاه بناء مجتمع متماسك ومزدهر.. أطلق صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله"، حملة "وقف الأب" بهدف تكريم الآباء في دولة الإمارات من خلال إنشاء صندوق وقفي مستدام بقيمة مليار درهم، يخصص ريعه لتوفير العلاج والرعاية الصحية للفقراء والمحتاجين وغير القادرين.</p><p class='article-text'>ويأتي إطلاق حملة "وقف الأب" جرياً على عادة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم بإطلاق المبادرات الخيرية والإنسانية تزامناً مع شهر رمضان الكريم، بما يترجم منظومة العطاء التي رسختها دولة الإمارات، وإيمان سموه بأن طريق العطاء هو الطريق الوحيد في العالم الذي لا ينتهي.</p><p class='article-text'>وتجسد حملة "وقف الأب" رؤية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، للعمل الخيري والإنساني المستدام وفق مفهوم مؤسسي متكامل، وبرامج فعالة لحشد الجهود لمساعدة ملايين الأشخاص في المجتمعات الأقل حظاً لتمكينهم من العيش الكريم وتلبية احتياجاتهم الأساسية وفي مقدمتها الرعاية الصحية المستدامة.</p><p class='article-text'>وقال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم: "الأخوة والأخوات.. يحل علينا شهر كريم عظيم خلال الأيام القادمة.. وجرياً على عادتنا السنوية في إطلاق حملة رمضانية إنسانية من شعب الإمارات.. نطلق اليوم "وقف الأب".. وقف مستدام ليكون صدقة جارية عن جميع الآباء في دولة الإمارات".</p><p class='article-text'>وأضاف سموه: "الأب أول قدوة.. وأول سند.. وأول معلم.. مصدر القوة والحكمة والأمان في حياتنا صغاراً وكباراً.. رحم الله من مضى .. وحفظ الله من بقي .. ودورنا أن نحتفي بهم في الشهر الفضيل عبر صدقة جارية في وقف إنساني مستدام باسم آبائنا سيخصص ريعه لعلاج المرضى والرعاية الصحية للفقراء والمحتاجين وغير القادرين".</p><p class='article-text'>وتابع صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم: "ندعو الجميع للمشاركة في هذا الوقف.. صغاراً وكباراً.. رجالاً ونساء.. نُفرح آباءنا.. ونرضي ربنا.. ونصوم شهرنا ونحن في خير ومحبة ورحمة.. ونحن في عام المجتمع الذي نهدف فيه لتقريب القلوب وترسيخ المحبة والتماسك والتعاضد في جميع الأسر.. حفظ الله دولة الإمارات ورحم آباءها المؤسسين وأدام الخير والرحمة على جميع الآباء في دولة الإمارات".</p><p class='article-text'>من جانبه أكد معالي محمد القرقاوي الأمين العام لمؤسسة "مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية"، أن حملة "وقف الأب" تأتي في عام المجتمع الذي أطلقه صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، "حفظه الله"، لتعزيز التماسك الأسري والتلاحم المجتمعي، وتترجم رؤية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم في خلق حراك مجتمعي إنساني يعمل على ترسيخ قيم المجتمع الإماراتي الأصيلة ويحقق أهدافاً إنسانية نبيلة.</p><p class='article-text'>وقال معاليه: "تعكس هذه الحملة الوقفية الجديدة التي تتزامن مع شهر رمضان الكريم، رسوخ ثقافة البذل والعطاء في مجتمع الإمارات، وهو ما أظهرته الحملات الرمضانية الماضية حيث تسابق الأفراد ومؤسسات القطاعين الحكومي والخاص على دعم المشاريع الخيرية والمبادرات الإنسانية، وبذل أقصى الجهود لمساعدة الفئات الأكثر احتياجاً في أي مكان من العالم".</p><p class='article-text'>وتستلهم الحملة الرمضانية الجديدة آيات كريمة أكدت على بر الوالدين، حيث قال تعالى: "وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا"، و"وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ"، و"قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا".</p><p class='article-text'>كما تستلهم الحملة المنزلة العظيمة للأب في الإسلام، وروح الأحاديث الشريفة: "بروا آباءكم تبركم أبناؤكم"، والوالِدُ أوسطُ أبوابِ الجنَّةِ، فإنْ شِئتَ فأضِعْ ذلك البابَ أو احفَظْه"، و"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".</p><p class='article-text'>ويستثمر ريع "وقف الأب" في توفير الرعاية الصحية والعلاج للفقراء والمحتاجين وغير القادرين ودعم المنظومة الصحية في المجتمعات الأقل حظاً من خلال تطوير المستشفيات، وتأمين الأدوية والعلاجات اللازمة.</p><p class='article-text'>وتهدف الحملة إلى تكريم الآباء من خلال إتاحة الفرصة لكل شخص للتبرع باسم والده في "وقف الأب"، ترسيخ قيم بر الوالدين والمودة والتراحم والتكافل بين أفراد المجتمع، وتعزيز موقع الإمارات في مجال العمل الخيري والإنساني من خلال إنجاز وقف مستدام يضمن توفير الرعاية الصحية للفئات الأقل حظاً.</p><p class='article-text'>كما تهدف الحملة إلى ترسيخ القيم النبيلة في دولة الإمارات وفي مقدمتها البذل والعطاء، والتضامن الإنساني العميق مع جميع شعوب العالم، وتطوير مفهوم الوقف الخيري، وإحداث حراك مجتمعي واسع النطاق يساهم في تحقيق مستهدفاتها في توفير رعاية صحية مستدامة.</p><p class='article-text'>ويواجه العالم تحديات صحية عدة، مثل صعوبة حصول عشرات الملايين على خدمات الرعاية الصحية بما في ذلك برامج التطعيم، وانتشار الأمراض المعدية، وارتفاع معدلات الأمراض النفسية، ولا يزال حتى اليوم أكثر من نصف سكان العالم محرومين من الوصول إلى الخدمات الصحية الأساسية، وفقاً لمنظمة الصحة العالمية.</p><p class='article-text'>وتنضوي حملة "وقف الأب"، تحت مظلة مؤسسة "مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية"، المؤسسة الأكبر من نوعها إقليمياً والمعنية بالعمل الإنساني والتنموي في مختلف أنحاء العالم، وتأتي استمراراً للحملات الخيرية الماضية التي أُطلقت في شهر رمضان الكريم بتوجيهات من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، والتي حققت إنجازات كبيرة وتفاعلاً واسعاً من مجتمع الإمارات، مكنها من تجاوز مستهدفاتها من حيث حجم المساهمات المالية، وعدد المستفيدين منها في المجتمعات الأقل حظاً حول العالم.</p><p class='article-text'>وسجلت حملة "10 ملايين وجبة" التي أطلقت في رمضان 2020 مساهمات فاقت 15.3 مليون وجبة، أتت من الأفراد، مواطنين ومقيمين من أكثر من 115 جنسية، ومؤسسات القطاعين الحكومي والخاص.</p><p class='article-text'>واستطاعت حملة "100 مليون وجبة"، التي تم إطلاقها في رمضان 2021، في مضاعفة عدد الوجبات التي وزعتها لتصل إلى ما يعادل 220 مليون وجبة تم توزيعها على 30 دولة حول العالم في 4 قارات، من خلال مساهمات 385 ألفاً من 51 جنسية، إلى جانب عدد كبير من المؤسسات والشركات.</p><p class='article-text'>وتمكنت حملة "مليار وجبة" في رمضان 2022 من تحقيق أهدافها في أقل من شهر من خلال 320 ألفا و868 مساهماً في توفير الدعم الغذائي في 50 دولة.</p><p class='article-text'>وشهدت حملة "وقف المليار وجبة"، التي تم إطلاقها في رمضان 2023، إقبالاً مجتمعياً واسعاً، حيث نجحت في جمع مليار و75 مليون درهم مع نهاية الشهير الفضيل، كما استقبلت أراض عقارية، وأسهم شركات، ومبالغ نقدية، من الشركات والأفراد، واشتراكات بمبالغ يومية من آلاف الأشخاص.</p><p class='article-text'>ونجحت حملة "وقف الأم" التي أطلقت في رمضان 2024، بهدف تكريم الأمهات في دولة الإمارات من خلال إنشاء صندوق وقفي بقيمة مليار درهم لدعم تعليم ملايين الأفراد حول العالم بشكل مستدام، في تحقيق مستهدفاتها قبل نهاية الشهر الكريم، إذ بلغت المساهمات في الوقف أكثر من 1.4 مليار درهم، ويذهب ريعه لدعم تعليم ملايين الأفراد حول العالم ومنحهم الأدوات والمهارات اللازمة لتكوين حياة مستقلة تصون كرامتهم وتضمن لهم العيش الكريم، وذلك بالشراكة مع عدد من المنظمات والمؤسسات الإنسانية.</p><p class='article-text'>يذكر أن مؤسسة "مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية" أطلقت في العام 2015، لتكون مظلّةً حاضنةً لمختلف المبادرات والمؤسسات التي رعاها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، على مدى أكثر من عشرين عاماً، وتنضوي تحت المؤسسة أكثر من 30 مبادرة ومؤسسة تغطي مجالات عملها مختلف القطاعات الإنسانية والمجتمعية والتنموية، مع التركيز على الدول الأقل حظاً والفئات المحتاجة والمحرومة في المجتمعات الهشَّة.</p><p class='article-text'>وبموازاة العمل الإنساني والإغاثي والخيري الأساسي، تركز "مؤسسة مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية" من خلال مختلف المؤسسات والمبادرات التي تعمل ضمن منظومتها على دعم قطاعات حيوية في المجتمعات والبلدان المعنيّة، وإيجاد حلول عملية ومبتكرة للتصدي للتحديات الثقافية والمعرفية والاقتصادية والمجتمعية والصحية والبيئية والإنسانية في المنطقة والعالم.</p><p class='article-text'>وتنفذ مؤسسة المبادرات مئات المشاريع والبرامج والحملات، ضمن خمسة محاور عمل رئيسية هي المساعدات الإنسانية والإغاثية، والرعاية الصحية ومكافحة المرض، ونشر التعليم والمعرفة، وابتكار المستقبل والريادة، وتمكين المجتمعات.</p><p class='article-text'>ويحتل محور الرعاية الصحية ومكافحة المرض حيزاً رئيسياً من نطاق عمل مؤسسة المبادرات، حيث تعمل المؤسسة ضمن هذا المحور على التصدي لأبرز المشكلات الصحية الأساسية، والعمل على مكافحة الأمراض المعدية والأوبئة، وتوفير الرعاية الصحية الملحة خاصة في قطاع الأمومة والطفولة.</p><p class='article-text'>وتسعى مؤسسة المبادرات من خلال هذا المحور إلى رفع المعاناة عن الناس في المناطق الأقل حظاً من خلال توفير الخدمات الطبية الأساسية والرعاية الصحية الوقائية، إلى جانب إجراء العمليات الجراحية، وتطوير برامج علاجية وحملات وقائية وتوعوية، وتطوير آليات متابعة صحية دائمة، ودعم وتمويل برامج الأبحاث والدارسات والمنح الطبية، إلى جانب تأهيل وتمكين الكوادر الطبية، واستثمار الجهود والقدرات كافة لتوفير بيئات صحية تساهم في القضاء على الأمراض الأكثر شيوعاً، واحتواء الأمراض الخطيرة، وتطويق الأوبئة بسرعة وكفاءة لضمان الحفاظ على الثروة البشرية للمجتمعات.</p>

محمد بن راشد يطلق حملة "وقف الأب" الرمضانية

<p class='article-text'><br>القيم مبدأ أصيل في حياة الإنسان، منها ينطلق، ومن خلالها تتشكل شخصيته وتبنى سمعته، فمتى ما كان الفرد حريصاً عليها ازداد رونقاً ولمعاناً، وتلألأ في سلوكه وتصرفه، ومتى ما تخلى عنها انطفأ نوره وبدت عيوبه، وقل عطاؤه، وصدأت نفسه.</p><p class='article-text'>من أجل هذه القيم المتمثلة بالصدق والأمانة فهي جوهر الإنسان، فالصدق والأمانة من القيم الأساسية التي يحتاج إليها كل إنسان في تعاملاته، حتى مع نفسه، إذا كان في عمله عامل رؤساءه وزملاءه بالصدق والأمانة، في أداء واجباته ومهامه، وإذا كان في بيته يكون قدوة لأبنائه وأسرته بعباراته وأفعاله، ويحرص على غرسها في نفوسهم بسلوكياته، ويبين لهم أثرها وعواقبها الحميدة، وإن كان في تجارته يعامل الناس بصدق وأمانة، مبتعداً عن الغش والخيانة، وفي مجتمعه يكون صادقاً في بذله وعطائه، أميناً على ممتلكاته، وهكذا في جميع شؤونه.</p><p class='article-text'>ونبينا عليه الصلاة والسلام يحثنا على الصدق بقوله: «عليكم بالصِّدقِ فإنَّ الصِّدقَ يَهدي إلى البرِّ وإنَّ البرَّ يَهدي إلى الجنَّةِ وما يزالُ الرَّجلُ يصدقُ، ويتحرَّى الصِّدقَ حتَّى يُكتبَ عندَ اللهِ صدِّيقاً»، وبيّن صلى الله عليه وسلم أهمية موضع الأمانة بقوله: «إنَّ الأمَانَةَ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ في جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ».</p><p class='article-text'>وتترسخ وتتأكد قيم الصدق والأمانة بما يقوم به الفرد تجاه الوطن، في السر والعلن، يصدق في أفعاله وأقواله، ويكون مؤتمناً على أمن وطنه واستقراره، والمحافظة على مقدراته ومكتسباته، يسهم بصدقه وأمانته بالدفاع عن وطنه والذود عن حماه ببذل الغالي والنفيس، ويكون عنصر بناء وعطاء في موقعه دون تكاسل وتخاذل.</p><p class='article-text'>قال صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله: «إن لكل مرحلة تحدياتها، ونحن قادرون بأمثالكم من أصحاب الهمم العالية والعزائم الصادقة أن نحقق المستحيل لخدمة الوطن الغالي ورفعته».</p><p class='article-text'>وأكد سموه، حفظه الله، في سياق آخر، أن دولة الإمارات أمانة عظيمة في أعناقنا بقوله: «إن دولة الإمارات أمانة كبيرة وغالية في أعناقنا جميعاً، تسلَّمناها من الآباء والأجداد، وسنسلِّمها إلى الأبناء والأحفاد الذين سيحملون الراية من بعدنا؛ ليواصلوا المسيرة، ويبنوا على ما بنيناه، مثلما شيَّدنا على ما تركه لنا الأسلاف من أسس راسخة وأركان ثابتة، ومسؤوليتنا أمام الوطن والتاريخ والأجيال المقبلة الحفاظ على هذه الأمانة بكل ما آتانا الله من قوة وجهد وعزيمة».</p><p class='article-text'>والصدق والأمانة لهما مردودهما الحسن على صاحبهما، فهما يرفعانه درجات عند خالقه، ويرفعان مكانه بين أصحابه، وينعكسان على سمعته، ويبقى هذا الخلق خالداً في أثره، فيكون به قدوة لغيره، بقوله وفعله، ويذكره الناس به بالخير والدعاء الجميل في غيابه.</p><p class='article-text'>فما أجمل أن نحرص على هذه الأخلاق النبيلة من الصدق والأمانة، لا سيما تجاه الأوطان وبني الإنسان، فإنها صفات اتصف بها أهل الفضل والمروءة والشهامة، ولا يوجد فاضل مفضال إلا تحلى بها، ولا يوجد حكيم إلا تزين بها، ولا يوجد عالم إلا انتهجها، فاحرص عليها واغرسها في أهلك وعيالك ومجتمعك.</p>

قيم الصدق والأمانة

<p class='article-text'>التاريخ نافذة تطل على الماضي بأحداثه الكبار وتفاصيله الدقيقة، فتفتح أمام المبدع آفاقاً واسعة من الخيال، ومعيناً لا ينضب من الشخصيات والأماكن والأزمنة، التي يُحسن نسجها بحبكة فنية، فيصنع عملاً أدبياً مميزاً.</p><p class='article-text'>واستطاع الأديب الإماراتي أن يكون خير شاهد على تاريخ وطنه، حين وظَّف عناصره في أعمال سردية تستحق أن يُسلَّط عليها الضوء، وأثبت إبداعياً أن ملامح الماضي الأصيلة والثرية كانت مختبئة بين سطور قصصه القصيرة ورواياته.</p><p class='article-text'>وكان تاريخ دبي، خصوصاً، حاضراً في تلك الإبداعات بصورة واضحة، واجتذبت أحداثه كتَّاباً مبدعين نجحوا في استلهامه وتحويله إلى عمل سردي، ومن بين تلك الأعمال على سبيل المثال لا الحصر رواية «ثلاثية الدال» التي تناولت فيها الكاتبة الإماراتية نادية النجار حادثة احتراق السفينة «دارا» وغرقها في سنة 1961، قبل رحلتها المقررة إلى الهند، كما وثَّق تفاصيل الرحلة الأخيرة للسفينة الباحث الإماراتي علي محمد راشد في كتابه «دارا.. تايتانيك الخليج، الرحلة الأخيرة».</p><p class='article-text'><b>جوانب ملهمة</b></p><p class='article-text'>وقال الكاتب والباحث الإماراتي الدكتور حمد بن صراي، لـ«البيان»، إن تاريخ الإمارات حيوي وحَيٌّ، ويشتمل على كثير من الأحداث والوقائع، وتشكِّل مراحله المختلفة مصدر إلهام للكتَّاب والروائيين، داعياً إلى ضرورة التفات الباحثين إلى قضية استلهام التاريخ الإماراتي في الأعمال السردية بالاعتماد على نماذج أدبية في هذا الشأن الذي لم ينل حظه من الدراسة البحثية.</p><p class='article-text'>ولفت بن صراي إلى الجانب الاجتماعي في تاريخ الإمارات الذي يتعلَّق بحياة المدن الساحلية، وتنقُّل الناس وأسفارهم إلى الهند وشرقي أفريقيا، وتواصلهم بعضهم مع بعض، وكفاحهم مع الحياة في القيظ (الصيف) والشتاء، ونشاطاتهم اليومية مثل الغوص وصيد الأسماك والزراعة والرعي، موضحاً أن كل ذلك يبث إلهامات عديدة لكتَّاب الأعمال السردية.</p><p class='article-text'>وقال إن الجانب السياسي أيضاً المرتبط بالتعامل مع الآخر وإنجاز الوحدة، وما اشتملت عليه الوثائق البريطانية من إثباتات تاريخية، يُعَدُّ واقع حياة يفتح آفاقاً في صوغ الروايات والقصص القصيرة، منوهاً بتجربة الكاتب الروائي الإماراتي علي أبو الريش التي تناولت في أعمال عدة تراث الإمارات وتاريخها.</p><p class='article-text'><b>مصدر غني</b></p><p class='article-text'>من جانبها، رأت الكاتبة الإماراتية شيخة الناخي أن التاريخ الإماراتي يُعَدُّ مصدراً غنياً ورافداً لتعزيز الهوية الثقافية، وأنه مصدر إلهام لكتَّاب الرواية والقصة القصيرة، مؤكدةً أن الأعمال السردية في الإمارات أبرزت الكثير من تفاصيل الماضي في سياق أدبي معاصر.</p><p class='article-text'>وأوضحت الناخي أن الرواية الإماراتية اعتمدت بشكل كبير على هذا التراث لتشكل شخصياتها وبناء أحداثها وخلق عواملها السردية، ما أسهم في ترسيخ القيم والتقاليد في الذاكرة الحية، مشيرةً إلى أن أكثر الجوانب التي ركَّز عليها الكتَّاب في كتاباتهم الإبداعية الأماكن والبيئة المحلية، والصحراء، والبحر، والأسواق.</p><p class='article-text'>ولفتت إلى أن حكايات الجن واستنطاق النخلة وقصص الغوص وغيرها من الملامح التراثية والمفردات الإماراتية الأصيلة في الحوارات جرى توظيفها إبداعياً في أدب السرد، موضحةً أن الكاتب الإماراتي نجح في المواءمة بين حكاية التاريخ بأمانة واستعمال خياله الإبداعي، وأن الرواية الإماراتية من أهم الروايات التي تناولت حياة الإنسان وأسلوب حياته الشخصية والاجتماعية التي أثْرت الرواية بشكل واضح وجاذب.</p><p class='article-text'><b>بيئة قديمة</b></p><p class='article-text'>من جهته، أوضح الكاتب إبراهيم مبارك أن البيئة الإماراتية القديمة كانت حاضرة ومؤثرة في أعمال الكتَّاب الإماراتيين الأوائل بصورة واضحة، لافتاً إلى أن كتاباتهم السردية نظرت برؤية إبداعية إلى الواقع القديم من الحياة في الإمارات، واستطاعت تسجيله وتوثيق تفاصيله.</p><p class='article-text'>وقال مبارك إن الشباب الجدد من الأدباء سيتأثرون هم أيضاً بلا شك بالظروف التاريخية التي عاصروها والمتغيرات الواقعية التي عاشوا أحداثها، مؤكداً أن تأثر الأديب بواقعه المعيش أمر طبيعي؛ لأن الإنسان ابن بيئته، وأن الكاتب لا يستطيع الانفكاك من العوامل المحيطة به في عملية الإبداع.</p><p class='article-text'>وأضاف أن المكان بجغرافيته هو أشد ما يجذب الكاتب ويؤثر في إنتاجه الأدبي، وإن ارتباط الأماكن القديمة بالماضي يحفِّز المبدع على الكتابة عنها لتخليدها بالأعمال السردية؛ وذلك بسبب إدراكه أنها ستزول يوماً ما، مبيناً أن تلك السمة ظهرت كثيراً في الأعمال الأدبية الإماراتية، إذ يعمد الكاتب إلى رصد كل المتغيرات من حوله والتأريخ لها، معبِّراً بذلك عن حرصه على الماضي الذي يوشك أن يتغير.</p>

معالم دبي الأثرية وحكاياتها الحضارية مصادر إلهام متميزة للروائيين والبحاثة

تاريخ الإمارات وقصصها مَعين إبداعات أدبية شائقة

<p class='article-text'>ممتلئة بحب الوطن وتراثه وأصالته، تعشق ماضيه وحاضره ومستقبله، تغنت به في قصائدها إلى أن انتقلت به إلى عالم الرواية، حيث تمكنت من إعادة بعض الحكايات القديمة مثل «الخروفة» إلى شكل من أشكال الرواية الحديثة التي تتضمن خيالاً واسعاً ومبهراً، وتمكنت من خلال روايتيها «حب الصبا» و«غبة سلامة» من توثيق العديد من الأشعار والأمثال الشعبية والحكم والعادات والتقاليد وغيرها الكثير.</p><p class='article-text'>الكاتبة الإماراتية مريم المر بن حريز الفلاسي أصدرت مؤخراً روايتيها خلال الدورة الـ 43 من معرض الشارقة الدولي للكتاب، حيث قدمت روايتها الجديدة «حب الصبا» بالإضافة إلى تقديم روايتها الأولى «غبة سلامة» بعد أن أضافت عليها العديد من الأحداث والمواقف والشخصيات وغيرت غلافها وعنوانها لتصل بها إلى مرحلة الرضا والقناعة.</p><p class='article-text'>«البيان» التقت الكاتبة مريم المر بن حريز الفلاسي وحاورتها حول عالم الرواية والانتقال من الشعر، وكيف تختار حكاياتها وشخوصها وعناوينها،.</p><p class='article-text'>حيث أشارت الفلاسي إلى أن الغلاف من وجهة نظرها بنفس أهمية العنوان ولا يقل عنه أهمية على الإطلاق، بل إن ألوانه وشكله أحد الأسباب الرئيسية لوقوف القارئ أمام الرواية والتفكير في شرائها بالفعل، فهي ترى أن تأثير الألوان على الغلاف لها نفس تأثير العنوان.</p><p class='article-text'>ورواية «حب الصبا» غلافها عبارة عن رسمة لأحد أحياء منطقة الشندغة، أرادت أن توثقها على الغلاف بشكل مختلف حيث تجري أجزاء من أحداث الرواية، أما «غبة سلامة» فهي لوجه امرأة ترتدي البرقع ولها عينان تضيئان بالذكاء والفطنة رغم الحزن الذي يحفهما، في تعبير موجز عن تلك الحكاية العميقة والمتشعبة لهذه المرأة.</p><p class='article-text'>وأوضحت الفلاسي أنها في رواية «حب الصبا» تعاونت مع الشاعر سيف السعدي المشرف على صفحات الشعر الشعبي في صحيفة «البيان»، لتتمكن من الحصول على أبيات شعرية وقصائد تم نشرها في تلك الصفحات، وخاصة التي ليس لها مصدر معروف، حماية لحقوق الآخرين، مؤكدة أنها بهذه الطريقة تمكنت من مزج الشعر الذي تهوى كتابته بالرواية وأيضاً تمكنت من الحفظ للتراث الشعري.</p><p class='article-text'>وبينت الفلاسي أن «حب الصبا» رواية حدثت بين مناطق: الراس، والحضيبة، والشندغة، فأفردت لتلك الأماكن معلومات وافية عنها، حيث أكدت أن الهدف من كتابة الرواية ليس مجرد نقل قصة بخيال ووقائع مختلفة بل أيضاً لتقديم التراث والتاريخ والجغرافيا والأدب والعادات والتقاليد كأنها توثق التراث.</p><p class='article-text'>وقالت: «اخترت عنوان «حب الصبا»، لأتحدث عن الحب العذري الجميل بعيداً عن الابتذال، فالحب كان موجوداً في السابق بشكل راقٍ وملتزم، وأهم أبطال الرواية:</p><p class='article-text'>عبدالله وموزة وسالم والنوخذة وأبو محمد، فعبدالله هو شاعر محب وعاشق ملهم بالقصائد المميزة، وموزة هي تلك المعشوقة والمحبوبة التي من صفاتها العفة والحياء والجمال بالإضافة إلى كونها ذات أصل ودلال، وهؤلاء الأبطال عناصر قوية وأساسية في الرواية».</p><p class='article-text'>وتسرد الرواية حكماً ومواقف متعددة بين الواقع والخيال، الشك واليقين، بين الترانيم والنحيب والفرح والترح، البكاء والضحك والحياة والموت والكثير من الأضداد، في تسلسل متسارع للأحداث، إذ بين ليلة وضحاها تحدث مواقف شتى بين البر والبحر وعلى الشاطئ.</p><p class='article-text'>حيث سيكون مكمن اللغز الذي حيّر الجميع وظلوا يبحثون عنه ليجدوا أمراً عجيباً أنكره العقلاء وحاربوه حتى قضوا عليه، كل ذلك في بيئة مترابطة ومتحابة يتبارز فيها الناس بمواقفهم النبيلة في وجه الصعاب.</p><p class='article-text'>وبدأت مريم كتابة الشعر والنثر منذ أيام الجامعة، لكنها انتقلت إلى عالم الرواية بسبب ناشر تساءل عن أسباب طباعتها لكتاب مخصص بالشعر، وأكد لها أن الشعر له فئة محددة من القراء والمحبين، أما الرواية فهي عالم واسع ولها جمهور عريض من كافة فئات المجتمع.</p><p class='article-text'>ولم تقتنع في البداية إذ لم تكن متأكدة من قدرتها على كتابة الرواية، إلا أن تشجيع كل من يعرفونها ويعرفون أسلوبها الشعري شجعوها على كتابة الرواية وفعلاً عندما اتجهت نحو هذا الطريق لم تندم أبداً بل تمكنت من أن تبدع وتقول كل ما تود قوله في القصائد وأكثر.</p><p class='article-text'>وأضافت: «قال لي الناشر إن الشاعر يكتب كل شيء، وبالفعل تمكنت من كتابة روايتي الأولى «غبة سلامة» والغبة هي المكان المظلم السحيق في البحر، وكتبتها قبل عامين، وهذه الرواية في أصلها «خروفة» وهي القصص التي كانت تحكيها الجدات.</p><p class='article-text'>وخفت عليها من أن تضيع ورأيت ضرورة أن أحفظها من الاندثار، وهي قصة شهيرة عن تعرض امرأة للظلم والاضطهاد من قبل زوجها، الذي يلقيها وبناتها في البحر بقصد قتلهن، إلا أنها نادت ملك الجن «بو درياه» وذهبت إليه وساعدها على التخلص من زوجها.</p><p class='article-text'>ولكن الأحداث في الرواية بها عناصر جديدة وتفاصيل أكثر أتركها للقارئ كي يكتشفها بنفسه، ففيها العديد من التحديات مع محيطها وبناتها والعديد من التفاصيل الأخرى، بالإضافة إلى أني أضفت عليها الأمثال الشعبية والترابط المجتمعي، وكيف فكرت سلامة في بنات جيلها ووضعت لهن حلولاً للتعامل مع الاضطهاد».</p><p class='article-text'>وأكدت الفلاسي أن المحيطين بها والأصدقاء هم من شجعوها على الكتابة، وبعد أن انتشرت روايتها الأولى شعرت عائلتها بالفخر الكبير، وهم يوفرون لها الوقت للكتابة، وتعمل حالياً على روايتها الجديدة التي تخطط لها أن تكون عن شخصية قيادية نسائية عاشت في دبي في الماضي.</p><p class='article-text'>وقالت: «أسمع قصصاً كثيرة من أمي عن البحر والمسميات والوظائف، وأريد شخصية معروفة وفذة في دبي وأجمعها مع شخصيات أخرى لدمجها فيها وإظهار بطلة متفردة هذه هي النظرة العامة، وسأعمل على أن تصلح القصة لتكون في الماضي والحاضر، وأمنيتي أن تجهز قبل معرض أبو ظبي للكتاب في شهر مايو».</p>

مريم الفلاسي: رواياتي توثّق تراث المجتمع وتاريخه وجمالياته

<p class='article-text'>التقى جمهور معرض الشارقة الدولي للكتاب في دورته الـ43 التي انطلقت تحت شعار «هكذا نبدأ» بالنجم المصري أحمد عز، والروائي وكاتب السيناريو أحمد مراد، في جلسة حواريةٍ، شارك فيها النجمان تفاصيل كثيرة عن تعاونهما المثمر معاً في فيلم «كيرة والجن».</p><p class='article-text'>وتحدث عز عن تحوله إلى شخصية عبدالقادر شحاتة، الجن في الفيلم، وتفاصيل هذا التحول الدراميّ، وكذلك شارك مراد الكثير من التفاصيل الفنية الهامة عن ظروف تحويله رواية 1919 التي تقع في 400 صفحة تقريباً لفيلم مدته ساعتان ونصف تقريباً.</p><p class='article-text'><b>من فكرةٍ بسيطة</b></p><p class='article-text'>استهلّ أحمد مراد الجلسة بحديثٍ عن ظروف كتابته رواية 1919 التي حولت فيما بعد لفيلم «كيرة والجن»، وفي هذا الصدد قال: «وأنا أكتب (تراب الماس) قمتُ بعملٍ بحثيّ طويل ومضنٍّ.</p><p class='article-text'>وخلال البحث عثرتُ على شخصية حقيقية في التاريخ اسمها عبدالقادر شحاتة، مكتوب عنه سطور قليلة جداً، إنه رمى قنبلةً على الإنجليز، ثم قُبض عليه، وأعجبتْ امرأة بفعلته البطولية، فحاولتُ إنقاذه، وبعد أن خرج من السجن ظلّ يبحث عنها.. هذه القصة البسيطة ألهمتني فكتبتُ روايتي. وبالمناسبة وأنا أكتب الرواية لا أفكر إطلاقاً في السينما».</p><p class='article-text'><b>الجنّ يَفتن عز</b></p><p class='article-text'>من جانبه، تحدث الفنان أحمد عز عن كواليس تعاونه مع أحمد مراد واختياره لتمثيل شخصية عبدالقادر شحاتة، بالقول: «قبل أن يُعرض الفيلم عليّ كنتُ قد قرأتُ الرواية، وكانت من أمتع ما قرأت، ثم رأيتُ شخصية الجنّ تتقافز وتتحرك أمامي، وقتها فُتنتْ بها، لذلك عندما هاتفوني للقيام بهذه الشخصية فرحتُ جداً، وأريد أن أصارحكم أني إن لم أر نفسي في أي سيناريو يُعرض عليّ، لا أقبله إطلاقاً».</p><p class='article-text'><b>كواليس</b></p><p class='article-text'>وخلال الجلسة، شارك أحمد مراد جمهور معرض الشارقة الدولي للكتاب تفاصيل عن كيفية تحويل رواياته لأفلام، بالقول: «عندما أريد تحويل رواية لفيلم أفككها تماماً، وأختار ما يصلح منها للفيلم، وأتجاهل ما لا يصلح، حتى إنني أغير العناوين، مثلاً عنوان كيرة والجن تجاري أكثر من 1919 الذي لن يفهم الكثير من الجمهور خارج مصر رمزيته».</p><p class='article-text'>وتحدث أحمد عز عن عشقه للفن وما يمكن أن يقدمه من أجل الفن، وقال في هذا الصدد: «من بداية ظهوري كنجم في عام 2004 في فيلم ملاكي الإسكندرية وأنا لم أتقاضَ أبداً أجري كاملاً، وقبلتُ هذا وما زلتُ أقبله عشقاً مني لما أفعله، والأجر أصلاً آخر ما أفكرُ فيه»، وعن الوضع الفني في الوطن العربي قال: «نحن بإمكاننا كعرب تقديم أعمال تصبحُ عالمية، سواءً في المجال الثقافي، أو الرياضي، أو السينمائي، أو العلمي، فقط علينا أن نؤمن أننا قادرون على فعل هذا».</p><p class='article-text'><b>أمنية أحمد عز</b></p><p class='article-text'>في ختام الجلسة الحوارية التي أمتعت الجمهور على مدار ساعة ونصف، شارك أحمد عز جمهور معرض الشارقة الدولي للكتاب 2024 أمنيته التي تشغل باله كثيراً، بالقول: «دائماً أحلمُ أن أشتغل على شخصية من شخصيات تاريخنا الإسلامي العظيمة، ما أنتجناه في هذا النوع قليل، وعلينا أن نقدم هذه الشخصيات للعالم، بإنتاج كبير تساعدنا فيه دول».</p>

أحمد عز وأحمد مراد يلتقيان جمهور «الشارقة الدولي للكتاب» ويكشفان أسرار «كيرة والجن»

<p>يطلق عليه بعضهم لقب «صياد الجوائز»، والبعض الآخر، يلقبه بالشهيد الحي لأنه نجا من تفجير في أحد مطاعم دمشق، تسبب في إصابته بعدد من الكسور وفقدانه لكعب قدمه.</p>
<p>فيما يطلق عليه بعض الأدباء الشباب لقب صاحب الظل الطويل.</p>
<p>الأديب السوري محمد الحفري، استطاع أن يجمع بين كونه روائياً، وقاصاً، ومسرحياً، وكاتباً درامياً، لديه 40 إصداراً، و25 جائزة عربية ومحلية، منها جائزة الشارقة للرواية العربية، وجائزة الطيب صالح العالمية، وجائزة الدولة التشجيعية للآداب. وهو يؤكد في حواره مع «البيان» أن دولة الإمارات العربية المتحدة أصبحت منارة حقيقية في مجال الفنون والآداب ووجهة الكثير من المبدعين العرب.</p>
<p>ويرى من جهة أخرى أن بعض ما كتب من روايات في سوريا خلال سنوات الحرب قد يكون ردة فعل، أو جاء من فراغ عانى منه الناس في وقت المحنة، ويشير في الوقت عينه إلى ما يصفه «بالتباين الكبير بين الروايات الصادرة داخل سوريا، والصادرة خارجها والخاصة بموضوعة الحرب». ويقول في هذا السياق: «لكن لا يمكننا سوى احترام ما كتب».</p>
<p>ويقول عن بداياته والأثر الذي تركته بيئته الجنوبية على مجمل أعماله: دائماً السؤال عن البداية محرج وموجع في آن، فقد ولدت وأنا مولع بالقراءة، ولم يكن يتوفر لنا من الكتب سوى تلك الصفراء، التي تتحدث عن سيرة عنترة، وأبو زيد الهلالي، والزير سالم، وغيرها، لكن الحكايات التي تروى في الليل عن الجن، والحيوانات المفترسة؛ بقدر ما كانت ترعبنا، فقد شكلت بالنسبة لي مخزوناً هائلاً استخدمته كثيراً في مجال السرد وما زلت، فهو كثير ولا يمكن أن ينضب.</p>
<p>والحقيقة، أن طبيعة قريتي الساحرة شكلت في داخلي معالم جمالية خاصة، فنهر اليرموك يحدها جنوباً، ومن خلفه الأراضي الأردنية، ونهر الرقاد يحدها من جهة الشمال، ومن خلفه أرض الجولان، وعند نهاية أوديتها يلتقي النهران.</p>
<p>وهذا يعني أنها شبه جزيرة، والفرد فيها يستيقظ على صوت أجراس قطعان الماشية، وعزف الشابات ومواويل الحصادين، وغناء الرعاة، وصوت المياه، الذي يبدو كأنه أنشودة لا تتوقف. لقد ولدت مع الحزن والبكاء، بعد أن فقدت أسرتنا ثلاثة من أفرادها، وأمي لم تتوقف يوماً عن البكاء، وكانت تحفظ الكثير من الشعر البدوي، وهذا أيضاً ساعدني في مسيرتي الإبداعية.</p>
<p><strong>لا أحكام </strong></p>
<p>وعن واقع الرواية في سوريا والوطن العربي، يقول: لا يمكن الحكم على واقع الرواية بشكل عام وقطعي، وذلك لأن الإبداع مسألة فردية، فقد نجد رواية رائعة صدرت في هذا المكان، ونجد رواية أخرى لا ترتقي إلى مستوى الرواية صدرت من المكان ذاته، وهذا ربما ينطبق على نتاج الكاتب الذي تتفاوت سوية كتابته.</p>
<p>وفي خصوص الهائل من الأعمال الروائية التي صدرت في سوريا خلال فترة الحرب، يبين الحفري أن بعضها قد يكون ردة فعل، وبعضها جاء من الفراغ الذي عانى منه الناس في وقت المحنة.</p>
<p>وبالتأكيد بينها ما هو ثمين ويشار إليه بالتقدير. ويتابع «دعني أشير في هذا المجال إلى التباين الكبير بين الروايات الصادرة داخل سوريا والصادرة خارجها والخاصة بموضوعة الحرب، ولكن لا يمكننا سوى احترام ما كتب، فهو جهد وتعب وعرق، ولأن الكتابة في نهاية الأمر هي وجهة نظر خاصة، بمعنى أن كل واحد منا يرى من الزاوية التي يقف فوقها».</p>
<p><strong>قيمة </strong></p>
<p>ويحكي الحفري عن الدعم الذي تقدمه دولة الإمارات للآداب والفنون على المستوى العربي: أقولها بكل صراحة ومن دون مجاملة أو محاباة، إن دولة الإمارات العربية المتحدة هي منارة حقيقية في مجال الفنون والآداب، ولا نبالغ لو أضفنا الكثير من المجالات الأخرى، ولو نظرنا إلى عدد المسابقات والمهرجانات التي تقيمها سندرك ذلك، كما أنها تدعم المسرح والكثير من الفعاليات والأنشطة، وهي قبلة يتوجه إليها الكثير من المبدعين العرب، وهذا ما لمسته بنفسي حين زرت دولة الإمارات والحفاوة والاهتمام الكبير الذي حظينا به.</p>

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

محمد الحفري: الإمارات منارة إبداع عالمية

target1752779342948112604.jpg

يطلق عليه بعضهم لقب «صياد الجوائز»، والبعض الآخر، يلقبه بالشهيد الحي لأنه نجا من تفجير في أحد مطاعم دمشق، تسبب في إصابته بعدد من الكسور وفقدانه لكعب قدمه.

نتائج البحث عن: الجن