<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا يمكن أن تجد داخل معدة سمكة قرش؟ الإجابة أصبحت أكثر غرابة بعد أن فحص العلماء محتويات بطون 778 قرشا نمريا، ليكتشفوا أنها لا تقتصر على الأسماك والكائنات البحرية، بل تضم أشياء غير متوقعة، من القنافذ والثدييات البرية إلى عظام ونفايات البشرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُعد أسماك القرش النمرية (Galeocerdo cuvier) من المفترسات الرئيسية في المحيطات، لكنها تُعتبر أيضًا من الأنواع الأساسية للحفاظ على توازن النظام البيئي. ولذلك، فإن فهم غذائها يساعد العلماء على معرفة ما قد يحدث إذا اختفت بسبب ضغوط مثل فقدان الموائل والصيد الجائر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الدراسة، التي نُشرت في مجلة "PLOS One"، اعتمدت على تحليل محتويات معدة 778 قرشا نمريًا نفقت نتيجة الصيد العرضي ضمن برنامج لحماية السباحين التابع لمجلس أسماك القرش في كوازولو ناتال بجنوب إفريقيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى الرغم من أن هجمات أسماك القرش نادرة عالميا، فإن القرش النمري يُعد من أخطر أنواع القروش، ويأتي في المرتبة الثانية بعد القرش الأبيض الكبير. كما يُعرف بأنه صياد ماهر و«مكب نفايات البحر»، إذ يلتهم تقريبًا أي شيء يطفو أمامه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن بين 778 معدة، احتوت 628 معدة على طعام، كشف عن نحو 192 نوعا من الفرائس. وشملت القائمة كائنات صغيرة مثل الروبيان والمحار، إلى جانب الأسماك وأسماك القرش والشفنين، بل وأجزاء من حوت العنبر والحوت الأحدب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن المفاجآت لم تتوقف عند هذا الحد؛ فقد وجد الباحثون ثدييات برية، بينها جرذ الخلد والنيص والظبي الأزرق، وهو نوع من الظباء التي تعيش في الغابات. كما عُثر على عظام بشرية، شملت أجزاء من الساق والشظية والحوض، داخل معدتي قرشين تجاوز طول كل منهما مترين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبما أن أسماك القرش النمرية تتغذى أيضًا على الجيف، فمن المرجح أن بعض هذه الحيوانات كانت نافقة قبل وصولها إلى البحر، وربما جرفتها الفيضانات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الأكثر غرابة فكان العثور على نفايات بشرية داخل بعض البطون، بينها أكياس رقائق البطاطس، والسجائر، والجلود. كما تضمنت القائمة السلاحف والطيور، ومنها طيور الغاق والبطريق الأفريقي، وفقا لموقع"iflscience".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير هذا التنوع الهائل في غذاء القرش النمري إلى أنه يؤثر في مكونات متعددة من النظام البيئي البحري، وهو ما يجعل دراسة نظامه الغذائي مهمة لإدارة الأنواع والنظم البيئية في جنوب إفريقيا وغرب المحيط الهندي.</div></p>

علماء فتحوا بطون 778 قرشاً.. ماذا وجدوا داخلها؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">تبدأ رواية «عالم صوفي» للكاتب جوستاين غاردر برسالة غامضة تحمل في طياتها سؤالين بسيطين في مظهرهما الخارجي، لكنهما معقدان للغاية في جوهرهما العميق: من أنتِ؟ </div></p><p class='article-text'>ومن أين جاء هذا العالم الواسع؟ وهذان السؤالان الجوهريان يمثلان حجر الزاوية الأساسي في صرح الفلسفة الكبرى عبر مختلف العصور التاريخية، وهما المدخل الأصيل الذي اختاره الكاتب ليأخذ بطلته الفتية صوفي، ومعها القارئ النبيه، في رحلة تاريخية وفكرية مذهلة عبر أروقة الفكر البشري الطويل، والفلسفة في هذا النص ليست مجرد نظريات جافة مخزنة في بطون الكتب القديمة، بل هي مغامرة حية تبدأ من الاندهاش.</p><p class='article-text'>تلك الصفة التي يمتلكها الأطفال ويفقدها الكبار تدريجياً مع اعتيادهم على العالم، ويطرح غاردر رؤية نقدية مفادها أن التعود هو العدو الأول للتفكير، فبمجرد أن نعتبر الوجود أمراً بديهياً، نتوقف عن التفلسف.</p><p class='article-text'>تتنقل الرواية ببراعة فائقة بين مختلف العصور التاريخية، من الأساطير القديمة إلى سقراط الذي جعل من الجهل بداية حقيقية للمعرفة، وصولاً إلى الفلسفة الوجودية الحديثة التي جعلت الإنسان وحده مسؤولاً عن خلق معناه الخاص، والفلسفة في الرواية هي أداة للتحرر من فرو الأرنب الذي نختبئ فيه هرباً من مواجهة الحقيقة، إذ لا يكتفي غاردر بعرض تاريخ الأفكار، بل يدمجها في حبكة تجعل صوفي تكتشف أنها تعيش داخل رواية، مما يثير تساؤلات حول طبيعة الواقع، هل نحن أسياد مصيرنا أم انعكاسات لأفكار غيرنا؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه الرواية لم تعد مجرد عمل أدبي عابر، بل تحولت إلى ركيزة أساسية في المناهج الدراسية العالمية، حيث تُعتمد كمدخل منهجي لتبسيط الفكر الفلسفي الناقد وتدريب العقول الشابة على المساءلة والتحليل الفلسفي المستنير، ويعمق غاردر هذا الطرح عبر تقنية السرد داخل السرد.</div></p><p class='article-text'>فصوفي ليست الوحيدة التي تكتشف وجودها، بل إن القارئ نفسه يجد نفسه متورطاً في هذه اللعبة الميتافيزيقية التي تخلخل ثبات الواقع وتسبر أغوار الحقيقة.</p><p class='article-text'>إن عالم صوفي يمثل دعوة راسخة لاستعادة الدهشة الأولى، ولإدراك أن الحياة بدون تساؤلات حقيقية هي حياة لم تُعش بعمق أبداً، فهي تؤكد أن كل إنسان يحمل في طياته فيلسوفاً بالفطرة ما دامت تستهويه أسئلة الوجود الكبرى، لتظل الفلسفة هي الأروقة الأعمق التي نعبرها لنصل إلى جوهر ذواتنا المضيئة بعيداً عن صخب العالم المربك، ونافذة العقل المشرعة بلا توقف على نور المعرفة والحرية والجمال في هذا الكون الفسيح.</p>

أروقة الفلسفة

«عالم صوفي».. دهشة السؤال وبداية الطريق

<p class='article-text'>منذ بدايات القرن العشرين اهتمت الكويت بالتعليم باعتباره ضرورة حضارية وسبيلها نحو النهضة والارتقاء واللحاق بالأمم المتقدمة. وفي الوقت نفسه قام الكويتيون.</p><p class='article-text'>ولا سيما الميسورون منهم ممن سافر إلى الخارج وتعرف على أنماط المعيشة فيه، وشاهد معاهد العلم والإقبال على التعليم، بدعم توجهات الحكومة لجهة نشر التعليم وافتتاح المدارس والمساهمة في العملية التربوية والتعليمية.</p><p class='article-text'>فأثمرت تلك المساعي عن ظهور مدارس نظامية كالمباركية والأحمدية والصباح في الأعوام 1911 و1921 و1948 على التوالي، علاوة على انتشار عدد من الكتاتيب المتقدمة والمتنوعة في دروسها ومناهجها، واستقدام مدرسين أكفاء من فلسطين ومصر والعراق وبلاد الشام.</p><p class='article-text'>وقبل استقلال الكويت سنة 1961 وتحولها من الإمارة إلى الدولة، بأكثر من عقدين تقريباً، استثمرت البلاد جزءاً معتبراً من مداخيل النفط في قطاع التعليم عبر تطبيق نظام تعليمي شامل ومجاني يغطي كل المراحل.</p><p class='article-text'>وبناء المزيد من المدارس والمعاهد المتخصصة، وابتعاث البنين والبنات إلى الخارج للالتحاق بالجامعات العربية والأجنبية بهدف إعداد كوادر وطنية مؤهلة لقيادة البلاد إدارياً وتنموياً.</p><p class='article-text'>ومما ورد في الأدبيات التربوية الكويتية أنه تم في عام 1936 تشكيل أول مجلس للمعارف برئاسة الشيخ عبدالله الجابر الصباح، رحمه الله، وهو المجلس الذي تحول إلى «دائرة المعارف» ثم شكل نواة وزارة التربية والتعليم بعد الاستقلال.</p><p class='article-text'>وفي عام 1937 أشرف هذا المجلس على تأسيس «المدرسة القبلية» كأول مدرسة نظامية للبنات، وهي المدرسة التي خرّجت أول دفعة من الحاصلات على شهادة الثانوية العامة سنة 1956، وقد تم حينها ابتعاث سبع منهن إلى مصر لاستكمال دراستهن الجامعية على نفقة الدولة.</p><p class='article-text'>والحقيقة أن للشيخ عبدالله الجابر دوراً محورياً وطليعياً في تطوير العملية التربوية والتعليمية والارتقاء بأحوالها وأجهزتها ومناهجها ومنسوبيها منذ تسلمه دائرة المعارف، ولا سيما الشق المتعلق بتعليم الفتيات.</p><p class='article-text'>إذ كان لشخصيته القيادية المتنورة والمؤمنة بأهمية التعليم، وضرورة أن تنال المرأة الكويتية نصيباً مماثلاً ومساوياً لما يتمتع به شقيقها الرجل من فرص، دور محوري في إقناع مجتمع الكويت القبلي، الذي كانت تغلب عليه الأمية، وقتذاك، بفوائد إرسال الفتيات إلى المدارس.</p><p class='article-text'>فقد عرف من واقع خبرته الطويلة والمسؤوليات المتنوعة التي أنيطت به، أن التيار القبلي المحافظ سوف يقف له بالمرصاد، وسوف يتفنن في استخراج أسانيد من بطون الكتب القديمة للقول إن إخراج النساء من بيوتهن إلى المدارس مفسدة وفتنة وفسوق وتغرب وغير ذلك من الادعاءات والمزاعم.</p><p class='article-text'>وهذا بالضبط ما حدث حينما قامت قيامة البعض المتشدد، وانطلقت حملة شعواء من المساجد ضد المشروع إلى درجة أن المدرسة القبلية لم تشهد تسجيل أي فتاة عند افتتاح أبوابها.</p><p class='article-text'>لكن عبدالله الجابر لم يأبه، ولم يتراجع، ولجأ إلى أساليب الإقناع والترغيب. وكان مما فعله إرسال بناته إلى المدرسة والإعلان عن ذلك على الملأ، ثم إرسال مجموعة من فتيات الكويت المتعلمات إلى بيوت العائلات الكويتية لإقناعها بضرورة إرسال بناتها إلى المدارس مع وعد بتلقيهن المزايا والمساعدات والإعانات الحكومية شهرياً، الأمر الذي ساهم كثيراً في تراجع المعارضين عن مواقفهم السابقة.</p><p class='article-text'>كانت تلك مقدمة ضرورية للحديث عن أول كويتية دخلت مجال تدريس بنات جنسها، من بعد سنوات طويلة كان فيها لواء تعليم الكويتيات معقوداً لمدرسات فلسطينيات، بل وأيضاً أول ناظرة لمدرسة بنات في تاريخ الكويت، والإشارة هنا هي إلى السيدة مريم عبد الملك الصالح، التي تعد رائدة تعليم البنات بحق.</p><p class='article-text'>وواحدة من اللواتي امتهن التدريس بشغف واهتمام وصدق وإخلاص منذ سنوات عمرها المبكرة، كيف لا وهي سليلة أسرة تربوية عريقة، ونشأت في كنف مربٍ جليل من كبار المربين في الكويت. قالت عنها الشيخة الدكتورة سعاد الصباح:</p><p class='article-text'>«معركة حاسمة قادتها تلك المعلمة النبيلة بكل ما أعطتنا من فيض علمها وفيض كرمها وظلها الظليل.. أعتبرها برجاً من أبراج الكويت ومن أهم حوافز نجاحي في الأمومة وفي فصول الدرس».</p><p class='article-text'>ولدت «مريم عبد الملك الصالح المبيض» في 25 سبتمبر 1926 بفريج السبت، المعروف أيضاً بفريح الزنطة من العاصمة الكويت، ابنة لوالدها المربي عبد الملك بن الشيخ صالح بن حمد بن إبراهيم المبيض، الشهير بعبد الملك الصالح المبيض الحنبلي، الذي عكف على تدريسها بنفسه، واجتهد في ذلك كثيراً، ولم يأبه بانتقادات والدته التي كانت تتهمه بتضييع الوقت دون طائل، قائلة: «ما الفائدة من تدريسها وهي لن تعمل كاتبة في الفرضة (الميناء) أو الحفيز (المكتب التجاري)».</p><p class='article-text'>وقبل الولوج في توثيق سيرتها، دعونا نلقي نظرة على سيرة والدها وجدها. فطبقاً لمقال كتبه المرحوم عبدالله النوري في مجلة «المجتمع» الكويتية (13/10/1970)، فإن الأستاذ عبد الملك الصالح المبيض ولد في الزبير في عام 1891، ابناً لأسرة نجدية من إقليم سدير.</p><p class='article-text'>كانت قد نزحت إلى الزبير، قبل أن تأتي إلى الكويت وتستقر في منطقة الصالحية في أوائل القرن العشرين، ونجلاً للشيخ صالح بن حمد بن إبراهيم المبيض، عالم الزبير الشرعي وأحد أعلامها وقاضيها ومدرس بنيها.</p><p class='article-text'>جاء الشيخ صالح (جد المترجم لها) إلى الزبير وهو شاب يافع وتزوج ولم ينجب سوى ابنه عبد الملك، وعرف عنه، مدة توليه القضاء، بالعدل وتطبيق أحكام الشرع دون محاباة، وتوفي سنة 1901، تاركاً خلفه زوجته وصغيره عبد الملك الذي تولت أمه رعايته وجاهدت في سبيل تعليمه القراءة والكتابة، كونها من النساء المتعلمات القليلات في تلك الحقبة، ومن اللواتي اعتمدن في معيشتهن بعد رحيل الزوج على تعليم القرآن الكريم للفتيات والصبية.</p><p class='article-text'>وبعد سنة من وفاة زوجها طلبها تاجر اللؤلؤ والمجوهرات الكويتي الأشهر المقيم بمدينة «بمبي» (بومباي) الهندية الشيخ جاسم بن محمد الإبراهيم لتقوم بتدريس بنات الجالية العربية في بمبي القرآن حفاظاً على لغتهن ولسانهن العربي، فاشترطت أم عبد الملك أن يرافقها ابنها وأن يسكن معها وأن توفر له فرص التعليم في المدارس الهندية.</p><p class='article-text'>وهكذا سافرت أم عبد الملك مع ولدها إلى الهند بعد أن تم قبول كل شروطها. وهناك أدت الأم واجبها على أكمل وجه، فيما تعلم ابنها عبد الملك في المدارس الهندية التي درّسته العلوم الحديثة ومسك الدفاتر واللغتين الإنجليزية والأردية كتابة وقراءة وتحدثاً. وأثناء العطل، كانت الأم تعود بابنها إلى مسقط رأسه في الزبير ليتعرف على أرحامه وأقاربه.</p><p class='article-text'>وحينما تخطى عبد الملك السابعة عشرة من عمره عاد مع أمه نهائياً للاستقرار في الزبير، فتتلمذ على يد شيوخ العلم القائمين على التعليم وقتذاك كالشيخ محمد العوجان والشيخ عبدالله بن حمود والشيخ عمر الدايل، وتعلم منهم الكثير من الفقه الحنبلي، وقرأ الأجرومية ومتممتها، وحفظ أشعار العرب وأدبهم وتاريخهم.</p><p class='article-text'>وبعد بلوغه سن العشرين راح يعتمد على نفسه في كسب رزقه، وأراح والدته من مشقة كسب لقمة العيش، فانتقل إلى الكويت في عام 1916، حيث شارك مجايليه الكويتيين في نشاط الغوص.</p><p class='article-text'>وفي الكويت التقى ذات يوم بطريق الصدفة بالشيخ يوسف بن عيسى القناعي الذي كان وقتها مديراً للمدرسة المباركية، فلما عرف الأخير حكاية عبد الملك وتأكد من تحصيله وقدراته المعرفية، اختاره ليكون ضمن طاقم التدريس بالمباركية.</p><p class='article-text'>وبعد عامين اتفق عبد الملك الصالح مع زميله في التدريس الشيخ عبد العزيز الرشيد على افتتاح المدرسة العامرية في المحل المعروف بديوان عامر، بعد أن ضاقت المباركية بطلابها.</p><p class='article-text'>وحينما تأسست المدرسة الأحمدية سنة 1921 تحت إشراف الشيخ يوسف بن عيسى القناعي، اختار الأخير عبد الملك الصالح ليكون أول ناظر لها، وظل كذلك حتى سنة 1936 التي تأسست فيها دائرة المعارف تحت قيادة الشيخ عبدالله الجابر الصباح الذي لم يجد أفضل من عبد الملك الصالح ليسند إليه وظيفة أمين سر أعمال دائرة المعارف والقائم على ماليتها ومخازنها ومحاضر جلساتها.</p><p class='article-text'>أمضى عبد الملك في وظيفته هذه ثلاث سنوات فقط لأنه اشتاق للتدريس، فوافق الشيخ عبدالله الجابر على إعادته إلى سلك التعليم مديراً ومعلماً بالمدرسة القبلية في عام 1940.</p><p class='article-text'>وفي 19 يناير 1946، فاضت روحه إلى بارئها، تاركاً خلفه سبعة من الأبناء وثلاثاً من البنات، جميعهم من الشخصيات التي ساهمت في مجالات التربية وغيرها لصالح ازدهار الكويت.</p><p class='article-text'>ومن بينهم صالح عبد الملك الصالح (أخ المترجم لها الذي يكبرها بست سنوات) وهو أول أمين سر لدائرة المعارف الكويتية ومعلم وناظر ونائب سابق، وأمسك حقيبة التربية والتعليم في الفترة من 1966 إلى 1971، وتولى أيضاً حقيبة البرق والبريد والهاتف وحقيبة الكهرباء والماء.</p><p class='article-text'>ومن بينهم أيضاً عثمان عبد الملك الصالح (أخ المترجم لها الذي يصغرها بـ 14 عاماً)، وهو عميد سابق لكلية الحقوق بجامعة الكويت ومستشار وفقيه دستوري سابق بمجلس الأمة الكويتي.</p><p class='article-text'>وبالعودة إلى سيرة مريم عبد الملك الصالح، وهي الأولى ضمن ثلاث فتيات أنجبهم عبد الملك الصالح، نجد أنها درست ابتداءً عند المطوعة نورة اليحيى، حيث نجحت في ختم القرآن الكريم خلال ستة أشهر في عام 1930، وهي ابنة الأربع سنوات فقط، الأمر الذي برهن على ذكائها وشغفها المبكر بالتعليم وتجاوبها الفطري مع متطلبات الدراسة.</p><p class='article-text'>كما درست عند الملاية بدرية بنت مطرة والملاية مريم العسكر، وتأثرت بشخصية وعلوم جدتها المطوعة حصة عبد الرحمن الحنيف. بعد ذلك التحقت مريم بمدرسة افتتحها المربي سيد عمر عاصم الأزميري الحسني (1870 ــ 1950) مع زوجته عائشة وابنته زهرة لتعليم الحساب والحياكة والتطريز.</p><p class='article-text'>وبعد إغلاق هذه المدرسة بسبب سفر زهرة الأزميري مع زوجها، تولى والدها تعليمها منهج مدرسة المباركية الذي كان يدرسه للأولاد، واستمر في ذلك قرابة سبع سنوات.</p><p class='article-text'>المنعطف الأبرز في حياتها كان في عام 1938، وهو العام الذي شهد بدء التعليم النظامي للفتيات في الكويت، ففيه شمرت عن سواعدها ونزلت ميدان التدريس حاملة مشعل العلم، وهي في الثانية عشرة من العمر، فأوكل إليها تدريس الصف التمهيدي، الذي كان يسمى «البستان» بالمدرسة الوسطى الأميرية في المرقاب.</p><p class='article-text'>وبعد ثماني سنوات من العمل في سلك التعليم واكتساب الخبرات والمهارات تم تعيينها ناظرة لمدرسة الزهراء في عام 1946، فدخلت التاريخ كأول ناظرة كويتية بعد أن دخلته كأول معلمة كويتية، حيث يذكر لها أنها إلى جانب وظيفتها الأساسية كناظرة تولت مهام الوكيلة والسكرتيرة وأمينة المخزن، علاوة على تدريس 12 حصة في الأسبوع.</p><p class='article-text'>انقطعت مريم عن العمل التربوي لمدة قصيرة بسبب زواجها من جاسم الطليحي وإنجابها طفلين، لكنها عادت إليه من خلال العمل بوزارة المعارف موظفة لشؤون الطلبة، ثم رئيسة لقسم أموال الموظفات، فمراقبة بمكتب وكيل الوزارة إلى أن تقاعدت في عام 1982 بعد 25 عاماً في سلك التدريس و15 عاماً من العمل الإداري في إدارات وأقسام وزارة المعارف.</p><p class='article-text'>ومما يذكر عنها أنه عندما بدأت الكويت في إطلاق دبلوم التربية النسوية للفتيات لتأهيلهن للتدريس بمدارس البنات النظامية، حرصت مريم على الالتحاق بالبرنامج لتزداد معرفة وعلماً، واستطاعت أن تنال الدبلوم المذكور الذي بفضله انتقلت من المدرسة الوسطى بالمرقاب إلى المدرسة الجديدة في منزل الشيخ أحمد الخميس بمنطقة القبلة، ومن ثمّ منحت وظيفة الناظرة بمدرسة الزهراء كما أسلفنا.</p><p class='article-text'>قبل تقاعدها، حرصت على توثيق تجربتها التربوية الفريدة في كتاب، فأصدرت في عام 1975 كتاب «التطور التاريخي لتعليم الفتاة في الكويت»، أما بعد تقاعدها فقد افتتحت في عام 1985 مدرستها الخاصة تحت اسم «جوهرة الصالح».</p><p class='article-text'>والتحقت بالمعهد الديني لتكتسب المزيد من العلوم الشرعية وكي تكمل فيه رسمياً مرحلة الدراسة الثانوية. ويقال إن مريم العاشقة للعلم والتحصيل أرادت إكمال دراستها الجامعية في كلية الشريعة بجامعة الكويت بعد عام 1990، لولا وقوع ابنها محمد أسيراً في أيدي قوات الاحتلال العراقي.</p><p class='article-text'>من الكتب التي صدرت عن حياة مريم ومسيرتها التربوية الزاخرة كتاب «لكل زمان نهضة وإنسان ــ مريم عبد الملك الصالح المبيض، أول معلمة في تاريخ الكويت» لمؤلفته المؤرخة المختصة بشؤون المرأة الكويتية «إبرار أحمد ملك»، وفيه حديث مشوق عنها وعن أسرتها بدءاً من جدها لأمها الغيص عبد العزيز المنيع، وجدها لأبيها صالح المبيض.</p><p class='article-text'>وأخيراً فقد كرمت الدولة مريم بإطلاق اسمها على إحدى مدارسها، مثلما فعلت مع والدها المربي عبد الملك الصالح ومع جدتها المطوعة حصة عبد الرحمن الحنيف.</p>

شخصيات تحت المجهر

مريم عبد الملك الصالح.. معلمة وناظرة الكويت الأولى

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عندما وطأت قدماي مطار لندن هيثرو في أوائل السبعينيات من القرن الماضي، كانت تلك أول مرة تخطو خطاي خارج دبي والإمارات إلى بلد أجنبي. في المدينة كانت دهشتي يمكن وصفها بالذهول، إذ لم تصدق عيناي ما تريان. حتى الرصيف المبلط رأيته أعجوبة، وذلك لأنني طول عمري، ومثل آخرين ممن عايشوا بدايات الاتحاد، لم تكن أقدامنا تطأ غير الرمل. نخطو خارج الخيمة إلى الرمل ونسير على الرمل. الرمل يحيط بنا ولا نرى غيره سوى البحر. كنا نعيش في بحر من الرمل، فكيف لا يدهشني حتى الاستغراب من رصيف لندن، ناهيك عن مبانيها وشوارعها وفنادقها ومحلاتها وحوانيتها وسياراتها وقطاراتها والكهرباء التي تضيء لنا المصابيح بكبسة زر وغير ذلك مما جعلنا مثل أليس في بلاد العجائب!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذلك عمر مضى حين ذهبنا أفواجاً من خريجي الثانوية العامة للدراسة في الخارج، إذ لم يكن لدينا جامعات ولا كليات باستثناء عدد محدود على مستوى الإمارات من المدارس الثانوية التي كانت هي أعلى المستويات التعليمية في ذلك الوقت، وقد تخرجنا منها وكان لا بد من الدراسة الجامعية في الخارج: بيروت والقاهرة وبغداد ولندن وأمريكا، فالدولة الوليدة بحاجة إلى أجيال متعلمة تسهم في نهضة البلاد التي غادرها الوجود البريطاني وهي في حالة فقر أسوأ حتى من دول العالم الثالث في ذلك الوقت. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان الانتقال من مكان إلى آخر يتم إما مشياً على الأقدام، أو على ظهور الرواحل من جمال أو حمير، أو في بطون القوارب والسفن، ولما بدأ دخول السيارات كان اللندروفر والبدفورد هما الناقلان الوطنيان لقدرتهما على قطع المسافات والرمال والصحراء وشاطئ البحر من إمارة إلى أخرى، وحتى في الإمارة الواحدة. ولا أعرف إن كان من حسن حظنا أو من سوء حظنا أننا شهدنا شيئاً من المتاعب والصعاب التي عاناها الآباء والأولون حتى جاءتنا مع البشائر المبكرة رغم شحها. فهنا شق طريق طيني ترويه شاحنات بالماء كل يوم لكي يحافظ على صلابته ولا يثير الغبار. وهذه أول ماكينة لتوليد الكهرباء تعمل لعدة ساعات في اليوم لإنارة المسجد وبعض المنازل. وهذه ثلاجات تعمل بالغاز يتم استيرادها من الخارج لتبريد الماء وحفظ بعض المشروبات والأطعمة المحدودة ذلك الزمان. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذه سيارة تمر في الطريق فنقف جميعاً لنشاهدها، وكأنها حدث يستحق أن نتوقف عنده. وهذا أول هاتف يصل إلى الحي، فنظل نتأمل ذلك الجهاز العجيب الذي ينقل الصوت من مكان إلى آخر من دون أن نرى صاحبه. أما التلفزيون فكان حكاية أخرى؛ صندوق صغير تتجمع حوله العائلة والجيران، وتتحول الشاشة إلى نافذة نطل منها على عالم لا نعرفه إلا من خلال الصور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تكن الأشياء كثيرة، لكنها كانت كافية لأن تجعلنا نشعر بأن العالم يتغير من حولنا. وكانت كل وسيلة جديدة تصل إلينا تحمل معها معنى أكبر من وظيفتها. السيارة لم تكن مجرد وسيلة نقل، والكهرباء لم تكن مجرد إنارة، والهاتف لم يكن مجرد وسيلة للحديث، بل كانت جميعها إشارات إلى أن الحياة القديمة التي عرفناها بدأت تتراجع شيئاً فشيئاً، وأن حياة أخرى تولد أمام أعيننا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم جاء الاتحاد، فجاء معه الفرق الكبير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن الاتحاد في نظر جيلنا مجرد حدث سياسي أو إعلان دستوري؛ كان بالنسبة لنا انتقالاً من زمن إلى زمن، ومن إمارات متباعدة المسافات والموارد إلى دولة لها راية واحدة واسم واحد ومستقبل واحد. كنا نرى الطرق تمتد، والمدارس تزداد، والمستشفيات تفتح أبوابها، والدوائر الحكومية تنشأ، والمطارات تتوسع، والبعثات الدراسية ترسل أبناءها إلى مختلف أنحاء العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي خضم ذلك كله كنا نحن، جيل البدايات، نعيش التحول ونتعلم منه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أذكر أنني حين غادرت إلى لندن للدراسة لم أكن أحمل معي حقيبة ملابس وكتباً فحسب، بل كنت أحمل عالماً كاملاً من الأسئلة. كيف يعيش الناس هنا؟ كيف وصلت مدنهم إلى هذا التنظيم؟ كيف استطاعوا أن يجعلوا من الشوارع والحدائق والمباني ووسائل النقل منظومة تعمل بهذا الانضباط؟ وكيف يمكن لبلد خرج لتوه من ظروف شديدة الصعوبة أن يلحق بهذا الركب؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت المقارنة بين دبي ولندن قاسية في ظاهرها، لكنها كانت في حقيقتها باعثة على الأمل. فقد أدركنا أن الفارق بيننا وبين تلك المدن لم يكن قدراً محتوماً، وإنما كان نتيجة تراكم طويل من التعليم والخبرة والعمل والمؤسسات. وإذا كان الطريق قد بدأ عندنا متأخراً، فهذا لا يعني أننا لا نستطيع أن نسير فيه بسرعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولذلك لم يكن ابتعاثنا إلى الخارج مجرد رحلة للحصول على شهادة. كنا، من حيث ندري أو لا ندري، نذهب لكي نتعلم كيف تُبنى الدول الحديثة. كنا نتعلم في قاعات الجامعات، ونراقب في الوقت نفسه الشوارع والمؤسسات والمصانع والمطارات والمكتبات والقطارات. كانت المدينة نفسها كتاباً مفتوحاً أمامنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين كنا نعود إلى الوطن في الإجازات، كنا نشعر بأن دبي أيضاً لا تنتظرنا في المكان نفسه. في كل مرة نعود فيها نجد شيئاً جديداً: شارعاً شُق هنا، مبنى أقيم هناك، مدرسة افتتحت، مستشفى توسع، أو مشروعاً بدأ. وكأن الوطن الذي غادرناه قبل أشهر كان يركض في غيابنا ليلحق بالمستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل أجمل ما في تلك السنوات أننا لم نكن ندرك تماماً أننا نعيش لحظة تاريخية. الإنسان حين يعيش التحول لا يرى الصورة كاملة؛ يرى تفاصيل صغيرة متناثرة. يفرح بالطريق الجديد، ويتعجب من السيارة الجديدة، وينتظر الراتب، ويسافر في أول رحلة بالطائرة، ويشتري أول جهاز حديث، ثم يمضي يومه كالمعتاد. لكن السنين حين تتراكم، وحين يلتفت الإنسان إلى الوراء، يكتشف أن تلك التفاصيل الصغيرة كانت في مجموعها تصنع قصة وطن بأكمله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد انتقلنا خلال عقود قليلة من مجتمع كانت فيه الخيمة والعرشان وبيوت الطين هي المأوى، وكانت فيه المسافة تقاس بقدرة الراحلة على السير، إلى مجتمع أصبحت فيه الطائرة أسرع وسيلة للانتقال بين القارات، وأصبحت الطرق والجسور والمطارات والموانئ جزءاً من المشهد اليومي. انتقلنا من مصباح يعمل ساعات محدودة إلى مدن لا تنام، ومن ثلاجة تعمل بالغاز إلى عالم تتحكم فيه التقنية في تفاصيل حياتنا، ومن مدرسة ثانوية هنا وهناك إلى جامعات ومراكز بحث ومؤسسات تعليمية تستقطب أبناء العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكنني كلما رأيت هذا التغيير الهائل لا أستطيع أن أنسى الرمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربما لأن الرمل كان أول ما عرفناه، وأول ما مشينا عليه، وأول ما رسمنا عليه أحلام طفولتنا. كان الرمل طريقنا وساحتنا وملعبنا، وكان أيضاً حدود عالمنا. ثم جاء الزمن فوسع تلك الحدود حتى أصبح العالم كله أمامنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا فإن رصيف لندن الذي أدهشني في أوائل السبعينيات لم يعد مجرد رصيف في ذاكرتي. لقد أصبح رمزاً للحظة اكتشفت فيها أن العالم أوسع بكثير مما كنا نعرف، وأن الأمم تستطيع أن تنتقل من حال إلى حال إذا امتلكت الإرادة والرؤية والإنسان القادر على تحويلهما إلى واقع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين أتأمل اليوم ما وصلت إليه الإمارات، أجد أن أكثر ما يدهشني ليس ارتفاع الأبراج ولا اتساع الطرق ولا ضخامة المطارات، على أهميتها كلها، وإنما المسافة التي قطعها الإنسان الإماراتي نفسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذلك الفتى الذي كان يخرج من الخيمة إلى الرمل، ويسافر على ظهر الجمل أو في سيارة لندروفر، وينتظر الكهرباء لساعات محدودة، هو نفسه الذي أصبح يسافر بالطائرة إلى أبعد مدن العالم، ويدرس في أرقى جامعاته، ويعمل في مؤسساته، ويبني في بلاده مدناً تنافس مدن العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا تكمن الحكاية الحقيقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالأوطان لا تقاس بما تملكه فقط، وإنما بما استطاعت أن تصنعه من الإنسان. والثروة مهما عظمت لا تصنع نهضة إذا لم تتحول إلى تعليم وصحة وبنية أساسية وفرص وعقول تعرف كيف تستثمرها. ولعل أعظم ما حدث في تلك السنوات أن الدولة لم تكتفِ ببناء الحجر، بل شرعت في بناء الإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعندما أتذكر ذلك الشاب الذي وقف ذات يوم في مطار هيثرو مبهوراً برصيف مبلط، لا أضحك من دهشته، بل أتعاطف معه. فقد كان ينظر إلى العالم بعين إنسان خرج لتوه من زمن مختلف تماماً. ولم يكن يعلم أن بلده الذي تركه خلفه سيقطع خلال عقود قليلة مسافة ربما احتاجت دول أخرى إلى قرون لقطعها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت دهشة لندن إذن بداية سؤال، ولم يكن السؤال عن لندن وحدها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان السؤال: هل نستطيع أن نصنع في بلادنا شيئاً يشبه هذا؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت الإجابة التي جاءت مع السنوات أكبر من كل ما كنا نتخيل.</div></p>

من الرمل إلى الدهشة

<p class='article-text'>في موسم مطري عام 2018 عندما انتهى الصبية من تدريبهم لكرة القدم، لم يتوقعوا أن طريق العودة سيتحوّل إلى رحلة نجاة. بحثوا عن مأوى من الأمطار الغزيرة في أقرب كهف، غير مدركين أنه سيغلق عليهم أبوابه ويبتلعهم كالحوت. ازداد الوضع سوءاً مع الأيام دون أي أثر لهم وكأن الأرض ابتلعتهم.</p><p class='article-text'>بدأت السلطات التايلندية بمهمة بحث شارك فيها آلاف المتطوعين من بينهم جنود ومهندسون وغواصو كهوف من أنحاء العالم.</p><p class='article-text'>بعد أكثر من 9 أيام تم العثور عليهم بعمق ما يقارب 3 كيلومترات تحت الأرض في أحد الكهوف شمال تايلند.</p><p class='article-text'>يحكي طبيب التخدير والغواص المحترف ريتشارد هاريس أحد منقذي الأطفال في كتابه «فن المخاطرة»، أنهم عثروا على 13 طفلاً في وضع حرج من ظلام دامس عالقين بلا طعام وكميات محدودة من الأكسجين.</p><p class='article-text'>يكمل هاريس أنه لم تكن هناك أي خيارات منطقية للتفكير فيها لإخراج الأطفال من الكهف.</p><p class='article-text'>انتظار توقف المطر عن الهطول، أو عملية سحب الماء قد تأخذ من أسابيع إلى أشهر.</p><p class='article-text'>عندما تقرر إخراج الأطفال بمعدات الغوص وتحت التخدير كان الخيار الأقل سوءاً، رغم كل الاحتمالات التي تشير إلى أن نسبة نجاتهم قد تقترب من الصفر.</p><p class='article-text'>رحلة الخروج وحدها كانت تستغرق ما بين 3 إلى 6 ساعات لكل طفل من الغوص داخل ممرات ضيقة مغمورة بالماء، في النهاية نجوا جميعاً.</p><p class='article-text'>تخيل معي أنك تغوص هذه الرحلة بعد حصار أسبوعين في كهف وأنت لا تعرف السباحة أصلاً وعمرك أقل من 15 سنة.</p><p class='article-text'>هكذا هي بعض المواقف تجبرك على الاختيار بين السيئ والأسوأ، حيث يكون السيئ سيد الخيارات.</p><p class='article-text'>إن لم تنجح بعدها فلا بأس، لأنه لم يكن هناك خيار أفضل، وإن نجوت سيخلد التاريخ تلك اللحظة في بطون الكتب وعلى جدرانه.</p><p class='article-text'>ماذا لو كان السيئ هو أفضل الخيارات المتاحة لك في بعض المواقف؟ ماذا لو أدركت حينها أنك لن تعرف نجاحك من عدمه إلا بعد مغامرتك ومرورك بتلك التجربة؟</p>

ماذا لو

كان السيئ أفضل الخيارات؟

<h2>طاهر الظاهري: الحملات التوعوية تحد من تجارب التعاطي المبكرة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد العميد طاهر غريب الظاهري، مدير مديرية مكافحة المخدرات في شرطة أبوظبي، أن العصابات الإجرامية لا تتوقف عن ابتكار وسائل جديدة لتهريب المواد المخدرة، في محاولة للالتفاف على الأجهزة الأمنية، إلا أن أجهزة المكافحة في الدولة باتت تمتلك أدوات وقدرات استباقية متطورة تمكنها من كشف هذه الأساليب وضبط المتورطين قبل تنفيذ مخططاتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال إن أجهزة المكافحة تعاملت خلال السنوات الماضية مع أساليب تهريب متنوعة ومبتكرة، من بينها إخفاء المواد المخدرة داخل بطون الأسماك، أو في جوف الحيوانات، أو داخل الطابوق ومواد البناء والرخام، وكذلك داخل الساعات الجدارية واللوحات والديكورات والتماثيل الزراعية وغيرها من الوسائل التي تلجأ إليها العصابات لإخفاء السموم وإبعاد الشبهات عنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن المجرمين مهما ابتكروا من أساليب جديدة، فإن أجهزة مكافحة المخدرات أصبحت اليوم تسبقهم بخطوات عديدة، بعد أن تغير الوضع عما كان عليه في السابق، حين كان المهربون يحاولون استباق الأجهزة الأمنية وابتكار طرق يصعب اكتشافها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن من أكثر الأساليب التي كانت لافتة وصعبة الكشف، استخدام الهيكل الخارجي للحاويات والشاحنات «الكونتينرات» لإخفاء المواد المخدرة، حيث تبدو الحاوية من الداخل فارغة تماماً، بينما تكون المواد المخدرة مخبأة داخل الإطار الحديدي الخارجي للحاوية، وهو أسلوب يصعب اكتشافه لأن أحداً لا يتوقع أن يحتوي الهيكل الخارجي على مواد مخدرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن كشف مثل هذه القضايا لم يكن ليتحقق لولا نجاح الأجهزة الأمنية في اختراق العصابات الإجرامية والحصول على المعلومات اللازمة، مشيراً إلى أن من أبرز الوسائل التي تعتمدها أجهزة المكافحة ما يعرف بـ«العميل السري»، وهو عنصر أمني مدرب ومؤهل لاختراق العصابات الإجرامية والتعرف إلى أساليبها وخططها، بما يسهم في كشف طرق التهريب وضبط المتورطين قبل تنفيذ مخططاتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحول آليات التعامل مع الشبكات الخارجية، أوضح العميد الظاهري أن أي عمل أمني خارج الدولة يتم وفق أطر التنسيق الدولي والتعاون المشترك بين الأجهزة المختصة، مبيناً أن الإجراءات تبدأ بضبط المواد المخدرة والمهربين، ثم إجراء التحقيقات التي تكشف عن الجهات أو الأشخاص الذين يقفون خلف العملية، وصولاً إلى مرحلة التنسيق الدولي لملاحقة المتهمين الرئيسين والتجار المتورطين وإلقاء القبض عليهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ما يتعلق بسن بداية التعاطي، أكد الظاهري أن الجهود التوعوية أثمرت نتائج إيجابية خلال السنوات الأخيرة، إذ ارتفع متوسط العمر الذي تبدأ فيه تجربة التعاطي مقارنة بالماضي، مبيناً أن متوسط العمر الذي لوحظ خلال الفترة الأخيرة لبداية التعاطي يدور حول 21 عاماً، في حين كانت هناك في سنوات سابقة حالات لأعمار أصغر بلغت 15 و16 عاماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن معظم الحالات التي كانت تسجل بين أعمار صغيرة ارتبطت بأسر يوجد فيها تعاط للمخدرات من قبل أحد الوالدين أو أفراد المحيط القريب، مشيراً إلى أن معدلات التعاطي بين الفئات العمرية الصغيرة أصبحت اليوم محدودة جداً وحالاتها معدودة، وأن غالبية هذه الحالات ترتبط ببيئات أسرية متورطة أصلاً في تعاطي المخدرات. ولفت إلى أن التجارب الميدانية والتحقيقات أظهرت أن الأسر المتماسكة التي يسودها التفاهم والاستقرار نادراً ما تشهد حالات تعاطٍ، وإن وجدت فإنها غالباً ما تكون تجارب فردية محدودة بدافع الفضول.</div></p>

مدير مديرية مكافحة المخدرات في شرطة أبوظبي:

وسائل جديدة لتهريب المواد المخدرة.. والأجهزة الأمنية بالمرصاد

<p class='article-text'><div data-empty="false">حين قُتل حجر بن الحارث الكندي، ملك كندة، على يد بني أسد، تبدّلت حياة ابنه امرؤ القيس. حاول في البداية جمع القبائل للثأر واستعادة ملك أبيه، وتنقّل بين بطون العرب طالباً النصرة.</div></p><p class='article-text'>لكن المحاولات لم تنجح وتفرّق من حوله من ناصروه. ومع مرور الوقت أدرك أن استعادة ملكه داخل الجزيرة العربية باتت صعبة، فقرر التوجه إلى قيصر الروم طلباً للدعم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقبل أن يغادر، كان مع امرئ القيس عدد من دروعه وسلاحه، وهي من أثمن ما يملك، وفي طريقه شمالاً مر بواحة تيماء، حيث يقيم السموأل بن عادياء، سيد قومه وصاحب الحصن المعروف بـ«الأبلق».</div></p><p class='article-text'>هناك أودع عنده دروعه أمانة حتى يعود من رحلته. غير أن الرحلة لم تكتمل؛ فقد مات امرؤ القيس في طريقه، وبقيت الدروع محفوظة في الحصن كما تركها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعد موته، جاء أعداؤه إلى تيماء يطالبون بتسليمها. وقفوا عند الحصن يدعون السموأل إلى تسليم ما عنده، لكنه رفض، مؤكداً أن ما أُودع عنده أمانة لا يسلّمها إلا لصاحبها أو لمن يقوم مقامه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولما عجزوا عن اقتحام الحصن، لجأوا إلى وسيلة أخرى للضغط. قبضوا على ابن السموأل الذي كان خارج الحصن، ثم نادوا أباه يخبرونه أن ابنه في أيديهم، وأنهم لن يطلقوه ما لم تُسلَّم الدروع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن السموأل بقي على موقفه، متمسكاً بالعهد الذي قطعه. ولما أصر على رفضه نفّذ القوم تهديدهم فقتلوا ابنه، بينما بقيت الدروع في الحصن لم تُسلَّم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ ذلك الوقت ظل العرب يروون قصته مثالاً على الوفاء بالعهد، حتى صاروا يقولون في وصف من بلغ الغاية في حفظه: «أوفى من السموأل».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قراءة التاريخ تكشف كثيراً من المواقف التي تختبر القيم حين تتعارض مع المصالح. </div></p><p class='article-text'>وفي صفحاته نماذج متعددة؛ منها ما يخلّد الوفاء ويجعله مضرباً للمثل، ومنها ما يسجل الغدر والخيانة والتزييف، فلا تختفي آثارها مهما حاول أصحابها تبريرها أو طمسها. فالتاريخ لا يدوّن الوقائع فحسب، بل يترك لكل موقف اسمه ومعناه في الذاكرة. وقد بقي اسم السموأل في الذاكرة العربية مثالاً للوفاء عبر القرون.</p>

مساحة للتأمل

أوفى من السموأل

<p class='article-text'><div data-empty="false">حين وضع ابن منظور معجم لسان العرب كان مدفوعاً بالخوف، خوفٌ صريح على لغة بدأت تتآكل ببطء في زمنه، وتنسحب من الحياة اليومية إلى بطون الكتب.</div></p><p class='article-text'>كانت العربية تواجه لحظة دقيقة مع تزايد الأعاجم في حواضر الدولة المملوكية بمصر، حين تفرّقت كتب اللغة الكبرى، وصار الوصول إلى أصل الكلمة عملاً شاقاً، وشاعت مظاهر اللحن، وكان ابن منظور يعيش في ظل مماليك مصر بعد استقلالهم عن الدولة العباسية، وقد أصبحوا أصحاب قرار في السلم والحرب، ليجد نفسه بين لغات متعددة، بحكم أصولهم العرقية المختلفة، غالبيتهم من الأتراك والشركس والجورجيين وأوروبا الشرقية، وقد جُلبوا صغاراً لتدريبهم في الجيش وتأسيس دولتهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لاحظ ابن منظور أن اللغة العربية تعيش لحظة دقيقة في المدن المملوكية، وبدأ اللسان العربي ينسحب من التداول اليومي إلى فضاء العلم والكتب فقط، ولم يكن الخطر في تغيّر اللغة بحد ذاته، بل انقطاع الصلة بين اللغة وبين أهلها، مدركاً أن ضياع الأصول يعني ضياع الفهم، لا سيما في نصوص الأدب والمعرفة والدين، فاختار الجمع والإنقاذ بدل كتابة الإبداع والاستعراض، لمعرفته أن ضياع الذاكرة أخطر من غياب الإبداع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المفارقة أن زمننا يشبه زمنه على نحو لافت، بل إن خطرنا أكثر تعقيداً، فالأعجمية الإنجليزية لم تعد خارج البيت، بل داخله، بحكم التعليم، والتقنية، والعولمة، حتى في العائلات ذات التاريخ اللغوي العريق، إلا أن الإنجليزية أصبحت حديث أبنائهم، لا في المدرسة فقط، بل في الحياة اليومية، حيث ينشأ الطفل وهو يفكر ويعبّر، ويحلم أحياناً بغير العربية، ثم يعود إليها لغة مادة أو واجب، لا لغة وجود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما ما وصفه ابن منظور عن زمنه فيكاد يُقرأ بوصفه شهادة معاصرة: «الناس فيه يفخرون بغير اللغة العربية، والنطق بها من المعايب، والنطق بغيرها من المحاسن، والعاميات تمددت بعد أن كثر الأعاجم في دواوين الدولة، وشاع اللحن حتى بين المتعلمين، وكتب اللغة صارت عسيرة ومهددة بالنسيان، ونالت اللغة العربية السخرية، واستعملت الكلمات دون وعي بأصولها..».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا استجاب ابن منظور مباشرة لزمنه، واشتغل على معجم لسان العرب طوال حياته، جامعاً اللغة عبر شواهدها، مؤمناً بأن للكلمة جذوراً، وللمعنى تاريخاً، فصار المعجم مرجعاً موثوقاً عبر قرون، ومنح الكاتب والباحث والمبدع أرضاً يقفون عليها، والمفارقة أن أكثر مستخدميه اليوم هم خبراء الذكاء الاصطناعي، ومع ذلك تعود اللغة في عصرنا مهددة في عقر دارها، في الشوارع، والمدارس، والبيوت.. فهل من ابن منظور آخر؟ </div></p>

ابن منظور جديد

<p class='article-text'>في حادث غامض لا يزال يثير الدهشة حتى اليوم، تعرضت فرقاطة بحرية أمريكية لهجوم غير مسبوق من قبل مخلوق بحري ضخم أثناء رحلتها الأولى قبالة ساحل كاليفورنيا عام 1978، السفينة، المعروفة باسم يو إس إس ستاين، اضطرت للعودة إلى القاعدة بعد أن تعطلت فجأة معدات السونار المضادة للغواصات، لتكشف لاحقا أسرارا مدهشة عن أعماق المحيط.</p><p class='article-text'>عند وصولها إلى الحوض الجاف، شرع الضابط البحري إيرا كاربنتر في فحص قبة السونار على هيكل السفينة، ليصاب بالذهول عندما اكتشف سلسلة من الشقوق الكبيرة التي مزقت الطلاء المطاطي، وعند التدقيق أكثر، تبين أن هذه الشقوق تحتوي على أجسام عضوية غير مألوفة، بدا أحدها وكأنه مخلب ضخم، وفقا لموقع iflscience.</p><p class='article-text'>وفي مقابلة لاحقة، وصف كاربنتر المشهد قائلاً: "لم أر شيئا مثل هذا من قبل، وهذا النوع من الأضرار كان جديدا بالنسبة لي. قلت لضابط العمليات: انظر، يبدو أننا تعرضنا لهجوم من مجموعة من التماسيح الصغيرة'".</p><p class='article-text'>سعى طاقم السفينة للحصول على تفسير علمي، فاتصلوا بالباحث الشهير د. فورست غلين وود، عالم الأحياء البحرية الذي عمل مع البحرية الأمريكية، وبعد فحص الأدلة، استنتج د. وود أن الحبار الضخم هو المرجح المسؤول عن هذه الأضرار.</p><p class='article-text'>وعلق قائلاً: "للحبار مخالب مشابهة لهذا، ولا شيء آخر معروف في المحيط يمتلك مثل هذه البنى".</p><p class='article-text'>وأضاف: "ومع هذا لا استبعد وجود شيء لم نكتشفه بعد".</p><p class='article-text'>وتشير الأبحاث الحديثة إلى أن هذا المخلوق الغامض كان على الأرجح الحبار العملاق (Mesonychoteuthis hamiltoni)، الذي يمكن أن يصل طوله إلى سبعة أمتار ويزن حوالي 500 كيلوجرام.</p><p class='article-text'>ويعيش هذا النوع من الحبارات في أعماق المحيط المظلمة، ويتميز بخطاطيف على مجساته تُستخدم لصيد فرائسه، وربما، كما يعتقد البعض، لمهاجمة السفن أيضا.</p><p class='article-text'>ويظل هذا الحادث غامضا، إذ إن الحبار العملاق عادة ما يعيش في المحيط الجنوبي حول القارة القطبية الجنوبية، بعيدا عن المياه شبه الاستوائية لكاليفورنيا، هل كان هذا الفرد المهاجم مريضا؟ أم أنه في محاولة أخيرة لتأريخ نفسه في سجلات البحرية الأمريكية؟</p><p class='article-text'>لم يُعرف سوى القليل عن هذه الكائنات حتى عام 2025، حين تمكن العلماء لأول مرة من تصوير حبار عملاق حي في موطنه الطبيعي بجودة عالية، بعد عقود من الاكتشافات المبنية على جثث منجرفة ومناقير الحبار التي تُترك داخل بطون حيتان العنبر.</p><p class='article-text'>هذا الحدث الغريب يذكرنا بأن المحيطات ما زالت تخفي أسرارا مذهلة، وأن الأساطير البحرية التي طالما اعتبرها البعض خرافات قد تحتوي على لمحات من الحقيقة.</p>

لغز أعماق المحيط.. قصة هجوم مخلوق غامض على سفينة حربية

<p class='article-text'><div data-empty="false">الرفض الإسرائيلي لكل حلول وقف الحرب بشكل دائم، بدأ يوحي بأن الشكوك حول وجود مخططات كبرى، تتجاوز قضية نزع السلاح، وتسليم ما تبقى من جثث المختطفين، وربما تتجاوز حتى دوراً لحركة حماس في إدارة قطاع غزة، قد تكون حقيقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الذكرى الـ78 لقرار تقسيم فلسطين الصادر عن الجمعية العامة التابعة للأمم المتحدة في 29 نوفمبر 1947، يطل على غزة مشروع جديد يقسمها إلى شطرين شرقية وغربية، فيما يبدو كأنه تقسيم للمقسم. الوضع الجديد يضع غزة بين سيناريوهين: انسحاب الجيش الإسرائيلي وإعادة الإعمار وعودة السلطة الفلسطينية لإدارة شؤون القطاع، وفتح مسار سياسي للحل الدائم، أو تقسيم غزة، وتكريس الوصاية الأمريكية، واستمرار السيطرة الإسرائيلية، وعدم بناء ما دمرته الحرب، وبدء تهجير طوعي للغزيين بحثاً عن العمل والحياة. ومن هنا فمصير غزة يعتمد على نجاح الفلسطينيين في إدارة ملفها، فهل يفضي المشروع الأمريكي الجديد إلى غزتين، شرقية وغربية؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في تل أبيب لم يعد الحديث عن نزح السلاح فحسب، وإنما عن الحاجة إلى تغيير المعادلة في الشرق الأوسط، واحتمال الانتقال من خروقات الحرب الراهنة، إلى إعادة اجتياح القطاع، وقد يكون هذا مجرد حرب نفسية، كما يصفها مراقبون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحال كان مشروع تقسيم غزة بات مطروحاً بشكل جدي على بساط البحث الإسرائيلي، فكيف يمكن لهذا المشروع أن يصبح واقعاً؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليس بالدبلوماسية بكل تأكيد، فتطبيق مثل هذا الحل لا يمكن أن يتم إلا بمزيد من القوة والدماء، كما يقول المحلل السياسي محمـد دراغمة، مبيناً أن هذا الموقف يعكس رؤية إسرائيل لمستقبل قطاع غزة، منوهاً إلى معطيات وتقديرات تشير إلى أن أمريكا نسقت هذا المشروع مع الجانب الإسرائيلي. ويرى دراغمة، أن مشروع التقسيم هو السيناريو الأسوأ للفلسطينيين في المرحلة المقبلة، مرجحاً أن تميل الأمور إلى الصدام أكثر منها إلى الاتفاق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشاؤم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في الجانب الفلسطيني فهناك تشاؤم وقلق كبير من مستقبل قطاع غزة، على ضوء التوجهات الإسرائيلية الأمريكية، فتوجهات واشنطن تقوم على نشر القوات الدولية في المناطق التي تسيطر عليها إسرائيل، بحيث تفرض سيطرتها عليها، وبعد ذلك تنسحب القوات الإسرائيلية منها، وبموازاة ذلك يتم العمل على مشاريع تشغيلية وإيواء مؤقت، في حين تبقى المناطق التي تعمل فيها حركة حماس، مناطق مدمرة، وغير صالحة للحياة، وهذا ما يقلق الفلسطينيين، بحيث يتم تقسيم غزة، إلى شرقية مزدهرة تسيطر عليها القوات الدولية، وغربية مدمرة تسيطر عليها حركة حماس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا ما أفلت زمام الغارات الإسرائيلية الراهنة على قطاع غزة، لتصبح اجتياحاً شاملاً، فهذا سيدفع مئات آلاف الغزيين إلى اللجوء والهجرة، الأمر الذي سيفرض أمراً واقعاً جديداً على كل من مصر والأردن، إذ إن توسع الحريق الغزي، سيقدم كل المبررات للحكومة الإسرائيلية، كي تمضي قدماً في مخطط تغيير معادلة الشرق الأوسط، التي لوحت بها مراراً. مشروع تقسيم غزة، يصفه مراقبون بالمجنون، إذ يعيد إلى الأذهان ما جرى في العام 1948، عندما تم إحلال شعب مكان شعب آخر، وهناك من المراقبين من ذهب حد القول إن من ضمن المخطط الإسرائيلي، ملء بطون الفلسطينيين، من خلال إغراقهم بالمساعدات الإغاثية، لدفعهم إلى تناسي ما يجري في القطاع من سيطرة وتقسيم، وربما تغيير كل خريطة الشرق الأوسط.</div></p>

تقارير «البيان»

غزة في مواجهة خطر تجدد الحرب والتقسيم

<p class='article-text'>سكتت أصوات المدافع في غزة، وتوقفت طبول الحرب التي دوّت في أرجاء المنطقة لأشهرٍ طويلة، حتى ظنّ الناس أن لا نهاية لها. هدأت السماء أخيراً بعد أن كانت تشتعل بالنار والدخان، وخرج الأطفال من تحت الركام يبحثون عن بقايا لعبهم، وعن لحظة أمان افتقدوها طويلاً. في تلك اللحظة، أدرك العالم أن الحرب ليست بطولة، وأن البطولة الحقيقية لمن أوقفها، لا لمن أشعلها.</p><p class='article-text'>جاء هذا الصمت بعد جهود مضنية قادتها دول الاعتدال العربي، التي وضعت نصب أعينها هدفاً واحداً، هو حقن دماء الأبرياء، وإنقاذ ما تبقّى من إنسانية في مشهد غابت عنه الإنسانية طويلاً. دول لم ترفع راية الشعارات، ولم تتاجر بآلام الناس، بل آمنت بأن العمل الدبلوماسي الصادق أقوى من خطب المزايدين، وأن طريق التهدئة، وإن كان أطول وأصعب، يبقى أرحم من طريق الحرب الذي لا يقود إلا إلى المقابر.</p><p class='article-text'>في المقابل، لم تصمت أبواق المزايدة. ظلّت تصرخ من بعيد، تشتم وتخوّن وتتهم، كأنّها وحدها تملك مفاتيح الوطنية والعروبة، متناسيةً أن من يجلس في برجه العالي لا يسمع صراخ الأطفال تحت الأنقاض، ولا يرى الأمهات اللواتي يودّعن أبناءهن كل صباح دون أن يعلمن ما إذا كانوا سيعودون إليهنّ أم لا.</p><p class='article-text'>أولئك الذين يتهمون دول الاعتدال بالتخاذل، لم يقدّموا لغزة سوى الكلمات، ولم يرسلوا إليها إلا الخطابات النارية التي لا تملأ بطون الجائعين ولا تواسي قلوب الثكالى.</p><p class='article-text'>الحقيقة التي يهرب منها هؤلاء هي أن الحرب التي أشعلتها حركة «حماس» والفصائل المتحالفة معها لم تكن من أجل فلسطين بقدر ما كانت حرباً من أجل البقاء السياسي، وإفشال جهود دول الاعتدال العربي لإرساء السلام مع حفظ حقوق الشعب الفلسطيني.</p><p class='article-text'>كانت الحرب لعبة خطرة في موازين القوى الإقليمية، زُجّ بأهل غزة في معركةٍ لم يختاروها، ومع عدوٍّ لا يعرف الرحمة، ولا يحترم قانوناً دولياً ولا قيمةً إنسانية. ومع كل قذيفةٍ كانت تُطلق، كان طفل يموت، وبيت يُهدم، وحلم يُدفن تحت الركام.</p><p class='article-text'>أما دول الاعتدال العربي، فقد اختارت طريقاً آخر. طريق الحكمة والعقل. اختارت أن تتحدث لغة الفعل الناجع، لا لغة الصراخ في الشوارع. أدركت أن نصرة القضية الفلسطينية لا تكون بالمظاهرات ورفع الشعارات، بل بإيقاف نزيف دم الشعب الفلسطيني المستمر منذ عقود. وأن حماية الإنسان الفلسطيني اليوم واجبٌ لا يقل قداسة عن حماية الأرض التي يقف عليها.</p><p class='article-text'>لقد دفعت هذه الدول ثمناً سياسياً ومعنوياً كبيراً، لأنها قالت ما يجب أن يُقال، وفعلت ما يجب أن يُفعل. دافعت عن حق الفلسطينيين في الحياة، لا في الموت. طالبت بإنقاذ غزة من الجوع والدمار، لا بإرسالها إلى محرقة جديدة. ومع ذلك، لم تسلم من الاتهامات الجاهزة التي يطلقها كل من يجد في الشتائم وسيلةً سهلةً لإثبات بطولته على الشاشات، وفي وسائط التواصل الاجتماعي.</p><p class='article-text'>لكن التاريخ لا يُكتب بالشعارات. التاريخ يكتبه الذين يصنعون الفارق على الأرض. من ينقذ طفلاً واحداً من الموت أعظم ممن يكتب ألف خطبةٍ عن الشهادة. ومن يفتح باباً صغيراً للسلام، أنبل ممن يفتح ألف جبهةٍ للحرب. دول الاعتدال العربي اختارت أن تكون في صف الإنسان، وهذا يكفيها شرفاً.</p><p class='article-text'>سكوت أصوات المدافع لا يعني أن المعركة انتهت، بل إن مرحلة جديدة بدأت، معركة الإعمار، ومعركة الوعي، ومعركة مواجهة الكراهية التي تغذت على رماد الحروب. هنا، يجب أن يعلو صوت العقل من جديد، وأن ندرك أن المنطقة لا تحتمل حرباً أخرى، وأن غزة لا تحتاج مزيداً من الخطابات، غزة تحتاج من يعيد بناء مدارسها ومستشفياتها وبيوت أهلها، والأهم من هذا كله؛ أن يرمم قلوب أبنائها.</p><p class='article-text'>الذين يهاجمون دول الاعتدال اليوم سيكتشفون غداً أن صوت العقل الذي هاجموه كان هو المنقذ الوحيد من جنون الحرب. وسيعرفون أن السياسة ليست انفعالاً، بل مسؤولية، وأن الكلمة قد تُنقذ أحياناً ما لا تنقذه المدافع. فسلامٌ على من اختاروا طريق الحكمة وسط ضجيج الغضب، وسلامٌ على من آمنوا بأن دماء الأبرياء أغلى من كل المزايدات. أما أولئك الذين يرفضون أن يرفعوا من فوق أعينهم الغشاوة، فلا نملك إلا أن ندعو لهم بالهداية.</p><p class='article-text'><br></p>

سكتت المدافع والأبواق ما سكتت

<p class='article-text'>صناعة الفخار من المهن التقليدية المرتبة بروح الفنون، إذ تعتمد على المهارة العالية، بداية من مرحلة تحضير المادة الخام، وحتى تشكيلها، وكانت تعكس نمط الحياة الاجتماعية والاقتصادية قديماً، فلم تكن المنازل تخلو من الأواني الفخارية، كونها جزءاً من متطلبات الحياة، أما الحرفيون فكانوا يعتمدون على الموارد المحلية البسيطة، لاستغلالها بشكل فعال في حياتهم اليومية، وإبداع منتجات مختلفة من الفخار لإضافة نوع من الثراء والتنوع.</p><p class='article-text'>ويعد الفخار من أقدم الاختراعات البشرية، التي توصل إليها إنسان العصور القديمة، وهي تشكل رابطاً بين الإنسان الإماراتي المعاصر، وتلك الحقب الطويلة الماضية، كما تكشف عن تطور الإنسان وتقدمه، فحسب المكتشفات والأدلة الأثرية يعود تاريخ حرفة الفخار في الإمارات إلى فترة حضارة «أم النار»، أي الألف الثالث قبل الميلاد، إذ وجدت قطعة في المقابر، التي اكتشفت في أبوظبي والعين، ثم ظهرت في مواقع تاريخية برأس الخيمة والشارقة، وبقية إمارات الدولة.</p><p class='article-text'>تنوع وثراء</p><p class='article-text'>وصفت صناعة الفخار بالثراء والتنوع، وعكست في الوقت نفسه لمسة جمالية وقيمة فنية، على الرغم من بساطتها. وهناك العديد من المدن والقرى والمناطق في الإمارات، حالياً، تزدهر فيها هذه الحرفة العريقة، بشكل لافت، ومن بينها شمل في رأس الخيمة، إذ تصنع مختلف الأدوات التي استعملها الإماراتيون في الماضي، وما زالوا يستخدمونها إلى اليوم، ومن أهم هذه الأصناف (الخرس) الذي يستخدم في تخزين التمور والقمح والشعير، و(اليحلة) أو (الحجلة)، المستخدمة في نقل الماء من الينابيع وسواها، و(الكوز) لحفظ العسل والسمن، و(المزبد) لتحضير القهوة على النار، و(المصب) لصب الماء من خلاله عبر فتحاتها الضيقة، و(معجن) لصنع العجين، و(الوعية) لوضع الخبز، وسكب بعض أنواع الطعام فيها، و(القدر) الخاص بطهي الطعام، بالإضافة إلى دلة القهوة.</p><p class='article-text'>شمل.. الأولى</p><p class='article-text'>تعرف منطقة شمل بإمارة رأس الخيمة بصناعة الفخاريات منذ القدم، إذ تتصدر في هذه الصناعة بالدولة، وهو ما يلاحظه الزائر عند زيارته المنطقة، والتي لاتزال شاهدة على عراقة وأصالة هذه الصناعة، حيث توارثها الأبناء عن الآباء والأجداد، وظلوا يتناقلونها جيلاً بعد جيل، وهكذا غدت شمل مركزاً مهماً لهذه الحرفة التقليدية العريقة، ويشاهد الزائر لها أنواع الفخاريات، تتوزع على جانبي الطريق الرئيسي في مظهر مبهج، يربط بين الماضي والحاضر، ولعل أحد أبرز استمرار هذه الحرفة هو توافر الطين الخاص بها، ما يجعل إنتاجها بكميات جيدة جداً، إذ تصدر نتاجاتها إلى الدول المجاورة.</p><p class='article-text'>نقوش</p><p class='article-text'>على الرغم من التطور الذي طرأ على صناعة الفخاريات في وقتنا المعاصر فإن الكثير من أهل الإمارات لا يزالون يحافظون على هويتها التقليدية، من خلال تزيينها يدوياً بالنقوش والزخارف والأشكال القديمة المتنوعة، وهم يبذلون جهوداً كبيرة ودقيقة، يلتزمون خلالها بأشد درجات الحرص والدقة والعناية، ويحرصون على استخدام أدوات بسيطة في الخصوص عريقة مصنوعة مما يتوافر في البيئة المحلية.</p><p class='article-text'>مراحل</p><p class='article-text'>تمر صناعة الفخار بمراحل طويلة، حيث تبدأ من مرحلة جلب مادتها الأولية، وهي الطين، وتستغرق رحلة البحث عن الطين المناسب عدة أيام، للحصول على نوع جيد، وتأتي بعدها مرحلة تشكيل عجينة الطين فوصولاً إلى مرحلة حرقه. ومن بين أنواع الفخاريات التي تنتج عبر تلك المراحل: «الجلة»، و«الحبَ» (يستخدمان لتبريد المياه)، «الخرس» (لتخزين التمور)، إضافة إلى الصحون والقدور والمداخن، والبرم، و«التنانير»، الأفران الفخارية المخصصة لطهي الطعام، التي توضع داخل التراب، المدخن (يستخدم لحرق العود والبخور)،</p><p class='article-text'>المصب (يستخدم لصناعة القهوة العربية).</p><p class='article-text'>صناعة الطين</p><p class='article-text'>تعد حرفة صناعة الفخار مثالاً حياً لتكيف الإنسان في الإمارات مع البيئة المحلية وقدرته على الإبداع لتلبية متطلبات معيشته، وهي من أقدم الصناعات الإماراتية، ويتميز صانع الفخار والجرار بخبرته المهمة، إذ يعرف أماكن توافر الطين المناسب، والذي تكون مادته الأولى عادة على شكل قطع صلبة في بطون المنحدرات، وعلى القمم الجبلية، حيث يحملها وينقي الحصى منها، ويستخدمها في تلك الصناعة.</p><p class='article-text'>تلوين</p><p class='article-text'>تمر عملية صناعة القطعة الفخارية بمرحلتين أو ثلاث، حسب درجة اللون المرادة، وتكون البداية مع عملية تنعيم سطح الفخار باستخدام المعجون، ثم سنفرته، وتليها عملية الصياغة أو الطلاء، ثم يتم تعريض الفخار للهواء حتى يجف، وبعد هذه المرحلة يتم تلميع بعض منتجات الفخار بـ«الورنيش»، حتى يصبح أكثر بريقاً.</p><p class='article-text'>استدامة</p><p class='article-text'>رغم أن الصناعة الفخارية فقدت بريقها وأهميتها في الحياة اليومية فإن عملية إحيائها والاهتمام بها وتشويقها تحظى بكبير الاهتمام من المؤسسات الرسمية بالإمارات، وبذا فإنها تلقى رواجاً بين المستهلكين الباحثين عن القطع التراثية التقليدية المميزة، والمختلفة في الشكل، خاصة في ظل اهتمام المؤسسات التراثية والجمعيات الشعبية، وإقبال محبي التراث على شرائها واقتنائها في منازلهم ومتاحفهم الخاصة في المنزل، ذلك لأن هذه الحرف تعكس تراثاً ثقافياً وفنياً، تحرص دولة الإمارات على صونه واستدامته، إذ تبذل الدولة كبير الجهود، وتحفز الجمعيات المعنية، غاية منع أخطار اندثار هذه الحرفة العريقة.</p>

«صناعة الفخار».. حرفة إماراتية عريقة عميقة الارتباط بالبيئة المحلية

<p class='article-text'>لا تقتصر وظائف وقيمة طعامنا على كونه يلبي حاجة فيزيولوجية ويمِدُ أجسادنا بالطاقة اللازمة. بل إنه يحمل في أبعاده وطقوسه وطبيعة مكوناته، مجموعة مضامين ثقافية وحياتية وجمالية ويحفل بمفردات تراثية جميلة وبأنماط وسمات التواصل الاجتماعي والارتباط بالمكان. </p><p class='article-text'>وبطبيعة الحال، فإن أية وصفة طهو أو تركيبة طعام تقليدي ما، سنجدها، عندما نحلّل مكنونها وندرس جوانبها، غنية بقصص الناس وبتأثيرات جذورهم وسير تطورهم، إلى جانب أنها تمثل أيضاً، بطريقة أو بأخرى، جزءاً من ماهيات علاقتهم بالبيئة والمجتمع من حولهم، ودالاً على كيفيات تفاعلهم الحياتي.</p><p class='article-text'>وانطلاقاً من هذا الأساس، لا جدال في أن مكونات موائد الشعوب وطرق الطهو، تعكس وتبرهن مستويات ذائقتها الفنية وأشكال وبنى معارفها ومفاهيمها الثقافية، ذلك علاوة على مدى تماسك ولحمة أفراد المجتمع وأسره. وقد كان للعرب في ميادين رقي ثقافة الطعام وذوائقه وأساليبه، قصب الريادة والسبق، حيث برزت وتصدرت فنونهم الرفيعة في عوالم الطهو وتقاليده والنظرة إليه.</p><p class='article-text'>وشاهدنا ههنا إبداعهم بعض أوائل مراجع وكتب الطبخ في تاريخ البشرية. فعلى سبيل المثال، سجّل ووثّق لنا كتاب «الطبيخ»، الذي جُمع في بغداد في القرن العاشر، أنواع الأطباق في زمن الخلافة العباسية، بدءاً من لحم الضأن المُتبل، ووصولاً إلى المعجنات وصنوف الحلويات.</p><p class='article-text'>وحين نطالع وصفات هذا الكتاب، تذهلنا تفاصيله الممتعة، إذ يتجلى كما جرعات ثقافية شيقة تتشكل وتتجسد مكتوبة على الورق وهي تنبض بقيم التنوع والألفة والتناغم بين مكونات المجتمع والشعوب كافّة، ذلك بموازاة اشتمالها على معاني ورمزيات عديدة، منها: مكانة وأهمية العائلة وقيم الاحترام المجتمعية والمحبة والتعاضد.</p><p class='article-text'>لا شك أن هذه الفنون الحياتية، فنون الطبخ، والتي تعد صورة عن ثقافة المجتمع، تلعب دوراً جوهرياً في صون عاداتنا وتقاليدنا وقيمنا وشتى ملامح الجمال في حياتنا الأسرية والمجتمعية العامة، وينطوي فيها الكثير من المّثل والمبادئ والأعراف.</p><p class='article-text'>ولذا فإننا معنيون بأن نحفظها ونصونها في بيوتنا ولمّاتنا وأنماط عيشنا لتبقى نهجاً وعادة دائمين، بحيث نقبل عليها ونمارسها بحب وشغف، فعندما نطبخ في منازلنا، اليوم، ونصرّ على مواصلة هذا تقاليد لمّاتنا في تناول الطعام والاختفاء بتقاليد وثقافة طهوه المتوارثة، والأكل معاً، فإننا نسهم في الحفاظ على ذاكرة مجتمعنا وحضاراتنا وهوياتنا، ونعزز التكاتف والتقارب والمودة في أسرنا ومجتمعاتنا.</p><p class='article-text'>لقد تمكن العرب من ترك بصمة ملهمة في ميادين فنون الطهو وثقافة الطعام. إن كتبهم في الحقل عمّت وانتشرت وألهمت وأثّرت حضارات المعمورة، منذ الأمد، فلم تبقَّ محصورة في بغداد، حاضرة العباسيين، بل انتشرت، على مدار السنوات والقرون.. وعبر التجارة والسفر والتبادل الثقافي، على امتداد دول وحواضر البحر الأبيض المتوسط، ومن ثم أوروبا التي ألهمتها كتب الطبخ العربية وأمدتها بالمعرفة والخبرة في تكوين ما أصبح يسمى «المطبخ الغربي». وفي الأندلس (إسبانيا الإسلامية)، جلب الحكام العرب والأمازيغ معهم، ثقافة طعام أذهلت الناس وارتقت بذوائقهم في أساليب الطهو وفنون الموائد.</p><p class='article-text'>كذلك انتشرت مخطوطات مستوحاة من كتاب «الطبيخ» في قرطبة وغرناطة وإشبيلية، مزجت نصوصها بين التقاليد العربية والشمال أفريقية والإيبيرية، مقدمة لأوروبا مكونات لذيذة مدهشة، من بينها: الأرز والحمضيات والسكر والزعفران واللوز.</p><p class='article-text'>ومن المؤكد أنه لولا هذا التبادل، لما وُجدت أطباق أوروبية أساسية شهيرة، مثل: الباييلا الإسبانية والريزوتو الإيطالي، وحتى المرزبانية بأشكالها المألوفة اليوم. وفي حلول القرنين، الثاني عشر والثالث عشر، نقلت ترجمات النصوص العربية في صقلية وجنوب إيطاليا المعرفة بفنون الزراعة وبأنواع التوابل وبطرق الطهي، إلى أوروبا اللاتينية.</p><p class='article-text'>فأغنت وحفّزت كتب وفنون الطبخ في عصر النهضة، ومن الشواهد ههنا: كتب مارتينو دا كومو (القرن الخامس عشر) وبارتولوميو سكابي (القرن السادس عشر)، اللذان يُوصفان بأنهما أبوا المطبخ الإيطالي، إذ نهلا من كتب الطهو العربية إرشادات ومعايير وأساليب حافلة بالتوابل وقائمة على التقنيات التي ازدهرت في العالم الإسلامي. واللافت أيضاً، أنه لم يكن هذا التبادل من جانب واحد، إذ تبنت البلدان العربية، لاحقاً، فنون الأطباق الأوروبية وكيّفتها مع ثقافات المائدة لديها.</p><p class='article-text'>إن العبرة والقاعدة اللتين يجدر أن نستخلصهما ونستلهمها في هذا القبيل، أن ثقافة طهي الطعام وفنونه ومكوناته وطقوسه، ليست مجرد نصوص تحفظها بطون الكتب أو مرويات وسيراً نرددها، وإنما هي مفردات حياتية يجب أن تبقى حيّة نابضة في ثنايا يومياتنا، لأنها حبلى بالجماليات والقيم المجتمعية، فعندما دوّن طهاة وعلماء بغداد الوصفات في كتاب «الطبيخ»، لم يكونوا يُطعمون الخلفاء فحسب، بل كانوا يضعون أسساً لتراث طهي عالمي لا يزال يُشكل أسلوبنا الغذائي حتى اليوم. لذا، فإننا، وحين نتحدث عن الطبخ المنزلي كامتداد لتلك الركائز والثقافة، فإننا نُردد صدى ممارسات، ونهوج ربطت المطابخ عبر القارات والقرون ونسجت تقارب الحضارات. إن الروائح المنبعثة من مطبخ العائلة هي جزء من تلك الحكاية الممتدة الندية، والتي بدأت في بغداد العباسية، فازدهرت في إسبانيا الأندلسية، ومن ثم تركت آثارها على إيطاليا في عصر النهضة.</p><p class='article-text'>لطالما كان الطعام أكثر من مجرد غذاء. إنه ذكرى وثقافة وتقاليد وحب يُقدم على طبق. وهو يرتبط في منطقتنا العربية، ضمن هذا العالم الفسيح المتشابك اللاهث، بشكل وثيق، بالمناسبات الخاصة، مثل: الأعياد، شهر رمضان المبارك، حفلات الزفاف، التجمعات العائلية. وتتشارك العائلات حول مائدة الطعام في هذي المناسبات، أكثر من مجرد وجبة، إذ تتبادل القصص والضحكات والأخبار وإيقاع الحياة اليومية اللطيف. وهكذا، فعندما يُحضّر الطعام في المنزل، سيضيف قيمة وجمالية أخريين، جوهريتين، إلى تلك الأجواء، إذ سنختبر ونتلذذ في طياته حينها، جملة قيم ومعانٍ فريدة ترسم لوحاتها جدة تطحن بهاراتها يدوياً وأم تضيف ذلك «المكوّن السري» الذي لا يعرفه سواها، وطفل يتعلم، بفخرٍ، قلي بيضة أو تقليب قدرٍ لأول مرة. إنها، فعلياً، دروس في التراث والجمال، لا مجرد أفعال طبخ. إن الوصفات ليست مجرد تعليمات؛ بل هي إرثٌ يُتناقل جيلاً بعد آخر، مُشبع بمضامين الذاكرة والهوية. ولكن كيف يمكن أن نقبل بأن يتغير ويُدمر هذا في عالمنا الحالي سريع الخطى، والذي تُسيطر عليه الهواتف المتحركة وهواجس «الدليفري»؟ إذ إننا، وببضع نقرات على تطبيق متخصص، بمقدورنا طلب أية أصناف مأكولات لتأتينا جاهزة إلى باب منزلنا في غضون نصف ساعة.</p><p class='article-text'>أصبحت الراحة هي الملك المُسيطر على حياتنا العصرية، فراحت تجعلنا نُضحّي، سراً وفي غفلة منا، بثوابت وقصص كثيرة مهمة في ثقافتنا وموروثنا، بينها ثقافة الطهي والموائد، حيث لم تعد رائحة البصل المقلي في السمن تملأ مطابخنا، وينشأ أطفالنا مُعتقدين أن الطعام يأتي فقط من علب الكرتون والأواني البلاستيكية. إن الطبخ يُعلّمنا أكثر من مجرد كيفية إطعام أنفسنا. فهو مزيج من الكيمياء والإبداع، نعي معه: كيف تُحوّل الحرارة المكونات إلى وجبة لذيذة.. وكيف تُوازن التوابل النكهات.. وكيف يُنتج الصبر والاهتمام شيئاً أعظم من مجموع أجزائه. إن فقدان هذه المعرفة هو فقدان لجزء حيوي من التجربة الإنسانية.</p><p class='article-text'>وعلينا في هذا المقام، أن نتنبه إلى حقيقة أن الأسواق ورحلة التسوق التي تشكل مقدمة لفنون الطهي، ضرورية ومحورية في حيوات أبناء المجتمع، وهي بمثابة فصول دراسية. إذ إن الرحلة إلى أسواق الأسماك والخضراوات والتوابل تُوقظ الحواس وتجعلنا في حالة تجربة حسية تمِدُّ جسور التماس والتواصل بيننا وبين بريق المنتجات الطازجة وثرثرة البائعين ورائحة الأعشاب والمأكولات البحرية، ناهيك عن أكوام التوابل التي تُحوّل أطباقنا إلى روائع طهي. نعم، كثيراً ما يحضر وينبثق الإلهام هناك فنستذكر وسط تلك الرحلة أطباقاً حيوية كانت تُعدّها أمهاتنا أو جداتنا، إلا أننا نسيناها تماماً.</p><p class='article-text'>إن كل ثقافة تحوز وصفات طهي ثمينة خاصة بها وتقاليد وطقوس موائد ووجبات تجمع الأجيال. إنها تجارب وأطباق لا تقدر بثمن ولا يمكن أن تُباع في أي مطعم كونها مرتبطة بالذاكرة والحب. ويحضرني، في هذا السياق مشهد والدتي وهي باسمة مكللة بالصدق والحفاوة، بينما كانت ترحب بكل من يطرق بابنا أثناء إعدادها وجبتنا اليومية، والتي لم تكن تُشبع المعدة فحسب، بل تُدفئ القلب أيضاً. ففي تلك اللحظات، كانت الضيافة والمحبة لغتاها، وكان الطعام تعبيراً عن اهتمامها وانفتاحها.</p><p class='article-text'>ختاماً، إننا، ونحن نسمح بأن تختفي ثقافة الطهو وتناول الطعام في المنزل، نفرط بجزء من كينونتنا وثقافتنا وهويتنا. فهل يمكن أن نرتضي هذه الحال وذاك المآل يا ترى؟</p>

ثقافة طهو الطعام وتقاليد تناوله جزء جوهري في مكون هويتنا

<p class='article-text'><div data-empty="false">أطلقت كلية محمد بن راشد للإدارة الحكومية مبادرة مبتكرة بعنوان «سرد القصص القيادي» كجزء من برنامج تدريب القيادات، وذلك في إطار سعيها الدؤوب للدفع نحو تحوُّل نوعي في التعليم التنفيذي، وتم تطبيق البرنامج بنجاح خلال برنامج القيادات العربية. </div></p><p class='article-text'>واعتمدت الكلية على هذا النهج التفاعلي الفريد لتحويل التجارب القيادية الواقعية إلى مادة تعليمية غنية، حيث نجحت في دمج البعد الإنساني مع العمق الاستراتيجي، ما لاقى تفاعلاً لافتاً من المشاركين الذين مثلوا العديد من الدول العربية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وانطلقت جلسات البرنامج عبر عقد حلقات نقاشية بإشراف مدربين مخضرمين، سرد خلالها المشاركون تجاربهم القيادية الأبرز، سواء تلك المتعلقة بتحديات مهنية عصيبة، أو قرارات مصيرية شكلت مسار مؤسساتهم، أو لحظات إلهام تركت أثراً في مسيرتهم. </div></p><p class='article-text'>وخُصص لكل مشارك ما بين 3 إلى 5 دقائق لعرض قصته، تلاها نقاش جماعي معمق لاستخلاص الدروس وتوثيق الأفكار. وأكد مسؤولو الكلية أن هذه الآلية تأتي في سياق تحويل التعلم التنفيذي من النمط التقليدي إلى فضاء حيوي يعكس تعقيدات الواقع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسعت التجربة إلى تحقيق جملة أهداف، تمثلت في تعزيز التعلم من الممارسات الواقعية بدل النظريات المجردة، تحفيز التفكير النقدي لدى المشاركين عبر مراجعة مساراتهم القيادية، بناء جسور الثقة بينهم من خلال الحوار الصريح عن النجاحات والإخفاقات. </div></p><p class='article-text'>كما ركزت على تطوير مهارات التواصل عبر صياغة السرد القصصي المؤثر، وإبراز القيمة العملية للدروس المستفادة، سواء من التجارب الشخصية أو قصص الزملاء. واتسمت الجلسات بخطوات متسلسلة بدأت بمرحلة التهيئة.</p><p class='article-text'>حيث قدم المدربون شرحاً عن دور القصص في تشكيل الهوية القيادية، ثم انتقل المشاركون إلى مرحلة اختيار التجارب الأكثر تأثيراً في مسيرتهم، تلاها عرض القصص بتركيز ووضوح، وانتهاء بمناقشات جماعية حللت عناصر كل قصة، واختُتمت الجلسات بتلخيص المدربين لأبرز الرؤى وربطها بالنماذج القيادية العالمية، ما أضفى طابعاً منهجياً على التجربة.</p><p class='article-text'>وعبرت ردود الفعل عن تحول جوهري في تصور المشاركين لمفهوم القيادة، حيث أصبحت القيادة في أعينهم سلسلة من الحكايات الإنسانية قبل أن تكون إدارة أرقام واستراتيجيات.</p><p class='article-text'>وأشاروا إلى أن تبادل القصص كشف عن أوجه التشابه في التحديات رغم اختلاف السياقات، ما عزز لديهم قناعة بأن القيادة الفعّالة تُبنى على التعلم المستمر من الواقع، وليس فقط من النماذج النظرية. ومثلت هذه المبادرة جزءاً من رحلة الكلية الطويلة نحو إعادة تعريف التعليم القيادي في المنطقة، عبر دمج الأصالة المحلية مع أفضل الممارسات العالمية.</p><p class='article-text'>وبينما تواصل الكلية تطوير أدواتها التدريبية، تؤكد أن الهدف الأسمى يبقى تمكين قادة قادرين على مواجهة تعقيدات العصر بوعي إنساني عميق، وحكمة مستمدة من واقع التجارب لا من بطون الكتب فقط.</p>

كلية محمد بن راشد للإدارة الحكومية تطلق «سرد القصص القيادي»

<p class='article-text'><div data-empty="false">ترجع بدايات تاريخ المقطوعات في الشعر العربي إلى العصر الجاهلي الذي يزخر بالكثير من النصوص البديعة المنتمية إلى هذا الشكل الفني، وفي بطون الدواوين التراثية ما يثبت أن القصائد لم تكن اللون الوحيد للإبداع الشعري، بل زاحمتها المقطوعات بملامحها الغنائية وروعة تصويرها وصدق تعبيرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وها هي اليوم تستعيد تاريخها القديم وتزدهر من جديد مع انبثاق طفرة التواصل الاجتماعي، لتعزز حضورها عبر المنصات المختلفة، وتواكب طبيعة العصر وإيقاعه المتسارع، على أيدي شعراء شباب عبّروا عن روح زمنهم، وتغنوا بأفراحه وأتراحه.</div></p><h2>زخم غير مسبوق</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الشاعر الإماراتي عارف عمر أن منصات التواصل الاجتماعي لعبت بلا شك دوراً محورياً في ازدهار فن المقطوعات الشعرية؛ فهي بطبيعتها السريعة والمباشرة تتناسب تماماً مع هذا النوع من الشعر، الذي يعتمد على التكثيف والطرح السريع للفكرة أو الشعور، مشيراً إلى أنه أصبح بإمكان الشاعر أن يصل إلى جمهور واسع بكلمات معدودة، ويثير التفاعل والجدل والاهتمام خلال لحظات، وهو ما منح المقطوعة الشعرية زخماً غير مسبوق في السنوات الأخيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابع: «من خلال متابعتي للحركة الشعرية في الإمارات ألاحظ بوضوح أن هناك اتجاهاً متزايداً بين الشعراء الإماراتيين، وخاصة الجيل الجديد، نحو التعبير من خلال المقطوعة الشعرية»، لافتاً إلى أن هذا التوجه لا يعكس التفاعل مع أدوات العصر فقط، بل يعبّر أيضاً عن فهم عميق لطبيعة المتلقي اليوم، الذي يبحث عن الفكرة المكثفة والمشاعر المباشرة التي تمسه بسرعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذكر أن القصائد المطولة تحتفظ بمكانتها التاريخية وقيمتها الفنية، وأنها بالرغم من التسارع المفرط، الذي يطغى على جوانب الحياة المعاصرة كافة، ما زالت تحافظ على روحها الكلاسيكية، مؤكداً أن المستقبل لن يكون إقصائياً، بل تكاملياً بين الأنماط، بشرط أن نحسن فهم الجمهور ونتقن فن العرض.</div></p><h2>رؤية فنية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ورأى الشاعر والناقد السوري، الدكتور أكرم جميل قنبس، ضرورة أن تحمل المقطوعات الشعرية قيماً إنسانية، وتعكس رؤية الشاعر الفنية والخيالية، وتكون غنية بفيض من المشاعر حتى لا يحس المستمع بأن النص خالٍ من الأحاسيس، محذراً من خطورة تفريغ الشعر من تلك العناصر الإبداعية، الذي يؤدي إلى إفقاده مقوماته الأساسية ونفي صفة الشعرية عنه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «الشعر رسالة إنسانية سامية لا يؤتى جودتها وفنيتها وقيمتها العالية إلا من امتلك الموهبة الأصيلة؛ لذلك فإن من تمتع بهذه الإمكانات الإبداعية أصبح قادراً على تحويل حالته النفسية التي يعيشها ويراها في الآخرين إلى مقطوعة شعرية»، وأكد أهمية أن تسهم المقطوعات الشعرية التي يجري نشرها على منصات التواصل في التوجيه إلى السلوك الإيجابي.</div></p><h2>دراسات بحثية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ودعا إلى عمل دراسات بحثية تقيّم ظاهرة التعبير اليومي بواسطة المقطوعات الشعرية على منصات التواصل، لكن بشرط اطلاع الباحث على الإنتاج الشعري الحقيقي الكامل لكل شاعر ومدة هذا الإنتاج وغزارته وجودته ومستواه الفني، مشيراً إلى أن الشعراء الذين يسلكون هذا الاتجاه منهم من ينشر أبياته بصورة متقطعة، وفريق آخر ينحو نحو النشر اليومي المتتابع.</div></p>

شعراء الإمارات أثبتوا حضورهم في ميدانها

المقطوعات الشعرية.. أدب عريق يعتلي منصات التواصل

<p class='article-text'><div data-empty="false">في وقت تزخر موائد الطعام بما لذ وطاب في كثير من الأماكن، وتئنّ فيه حاويات النفايات من كثرة ما يُلقى فيها، هناك من يموت جوعاً، لا مجازاً، بل حقيقة دامغة تُدوّنها وكالات الأنباء، وتصورها الكاميرات وتعرضها الشاشات.</div></p><p class='article-text'>بينما يغفل عنها كثير من الضمائر. في عصر التخمة، لا تزال بطون كثيرة خاوية، وأفواه مفتوحة لا للحديث، بل للرجاء؛ رجاء لقمة، جرعة ماء، أو رمق حياة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عصرنا هذا، الذي شهد ثورات التكنولوجيا، وقفزات العلم، وغزوات الفضاء، لم يستطع بعد أن ينتصر على أقدم أعداء البشرية؛ الجوع، بل ربما أسهم في تكريسه بصور أخرى؛ إذ تحوّلت الحروب من معارك على الأرض إلى حصارات على الغذاء، ومعاقبة الأطفال بحرمانهم من قوتهم، وفرض الجوع كسلاح في لعبة السياسة الدولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما الذي يبرر أن يموت طفل وهو يبحث عن كسرة خبز، بينما يُلقى في حاويات النفايات ما يكفي لإطعام قرية بأكملها؟ ما الذي يجعل أمّاً تُرضع رضيعها ماءً مخلوطاً بالسكر لأن الحليب غير متوفّر، بينما تُلقى عبوات الحليب في نفايات بعض البيوت من دون أن تُفتح؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفارق ليس في الموارد، بل في النوايا، فالعالم يملك من الطعام ما يكفي لإشباع الجميع ويفيض، لكنه لا يملك ما يكفي من الرحمة والعدل لتوزيعه على البشر بالتساوي. والتاريخ لم يخطئ حين قال إن أكثر الجرائم لا تُرتكب بالسلاح، بل بالصمت. وصمت العالم عن تجويع الأبرياء هو شهادة زور في محكمة العدالة الإنسانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجوع الذي نراه اليوم في مخيمات النزوح ومدن الحصار وبقاع القهر ليس صدفة، بل نتيجة مباشرة لحروب عبثية، وصراعات لا طائل منها، تسحق فيها الشعوب، وتُستنزف الثروات، وتُزهق الأرواح، لا من رصاص البنادق فقط، بل من ندرة الغذاء، وغياب الدواء، وخراب الأرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اللافت أن الجوعى حين يشتكون يذهب صراخهم في الفراغ دون أن يترك صدى، بينما الممتلئون شبعاً يجدون من يستمع إليهم حتى وهم يتكلمون همساً، كأننا أمام مشهد ساخر من مسرحية عبثية، ينقسم فيها العالم إلى فريقين: فريق يأكل حتى التُّخمة ويشتكي، وفريق يموت جوعاً ولا يجد من يسمع شكواه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمام هذا التناقض القاسي لا نملك إلا أن نسأل: أين اختبأت الإنسانية؟ وأين ضاعت قيم العدالة التي نفاخر بها؟ وهل باتت دموع الجائعين أرخص من فتات موائد المُترفين؟ إن الصمت على هذا المشهد ليس حياداً، بل مشاركة في الجريمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما أحوج هذا العالم إلى أن يتذكر أنه لا يُقاس برصيده من الذهب والنفط والتكنولوجيا، بل بقدرته على إنقاذ إنسان يتضور جوعاً، فالجائع لا يحتاج إلى خطب رنانة ولا شعارات إنسانية، بل إلى من يقاسمه لقمة، ويوصل إليه غيث الرحمة قبل أن ينقرض الضمير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن ما تقوم به دول تملك صحوة الضمير، مثل دولة الإمارات العربية المتحدة، وشقيقاتها، من جهود لإيصال الطعام إلى أفواه ضحايا الحرب العبثية في غزة يمثل نقطة مضيئة وسط هذا الظلام الذي يحيط بالعالم.</div></p><p class='article-text'>ولا تظهر خلاله سوى عظام الأطفال الجوعى النافرة، فمتى يصحو ضمير العالم، ومتى يكف حملة السلاح عن التضحية بالأطفال والضعفاء من البشر، بينما هم سادرون في غيهم وعنادهم وانتصاراتهم المزعومة؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يا لمرارة السؤال حين نطرحه على أنفسنا: كم مرة أهدرنا فيها طعاماً كان يمكن أن يُنقذ حياة؟ وكم مرة غضضنا فيها الطرف عن صورة طفل هزيل نخره الجوع، لأننا لا نطيق مواجهة الألم، بينما يمزق الألم ضحايا مثل هذه الحروب العبثية؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغم كل ما بذله الكُتّاب والأدباء لتجسيد صورة الجوع في زمن الحروب من خلال أعمالهم الأدبية، إلا أن ما نشاهده من صور حية للجائعين تنقلها لنا كاميرات التلفزيون يجعل كل الأعمال الكبيرة تتراجع أمام تقرير مراسل تلفزيوني يصف حالة الجوع التي يعاني منها هو وابنه ذو السنوات الخمس وأسرته، وأمام صورة طفل تبرز عظامه من الجوع، في وقت تفيض حاويات النفايات بالطعام في أماكن أخرى من العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في زمن التخمة هذا، يصبح الجوع عاراً على البشرية، لا على الجائعين. الجائعون لا يريدون أن نرثيهم، بل أن نكف عن تجاهلهم، كي لا نموت ونحن متخمون بالصمت.</div></p>

الموت جوعاً في زمن التخمة

<p class='article-text'>مع بداية موسم الأمطار في اليمن لقيت أسرة مكونة من أربعة أفراد حتفها بعد أن جرفتها السيول في أحد الأودية شرق مدينة إب وسط البلاد والواقعة تحت سيطرة ميليشيا الحوثي.</p><p class='article-text'>وذكر شهود ومصادر محلية أن السيول جرفت أسرة مكونة من خمسة أفراد، وأنه تم إنقاذ طفلة عمرها تسعة أعوام، بينما لقي الأربعة الآخرون حتفهم في منطقة ميتم شرق عاصمة المحافظة التي تحمل الاسم نفسه. وعثر على جثامين ثلاثة من الضحايا، فيما تواصل فرق الهلال الأحمر البحث عن جثمان رب الأسرة صالح القمادي، حيث لم يتم العثور على جثمانه حتى منتصف يوم أمس.</p><p class='article-text'>الحادثة أتت بعد بضعة أيام على وفاة وإصابة سبعة أشخاص في مديرية حبيش شمال المدينة، جراء تهدم منزلهم إثر هطول أمطار غزيرة على المحافظة التي تعد من أكثر المناطق التي تهطل فيها الأمطار الموسمية، وتشهد حوادث مشابهة كل عام من دون أن تتخذ سلطات الحوثيين أي إجراءات لحماية السكان.</p><p class='article-text'>وحذر مركز التنبؤات الجوية والإنذار المبكر في الهيئة العامة للطيران المدني والأرصاد، السكان من التواجد في بطون الأودية ومجاري السيول ومن العواصف الرعدية، وتوقع هطول أمطار متفرقة على أجزاء من المناطق الساحلية والمرتفعات الجبلية.</p><p class='article-text'>تغطية العجز</p><p class='article-text'>وكانت المنظمات الإغاثية حذرت من عواقب عدم اتخاذ إجراءات عاجلة لتغطية العجز الكبير في تمويل خطة الاستجابة الإنسانية في بلد يتحاج 80% من سكانه للمساعدات. وقالت إن النقص سيترك مئات الآلاف من النازحين عرضة للاستغلال، وسوء المعاملة، وعدم كفاية الخدمات، وعدم أمان الملاجئ، وزيادة التعرض للتقلبات الجوية، وتزايد التوترات بين المجتمعات وانهيار قدرتها على الصمود، وارتفاع النزوح الثانوي، وتدهور كبير في الظروف المعيشية.</p><p class='article-text'>وتؤكد الأمم المتحدة أن إجمالي تمويل خطة الاستجابة الإنسانية لهذا العام لم يتجاوز 25%، في حين دعت كتلتا المأوى وتنسيق المخيمات إلى إعطاء الأولوية للتمويل الفوري للقطاعات المتأثرة، واعتماد آليات تمويل مرنة تُمكّن الشركاء من إعادة تخصيص الموارد بسرعة لمواجهة المخاطر المتغيرة، من أجل ضمان استدامة الدعم للفئات الأكثر احتياجاً.</p>

مقتل أسرة ونجاة طفلة في سيول إب اليمنية

<p class='article-text'>أبناء السعودية ومن عاش فيها في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، أو من كان يصله إرسال الإذاعة السعودية في تلك الحقبة، لا بد وأن سمع أغنية للمجموعة مطلعها: «احرث وازرع أرض بلادك، بكره تمطر خير لأولادك، جاهد اسهر اغرس فيها، زرعك يثمر خذ واعطيها».</p><p class='article-text'>هذه الأغنية المحفورة في ذاكرة أجيال من الناس لم تكن سوى مقدمة موسيقية صاحبت على مدى عقدين من الزمن البرنامج الإذاعي السعودي الفريد «الأرض الطيبة» الذي تولى الإعلامي عبدالكريم الخطيب تقديمه كل صباح عبر الإذاعة السعودية من عام 1964 وحتى إيقاف بثه عام 1982 حينما تراجع الاهتمام بالشأن الزراعي لصالح شؤون أخرى.</p><p class='article-text'>ولأن الخطيب هو صاحب هذا البرنامج المتميز الذي كان المستمعون يضبطون أوقات ذهابهم إلى أعمالهم ومدارسهم مع موعد تقديمه، ولأنه أيضاً صاحب بصمات مشهودة في مجال الإعلام السعودي المسموع بصفة عامة، ولأنه أيضاً أديب ومؤرخ وصاحب مؤلفات كثيرة، ارتأينا توثيق سيرته وتذكير الناس به، بعد أن طواه النسيان، وتقدم به العمر وصار يتكئ على عصا في سيره.</p><p class='article-text'>قال عنه الإعلامي المعروف زهير الأيوبي، الذي زامله في إذاعة الرياض، إنه كان نموذجاً في العمل الدؤوب والانضباط، وأنه بسبب إخلاصه وعشقه لعمله كان يتناول غداءه وعشاءه في دار الإذاعة، بل ينام أحياناً فيها.</p><p class='article-text'>وكتب عنه الكاتب أحمد الدويحي في جريدة «الجزيرة» (8/11/2014) قائلاً إن الخطيب وبرنامج الأرض الطيبة صنوان، إذا ذكر أحدهما فلا بد أن يتداعى الآخر إلى الذاكرة فوراً، وأن الرجل كان واحداً من ذلك الرعيل الأول الذي حفر في الصخر، ليشكّل له حضوراً ومستمعين عبر برنامجه الموجه إلى المزارعين، والهادف إلى التوعية، والحامل في اسمه بعداً عميقاً يعبر عما بين الأرض الزراعية المنتجة وفلاحيها الطيبين.</p><p class='article-text'>وتحدث عنه صالح عبد اللطيف عليان السيد في كتابه «أضواء على الشعر والأدب في ينبع» فقال إنه شاعر متمكن مجيد، وأديب بارع يعبر عن واقع الحياة بأسلوب قصصي شيق، وإن له العديد من القصص والروايات الأدبية ذات الطابع الاجتماعي المميز، وإنه علاوة على ذلك مؤرخ نفض عن تاريخ ينبع غبار الزمن، وكان له قصب السبق في جمع تاريخ ينبع المبعثر من بطون الكتب، ولهذا يعتبر رائداً في هذا المجال.</p><p class='article-text'>ولد عبدالكريم محمود الخطيب بمدينة ينبع البحر على ساحل البحر الأحمر سنة 1933، ابناً لعائلة الخطيب الينبعاوية العريقة المنحدرة من قبيلة جهينة المعروفة.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، سجل عن شيخ جهينة «سعد بن غنيم الجهني» قوله إن صاحبنا: «يرجع بنسبه إلى آل هاشم من قريش، وبنو الخطيب بمصر والحجاز في عداد جهينة»، مضيفاً أن المؤرخ الإمام كمال الدين الأدفوني صاحب كتاب «الطالع السعيد في أسماء نجباء الصعيد» قد ضمن مؤلفه ترجمة لجدهم الخطيب.</p><p class='article-text'>وللعلم فإن عبد الكريم الخطيب نفسه أصدر كتاباً عن أحد أجداده هو قائمقام ينبع «مصطفى بن محمد الخطيب» فقال: «تعود هذه الأسرة بنسبها إلى جدها الأكبر أحمد يوسف علم الدين الهاشمي نسباً، المكنى بالخطيب، المصدقة كنيته من أشراف قوص وأشراف قنا، كما صُدقت من إمام الأزهر في زمانه الشيخ محمد السبكي».</p><p class='article-text'>تلقى الخطيب علومه الأولية بمدارس ينبع، ومنها مدرسة «روضة» التي درّسه فيها علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر. كاد الرجل أن يذهب إلى مصر مبتعثاً بعد تخرجه في الابتدائية لمواصلة دراسته هناك لولا رفض والده.</p><p class='article-text'>وقد سرد بنفسه خلاصة القصة لصحيفة عكاظ (2/4/2009) فقال (بتصرف): «قبل تخرجي من الابتدائية حضر إلينا كبير مفتشي مديرية المعارف الشيخ إبراهيم نوري فقال له مدير المدرسة وجدي طحلاوي: عندنا طالب نجيب ويكتب بشكل مميز، فطلبني وقال: اكتب لي في موضوعين: الصحافة والإذاعة وأثرهما في المجتمع، وبعد قراءته لما كتبتْ شكرني وقدم لي استمارة للالتحاق ببعثة خارجية في مصر، ولكني لم أذهب لأن والدي رفض ذلك كوني ابنه الوحيد، فجلست عنده فترة في ينبع تعلمت خلالها فن اللاسلكي فعملت سكرتيراً لإدارة البرق والبريد، ولكني أصررتُ بعد حين على السفر وكان عمري 14 عاماً، فوافق الوالد بصعوبة، وتم التنسيق بينه وبين أقاربه ومعارفه من التجار في السويس كي يستقبلوني ويتفقدوا أحوالي ويرسلوا لي راتبي الشهري».</p><p class='article-text'>ويضيف أنه سافر بالفعل إلى مصر والتحق هناك بمعهد تابع لجامعة القاهرة لدراسة الصحافة، لأن الجامعة لم يكن بها كلية للإعلام آنذاك، ثم عاد بعد سنتين حاملاً دبلوم الصحافة.</p><p class='article-text'>كان الخطيب قبل سفره إلى مصر مواظباً على قراءة المطبوعات المصرية التي كانت ترد إلى ينبع بواسطة باخرة البريد الخديوية كل يومين، فيتولى الشيخ ياسين أفندي الجداوي (عم الفنانة رجاء الجداوي) بيعها وتشجيع الطلبة على قراءتها، الأمر الذي أثر مبكراً في تكوينه الثقافي والمعرفي والخطابي.</p><p class='article-text'>وعليه فإن تواجده في مصر أواخر الأربعينيات أسهم في تعزيز شخصيته ومداركه من خلال تزوده بمطبوعات تلك الحقبة، وقراءاته في مختلف الصحف والمجلات والروايات والكتب التي كان يشتريها من «سور الأزبكية».</p><p class='article-text'>حياته العملية بدأت بعد عودته من مصر بالالتحاق بالصحافة من خلال التعاون مساء مع صحيفة «البلاد» السعودية، لكنه شعر بأن فرصته في الإذاعة أفضل بسبب عدم وجود كوادر إذاعية محلية كافية في تلك الفترة، فقدم طلباً بهذا الخصوص لمدير عام الإذاعة والصحافة والنشر آنذاك الشيخ عبد الله بلخير الذي أشار على الطلب بعبارة «هذا شاب متميز فاهتموا به».</p><p class='article-text'>وعليه خاض صاحبنا لمدة شهر ونصف الشهر عملية التدرب على كتابة نشرة الأخبار، ليفاجأ بعدها بأن مدير الأخبار يرفضه كونه ليس من الدرعميين (أي خريجي كلية دار العلوم بمصر). يقول الخطيب إنه صُدم، لكنه كتم غيظه ولم يبلغ الشيخ بلخير بما حدث.</p><p class='article-text'>وتشاء الصدف أن يلتقي بأحد أقاربه من كبار موظفي الجمارك الذي توسط له للعمل بوظيفة إحصائية في جمارك جدة، فقبل لحاجته رغم كراهيته للأرقام والحسابات. ومرة أخرى، وبعد نحو 6 أشهر، يتدخل القدر فيلتقي بمدير عام الإذاعة آنذاك عباس فائق غزاوي، وكان الخطيب يعرفه من تردده إلى ينبع لزيارة عائلة زوجته الينبعاوية، وكان غزاوي قد سمع باسم الخطيب من كتاباته الصحفية بجريدة البلاد.</p><p class='article-text'>ذلك اللقاء أرخ لعودة صاحبنا إلى الإذاعة، ليتدرب هذه المرة على كتابة وتقديم وتسجيل البرامج الإذاعية من استوديوهات جدة، ولينفذ أول برامجه وكان بعنوان «من هنا وهناك»، ويزامل بعض المذيعين المصريين واللبنانيين ممن أتى بهم الشيخ بلخير من إذاعة الشرق الأدنى بقبرص وأوائل الإذاعيين السعوديين، ومن بينهم ابن أخته وصديق طفولته مذيع الملوك «بدر كريم الجهني» الذي أسهم بتوجيهه وشاركه تقديم برامج مثل «زاوية الصحة» و«ركن الرياضة»، قبل أن يتناوب معه قراءة نشرات الأخبار على الهواء مباشرة بأمر من مديره غزاوي الذي وجد فيه خامة إعلامية جيدة وجديرة بالاهتمام والثقة بدليل أنه اختاره لاحقاً لتولي وظيفة مدير مكتب مدير الإذاعة خلفاً لناجي مفتي الذي صار لاحقاً سفيراً للسعودية في بيروت.</p><p class='article-text'>تولى الخطيب تقديم برامج إذاعية عديدة، بعد أن دربه الإذاعي المصري إسماعيل عبد المجيد (أول من قدم برنامج على الناصية من إذاعة القاهرة وقبل آمال فهمي بسنوات). كان أبرز ما قدمه الخطيب حتى ذلك الوقت هو برنامج «الأرض الطيبة».</p><p class='article-text'>حول هذا الموضوع أخبرنا أنه بدأ بتقديم برنامج أسبوعي بعنوان «ركن المزارع» كان يعده بمجهوده الذاتي، واستمر على هذا المنوال لمدة سنة حتى عام 1964، وبعدها تقدم بمقترح لإعداد برنامج يومي مدته 10 دقائق لتوجيه المزارعين باسم «الأرض الطيبة»، فأبدى وزير الزراعة آنذاك الشيخ إبراهيم السويل إعجابه بالفكرة.</p><p class='article-text'>وهكذا قام قريبه د. خالد زارع بكتابة كلمات أغنية المقدمة، وأمر غزاوي بإرسال الكلمات إلى لبنان ليلحنها العازف عبد الفتاح سكر، وانطلق البرنامج حاصداً الدعم والمؤازرة والإشادة، بل دخل صاحبه التاريخ كثاني مذيع عربي يعد ويقدم برنامجاً زراعياً، من بعد المذيعة المصرية فوزية المولد.</p><p class='article-text'>المنعطف المهم الآخر في مسيرته كان انتقاله للعمل في إذاعة الرياض مع بدء إرسالها عام 1965، برفقة زميله صاحب الحنجرة الذهبية محمد الشعلان وبأمر من وزير الإعلام الشيخ جميل الحجيلان. وهذا الانتقال أتاح له تقديم برنامج مهم آخر محفور في ذاكرة الكثيرين هو برنامج «مجلس أبو حمدان» الدرامي الذي نجح في معالجة الكثير من القضايا، على مدى 12 سنة.</p><p class='article-text'>وفي عام 1989 تقاعد الخطيب من العمل بوزارة الإعلام. وبالرغم من عروض قدمت له من إذاعات خليجية للعمل كمعد ومذيع، إلا أنه آثر البقاء في وطنه والاشتغال في التأليف والنشر من خلال دار أسسها هي «دار الخطيب للنشر والتوزيع»، مع مواصلة دراسته العليا حتى نال درجة الدكتوراه التي أهلته لخوض غمار العمل الأكاديمي في الجامعات السعودية.</p><p class='article-text'>ويفتخر الخطيب بأنه قابل كل ملوك بلاده ابتداء بالملك عبد العزيز آل سعود، رحمه الله، الذي شاهده يوم أن زار الملك ينبع، وألقى أمامه نشيد «على الرحب يا فخر العرب» من تأليف مدير مدرسته الابتدائية نور الدين فلمبان، فكوفئ بخمسة ريالات كهدية.</p><p class='article-text'>ثم الملك سعود بن عبد العزيز، رحمه الله، الذي قام صاحبنا بالسلام عليه في الطائف برفقة المذيع الخاص للملك بكر يونس فقال الملك سعود لبكر «هذا رفيقك شفته من قبل» فرد الخطيب نعم سيدي عندما زرتنا في ينبع، ثم قابل الخطيب الملك فيصل بن عبد العزيز، رحمه الله، برفقة الأديب عزيز ضياء وعباس فائق غزاوي، وبعد أن عرفوه على الملك تذكر برنامجه وخاطبه قائلاً «احرث وازرع والله يبارك». وأما خالد بن عبد العزيز، رحمه الله، فقد زاره يوم أن كان ولياً للعهد وصلى معه صلاة المغرب وناقشه في بعض البرامج التراثية.</p><p class='article-text'>وأما الملك فهد بن عبد العزيز، رحمه الله، فقد عرفه حينما كان وزيراً للداخلية يوم أن ذهب إلى مكتب سنة 1964 طالباً السماح له بالسفر إلى القاهرة. وللخطيب مؤلفات كثيرة منها: «رهين المحبسين، أبوالعلاء المعري بين الإيمان والإلحاد».</p><p class='article-text'>كما أصدر 5 روايات اجتماعية. وله مقالات كثيرة. وفي فبراير 2006 كرم بمعرض الرياض الدولي ضمن المؤلفين السعوديين الرواد بحضور خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز (حينما كان أميراً للرياض)، ثم كرمه الملك سلمان بن عبد العزيز مجدداً سنة 2019 لكن قبل ذلك حظي بالعديد من الجوائز والتكريمات، ومنها: جائزة أفضل برنامج زراعي في الشرق الأوسط من قبل منظمة الأغذية والزراعة الدولية سنة 1974.</p>

عبدالكريم الخطيب.. صاحب «الأرض الطيبة»

<p class='article-text'>في أثناء قراءاتي في تاريخ الحركة الوطنية المصرية، وقع نظري على اسم أحد زعمائها الكبار المنسيين.</p><p class='article-text'>ولعل ما أثار فضولي ودفعني للبحث عن سيرته أن اسمه الأول هو حمد.</p><p class='article-text'>وحمد اسم علم كثير الاستعمال في الخليج والجزيرة العربية والعراق، ولكنه غير شائع عند المصريين المسلمين الذين يفضلون عليه اسمي أحمد ومحمد لأبنائهم الذكور.</p><p class='article-text'>ومثلما توقعت، تبين أن أصول هذا الزعيم المصري الوطني يعود إلى شمالي الجزيرة العربية، وأن عائلته تنتمي إلى آل زيدان من الفوايد من قبيلة الرماح التي هي بطن من بطون بني سليم من العرب العدنانية القيسية في جهات الحجاز، والتي وصلت قديماً إلى مصر ومن ثم تفرعت وذهب قسم منها إلى ولاية طرابلس الليبية، قبل أن يعودوا إلى مصر في أوائل القرن 18 الميلادي ويستقروا في محافظة البحيرة.</p><p class='article-text'>وفي منتصف القرن 19 نزحوا منها إلى قرية «أبو حامد» (مركز إطسا بالفيوم) التي عرفت لاحقاً بـ«قصر الباسل»، بعدما بنى حمد باشا الباسل قصره بها في سنة 1907، وهو قصر جدده في سنة 1939 بمناسبة زيارة الملك فاروق لافتتاح مشروع للمياه بالفيوم.</p><p class='article-text'>وبالمزيد من البحث والتنقيب، وجدت أن «حمد باشا الباسل» (المترجم له) ربطته وشائج قوية بأبناء جلدته العرب، فكانت له رحلات إلى سوريا والحجاز والعراق، واتصالات مع مشايخ قبائلها، وجهود طيبة في حل الخلافات بينهم درءاً للفتن، ولا سيما في العراق الذي سافر إليه في سنة 1939 للقاء شيخ مشائخ شمر عجيل باشا الياور بقصد حل الخلافات بين الأخير ونظرائه من مشائخ عراقيين.</p><p class='article-text'>كما طاف بدول أوروبا، وتكررت زياراته إلى باريس ولندن لأغراض السياحة أو العمل السياسي، وخصوصاً أنه كان يجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية بطلاقة كأبنائها لأن والده وفر له معلمتين خصوصيتين لتعليمه هاتين اللغتين اللتين كانتا قديماً من شروط الارتقاء إلى المناصب العليا في مصر.</p><p class='article-text'>ولعل سر اهتمامه بالعراق تحديداً، وجود أعداد كبيرة من قبيلة الرماح وأفخاذها فيه ممن ينتسبون إلى الرماح بن فرج بن علي الشيباني البكري، وينتشرون في محافظات العراق الوسطى والجنوبية.</p><p class='article-text'>كان حمد باشا يفتخر دوماً بأن أجداده من عواتك بني سليم الذين دخل منهم نحو ألف فارس مع النبي صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة لفتحها.</p><p class='article-text'>ولكنه كان يفتخر أيضاً بدوره الشخصي في الحركة الوطنية المصرية وثورة سنة 1919 وتأسيس حزب الوفد إلى جانب سعد باشا زغلول.</p><p class='article-text'>ومن محاسن الصدف أن هذا الرجل الذي طاله النسيان طويلاً قياساً بزملائه صدر عنه في سبتمبر من سنة 2020 كتاب بعنوان «المناضل العربي الكبير شيخ العرب حمد باشا الباسل زعيم ثورة 1919» لمؤلفه الدكتور أيمن عبدالعظيم رحيم، وهو كتاب سنعتمد عليه هنا بصورة رئيسة لسرد سيرته ومآثره الكثيرة وجهوده الخيرة وجهود أسرته الكريمة في سبيل مصر، مع تطعيمها (كلما لزم الأمر) بمعلومات وإيضاحات إضافية من مصادر صحفية مختلفة، ولا سيما حوار أجرته صحيفة «الوطن» المصرية (8/3/2019) مع حفيده النائب الوفدي عبدالعظيم الباسل.</p><p class='article-text'>ولد «حمد باشا الباسل» بمحافظة الفيوم في سنة 1871، ابناً لوالده شيخ العرب محمود الباسل ابن شيخ العرب محمد الباسل.</p><p class='article-text'>ولما توفي والده في سنة 1880 أمر الخديوي توفيق بتعيينه استثناء عمدة لقبيلة الرماح وهو في العاشرة من عمره، وذلك مكافأة لما قام به والده من خدمات للحكومة المصرية. غير أنه تخلى عن العمودية في في سنة 1909 لأخيه عبدالستار بك الباسل، وهذا الأخير كان قد تلقى دراسته بمدرسة الفيوم الأميرية، وألم باللغتين الفرنسية والإنجليزية، وعمل في إدارة الشؤون الزراعية لأسرته وتزوج كريمة العالم الكبير حفني بك ناصف، الأديبة والشاعرة المعروفة ملك حفني ناصف الملقبة بـ«باحثة البادية».</p><p class='article-text'>انتخب حمد باشا في في سنة 1909 عضواً في لجنة النفي الإداري بمديرية الفيوم، وفي العام التالي عين في لجنة تعداد العربان، وفي سنة 1911 تم تعيينه في مجلس المديرية كونه شخصية معروفة ومن كبار ملاك الأراضي الزراعية، ناهيك عن أن الرجل كان قد أقدم مع عدد من الأعيان في سنة 1909 على تجربة فريدة من نوعها آنذاك.</p><p class='article-text'>ولم تكن هذه التجربة، التي تم الإعلان عنها بجريدة الأهرام، سوى تشكيل مجلس نيابي مستقل عن الحكومة، فلم تكن الحياة النيابية آنذاك قد بدأت في مصر.</p><p class='article-text'>وضم المجلس 20 عضواً برئاسة طلبة باشا سعودي، واختير حمد باشا وكيلاً له.</p><p class='article-text'>وقبل الحرب العالمية الأولى، وتحديداً في سنة 1913 بدأت الحياة النيابية في مصر بتأسيس «الجمعية التشريعية»، فتم انتخاب حمد باسل مع طنطاوي بك طنطاوي والشيخ محمد علي صالح لتمثيل الفيوم في الجمعية التي كان من وظائفها إبداء الآراء غير الملزمة في القوانين الصادرة، ولكنها توقفت عن العمل بعد دور انعقاد وحيد بسبب ظروف الحرب.</p><p class='article-text'>وفي سنة 1914 منحه الخديوي عباس حلمي الثاني رتبة البشوية. وفي سنة 1908 التقى سعد باشا زغلول أول مرة، في أثناء زيارة الأخير للفيوم بوصفه وزيراً للمعارف آنذاك، فأعجب زغلول بحماس ووطنية الشاب حمد الباسل وشكره على قيامه بتأسيس عدد من المدارس والمعاهد في الفيوم.</p><p class='article-text'>وفي سنة 1918م انضم حمد الباسل إلى سعد زغلول لتشكيل حزب الوفد بزعامة الأول، فأنفق على تأسيسه من ماله الخاص.</p><p class='article-text'>وبعد تفويض الشعب للحزب بتحرير البلاد من الاستعمار، بدأت السلطات الإنجليزية بتضييق الخناق على زعماء الحزب وحظرت عقد الندوات والمؤتمرات.</p><p class='article-text'>ولأن منزل حمد باشا بمنطقة قصر النيل في القاهرة كان يستضيف بعض هذه اللقاءات الحزبية، فقد تم القبض عليه مع رفاقه من الوطنيين المصريين ومحاكمتهم ونفيهم إلى جزيرة مالطة أولاً ثم جزيرة سيشل لاحقاً.</p><p class='article-text'>وهو العمل الذي أطلق شرارة ثورة سنة 1919 في كل أرجاء مصر، بدءاً من الفيوم التي ما إن سمع أهلها نبأ اعتقال ونفي الباسل إلا وتوجهوا إلى مركز شرطة إطسا وأسروا مأمورها الإنجليزي، لتشتعل الاحتجاجات وتمتد لباقي المحافظات المصرية.</p><p class='article-text'>وبعد عودته من منفاه في سيشل، تم القبض عليه مع سبعة من رفاقه (أطلق الشعب عليهم اسم الأسود السبعة)، بتهمة التحريض على تخريب اقتصاد البلاد، فكان الباسل أحد مشجعي بنك مصر، الذي أسسه طلعت حرب، كما اتُهموا بالحض على كراهية السلطات، فما كان من حمد باشا إلا أن قال وقتها عبارته الشهيرة «أنتم تحاكموننا وليس لكم الحق في أن تحكمونا.. نموت نموت وتحيا مصر»، ليجري محاكمتهم ويصدر عليهم حكم بالإعدام، قبل أن يخفف الحكم إلى السجن سبع سنوات مع غرامات مالية، وقبل أن يطلق سراحهم تحت ضغط الاحتجاجات الشعبية. وبسبب دور حمد باشا الوطني الناصع، قام ضباط 23 يوليو من سنة 1952 باستثنائه من مصادرة ممتلكاته.</p><p class='article-text'>والمعروف أنه بعد عودته مع زغلول ورفاقهما من منفاهم في مالطا في أبريل من سنة 1919 دبت الخلافات بينه وبين زغلول في التفاوض مع الإنجليز من عدمه (كان من رأيه ورأي عدد آخر من رموز حزب الوفد ضرورة السفر إلى لندن للتفاوض مع الإنجليز والقبول بما يمكن أخذه منهم، بينما كان زغلول متشدداً ويتبنى رأياً معاكساً) ولهذا قدم حمد باشا استقالته الأولى من الوفد، ولكن من دون أن يقطع صلاته بزغلول.</p><p class='article-text'>وسافر مع وفد مصر المشارك في محادثات باريس في شأن جلاء الإنجليز، حيث أظهر قدراته مفاوضاً شرساً وزعيماً مصرياً لا يستهان به. ترشح حمد باشا في أول انتخابات برلمانية حقيقية في مصر في سنة 1923/ 1924، وكرر ذلك في انتخابات سنة 1925 و1926، عن دائرة «أبو جندير» بالفيوم، وفاز بها، وكان طوال هذه الفترة وكيلاً للمجلس ووكيلاً لحزب الوفد (فترة غياب سعد زغلول)، ولذا أطلق عليه لقب «صاحب الوكالتين». انشق الباسل عن الوفد مرة أخرى في سنة 1932، بسبب خلافات وتباينات بين قادته، وإثر ذلك شكل حزب «7.5» الذي أطلق عليه لاحقاً اسم «الحزب السعدي»، تكريماً لسعد زغلول.</p><p class='article-text'>وقد شاركه في ذلك فخري عبدالنور، وعطا عفيفي، وعلي الشمسي، وفتح الله بركات، ومراد الشريعي، وعلوي الجزار، ليشتد عليه المرض بعدها بفترة، ويعتزل العمل السياسي، والحياة العامة، ويرحل عن دنيانا في التاسع من فبراير من سنة 1940.</p><p class='article-text'>وبهذا انطوت صفحة زعيم وطني مصري كانت له مواقف قومية وإنسانية كثيرة ومنها أنه ساند نضال الشعب الليبي ضد المستعمر الإيطالي بقيادة عمر المختار الذي تربطه به صلة قرابة، واستضاف بعض القبائل الليبية التي نزحت من بلدها إلى الفيوم، وأغدق عليها المال لتعيش معززة مكرمة، بل منحها نحو 500 فدان من أرضه لتقيم عليها وترعى مواشيها (كان من ضمن أفراد هذه القبائل الملك إدريس السنوسي الذي كانت زيجته الثانية في سنة 1955 من سيدة من قبيلة الفوايد الرماح)، وتبرع للدولة العلية العثمانية ولجمعية الهلال الأحمر المصرية، وشجع التعليم فأسس مدرسة إعدادية باسمه في زمان كان فيه التعليم بمصر مكوناً من المرحلتين الابتدائية والثانوية فقط.</p><p class='article-text'>ونظراً لخبرته في المجال الزراعي، فقد استدعاه حاكم السودان الإنجليزي وسردار الجيش المصري «ونغت باشا» إلى السودان، فسافر إلى هناك وقدم آراءه وخبرته للسودانيين.</p><p class='article-text'>كما طالت إسهاماته المجال الرياضي والاجتماعي عبر مشاركته مع آخرين في تأسيس «النادي الأهلي» المصري في سنة 1907. علاوة على ما سبق يقول الكاتب المصري «عزت أندراوس» في مقال له منشور في صفحته في «فيسبوك» إن أول اجتماع لحزب الوفد عقد بمنزل حمد باشا بالقاهرة، والذي تبرع به في ما بعد ليكون أول مقر لسفارة المملكة العربية السعودية بمصر.</p><p class='article-text'>أما منزله في الفيوم المعروف بقصر الباسل فقد شهد لقاءات عقدها صاحبنا مع العديد من الشخصيات العربية السياسية في مساعيه لخدمة العرب وقضاياهم ومنهم مثقال باشا الفايز رئيس وزراء الأردن حينذاك، ونوري باشا السعيد رئيس وزراء العراق في تلك الفترة، وهو ما جعل عبدالرحمن عزام (أول أمين عام لجامعة الدول العربية في ما بعد) يصفه بـ«شيخ العرب»، وخصوصاً أن عزام عرفه من كثب، بل سافر معه إلى العراق في سنة 1939 في مهمته لرأب الصدع بين القبائل العراقية.</p><p class='article-text'>ويخبرنا أندراوس أيضاً أنه في أثناء مرور الوفد المصري بالنمسا وهو في طريقه لحضور مؤتمر الصلح بباريس تبرع حمد باشا بمبلغ 300 جنيه لإحدى الكنائس النمساوية، وهو ما دعا المسؤولين هناك لدعوته ومن معه إلى مأدبة غداء مع إمبراطور النمسا.</p><p class='article-text'>أما أستاذ العلوم بجامعة الفيوم د. ديهوم الباسل فقد أخبرنا أن حمد باشا هو ابن عم والده وأن الأخير تبرع بقرابة خمسة أفدنة من أراضيه بوسط مدينة الفيوم (مكان محطة سكة الحديد وقصر الثقافة حالياً) لمصلحة سكة الحديد، من أجل إنشاء خط يسهل التنقل ما بين المنيا والفيوم.</p><p class='article-text'>ولحمد باشا الباسل صورة شهيرة تجمعه مع الملكة ماري إيدنبورغ (1875 ــ 1938) زوجة الملك فرديناند الأول عاهل رومانيا، وملخص حكايتها أن الملكة كانت في زيارة غير رسمية لمصر وتقيم بفندق كونتيننتال المواجه لدار الأوبرا المصرية، فلفت نظرها زي وطاقية حمد باشا الذي كان جالساً في تراس الفندق، فتوقفت لتسأله عن ملابسه.</p><p class='article-text'>وهكذا تعارفا وتحادثا ودعاها الباشا لزيارة الفيوم ومشاهدة ما بها من آثار رومانية، فقبلت الدعوة ولكن ما حدث أن الديوان الملكي علم بالخبر ووجده مخالفاً للبروتوكول الذي يقضي بأن تكون أول دعوة للملكة الرومانية موجهة من قبل الملك فاروق.</p><p class='article-text'>وعليه ذهب رئيس الديوان أحمد حسنين باشا إلى الباسل حاملاً طلباً ملكياً بأن يتصل بالملكة ماري لتأجيل زيارتها، وهو ما رفضه حمد باشا قائلاً: «لا يصح أن يؤجل صاحب البيت أو يعتذر عن الدعوة».</p><p class='article-text'>وأخيراً فإن حمد باشا كان شاعراً يكتب الزجل وأصدر كتاباً بعنوان «منهج البداوة».</p>

حمد باشا الباسل.. شيخ العرب والوطنيين المصريين

<p class='article-text'>قيمة الكتاب ونفعه لا تخفى على كثير من الناس؛ بله أن تخفى على العلماء والحكماء والأدباء. وقد عبر أبو عثمان الجاحظ عن ذلك بقوله: «الكتَابُ هُو الجَليسُ الذي لاَ يُطريكَ والصَّديقُ الذي لَا يُغريكَ والصَّاحبُ الذي لاَ يُريدُ استخرَاجَ مَا عندَكَ بالمَلَق». ومع ما للكتاب من قيمة غالية، ومكانة عالية، إلا أن صاحبه الذي بذل فيه الغالي والنفيس قد تضطره الحاجة إلى بيعه بثمن خسيس؛ دراهم معدودة تقيم ‌أوده وتصلحُ حاله، وتحفظ حياته. وقد ذكر لنا التاريخ قصصاً سجلت بيع بعض العلماء كتبهم، بعبارات خالدة؛ تقطع القلب، وتفتت الكبد! قاطعاً مهجة المساكين منهم... بسكاكين ‌تقطع ‌القلب حزا ولعل أشهرها ما حكاه الخطيب التبريزي اللغوي: أن أبا الحسن الأديب كانت ‌له ‌نسخة من كتاب «‌الجمهرة»؛ لابن دريد في غاية الجودة، فدعَتْه الحاجةُ إلى بيعها، فباعَها، واشتراها الشريفُ المرتضى بستين ديناراً، وتصفَّحها، فوجد بها أبياتاً بخطِّ بائعها أبي الحسن؛ وهي:</p><p class='article-text'>أنِسْتُ بها عِشرينَ حولاً وَبِعْتُها<br>لقد طالَ وَجْدي بعدَها وحنيني<br>وما كان ظَنِّي أَنَّني سأَبيعها<br>ولو خلَّدتْني في السجون ديوني<br>ولكن لضعفٍ وافتقارٍ وصِبْيَةٍ<br>صِغارٍ عليهم تَسْتَهِلُّ شُؤوني<br>فقلتُ ولم أَمْلِكْ سوابقَ عَبْرةٍ<br>مقالةَ مكويِّ الفؤادِ حَزِين<br>وقد تُخرِجُ الحاجاتُ يا أمَّ مالكٍ<br>كرائمَ من ربٍّ بهنَّ ضنين</p><p class='article-text'>فما إن وقعت عينا الشريف على الأبيات حتى أعاد النسخة إلى صاحبها، وترك له الدنانير. هذا وكان الشريف نفسه شاعراً رقيقاً ترك ديواناً فقد مع ما فقد من آثاره العلمية والأدبية، ولكن مقاطع كثيرة جميلة قد حفظت في بطون الكتب التي ترجمت له، فمن رقيق أبياته قوله يتعشق حسان نجد:</p><p class='article-text'>أُحِبُّ ‌ثَرَى ‌نَجْدٍ ‌وَنَجْدُ بَعِيْدَةٌ<br> أَلَّا حَبَّذا نَجْدُ وَإِنْ لَمْ تَعُدْ قُرْبَا <br>يقولون: نجد لست من شعب أهلها<br>وقد صدقوا لكنني منهم حبًّا<br>كأني وقد فارقت نجدًا شقاوةً<br> فتًى ضل عنه قلبه ينشد القلبا</p>

نتائج البحث عن: بطون