<p class='article-text'><div data-empty="false">قضيت سنوات طويلة أتعامل مع التراث باعتباره مجالاً للبحث في ذاكرة المجتمع، وتعلمت أن الوثيقة تستطيع أن تقول أشياء كثيرة لمن يعرف كيف يسألها، غير أن سؤالاً مختلفاً استوقفني أخيراً:</div></p><p class='article-text'>ماذا نفعل عندما نبحث عن إنسان عاش فعلاً، وشارك في حياة مجتمعه، وترك أثراً فيمن حوله، ثم لا نجد له أثراً في الوثائق التي وصلت إلينا؟.. أين يذهب تاريخ الذين عاشوا خارج الورق والصورة والسجل، وكيف يستطيع الباحث أن يدرس حياة لم تتح لها فرصة أن تتحول إلى أرشيف؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجدت هذا السؤال حاضراً بقوة في مشروع بحثي بدأ هذا العام بقيادة الأنثروبولوجي، روي ليرا بلانيس، الباحث في المركز الشبكي للبحوث في الأنثروبولوجيا «CRIA» في إسكتِه – المعهد الجامعي في لشبونة «Iscte» في البرتغال، ويحمل عنواناً لافتاً: «الأرشيفات المستحيلة». </div></p><p class='article-text'>يدرس المشروع الذاكرة والتراث في البرتغال وإسبانيا، وعدد من المجتمعات الأفريقية الناطقة بالبرتغالية، ويتتبع خصوصاً ما خلّفه الاستعمار والأنظمة السلطوية والعنف من ذاكرات ظاهرة، وأخرى غابت عن التوثيق.</p><p class='article-text'>وقد وجدت في هذا الطرح صلة تاريخية تستحق التأمل من موقعنا في الإمارات، فالوجود البرتغالي امتد إلى أجزاء من ساحلنا خلال القرن السادس عشر، وبدايات القرن السابع عشر، وهي صفحة لم يتناولها مشروع بلانيس، لكنها تفتح أمامنا السؤال نفسه: ماذا تخبرنا السجلات البرتغالية عن تلك المرحلة، وأين نجد ذاكرة الناس الذين عاشوها على هذه الأرض؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكمن قوة فكرة «الأرشيفات المستحيلة»، في أنها تلفت الانتباه إلى الغياب، فالوثائق والصور والرسائل والسجلات، تمنح الباحث آثاراً يعيد من خلالها بناء جانب من الماضي، ثم يصطدم بما لم يصل إليه: تجربة حدثت ولم يكتبها أحد، ومعرفة انتقلت بين الناس ولم تدخل سجلاً، وحياة عبرت الزمن من دون أن تترك المادة التي يبحث عنها المؤرخ بعد عشرات أو مئات السنين..</div></p><p class='article-text'>عندها يصبح الصمت نفسه مادة للبحث، ويصبح الفراغ سؤالاً عن الطريقة التي تشكل بها الأرشيف، وعن الأشياء التي اعتبرها مجتمع ما جديرة بالتسجيل، والأشخاص الذين امتلكوا القدرة على الكتابة والتصوير والحفظ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا يدفعنا إلى النظر في الوثيقة نفسها بطريقة مختلفة.. فالباحث يفحص محتواها، ثم يستطيع أن يسأل أيضاً: من كتبها؟ ولأي غرض؟ ومن احتفظ بها؟ وأي جانب من الحياة استطاعت أن تسجله؟، وقد يكون جزء من الماضي باقياً في مكان آخر، في دفتر شخصي، أو كتابة على ظهر صورة عائلية، أو رسالة بقيت داخل بيت، أو تسجيل قديم، أو رواية تناقلتها أسرة، ولم تصل بعد إلى مؤسسة تحفظها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يستخدم مشروع بلانيس تعبير «الإبادة المعرفية»، لوصف بعض عمليات المحو التي تجعل معرفة معينة غير قابلة للظهور داخل السرديات المهيمنة، خصوصاً في تاريخ العنف والاستعمار والقمع الذي يدرسه. </div></p><p class='article-text'>ويختلف هذا السياق عن تاريخ الإمارات وتجربتها الاجتماعية، وتبقى القيمة التي يمكن أن نأخذها منه في السؤال المنهجي: كيف ينتبه الباحث إلى حدود المادة التي بين يديه، ويدرك أن اكتمال الأرشيف المادي لا يعني اكتمال صورة المجتمع؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا السؤال مهم في الإمارات، ونحن نعيش مرحلة واسعة من جمع الذاكرة الوطنية ورقمنتها، وإتاحتها للأجيال الجديدة. فكل مادة جديدة تدخل الأرشيف، تستطيع أن توسع معرفتنا بالمجتمع، وكل فراغ نكتشفه، يستطيع أن يقودنا إلى سؤال جديد، ومصدر لم نفكر فيه من قبل.</div></p><p class='article-text'>. وربما تكمن المسؤولية الأهم هنا في التمييز بين غياب الدليل ودليل الغياب، فقول الباحث «لم أجد ما يثبت ذلك»، يختلف علمياً وأخلاقياً عن قوله «هذا لم يحدث».. وبين العبارتين قد تختبئ حياة إنسان كاملة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا شدتني فكرة «الأرشيفات المستحيلة».. إنها تضع الباحث عند حافة الأرشيف، في النقطة التي تنتهي عندها الوثيقة، ويبدأ السؤال.. هناك يرى حدود معرفته، ويبحث عن طرق أخرى للوصول إلى التجربة الإنسانية، ويترك للمستقبل إمكانية العثور على ما عجز الحاضر عن رؤيته.. </div></p><p class='article-text'>فبعض أهل التاريخ يصلون إلينا بأسمائهم وصورهم وأوراقهم، وبعضهم يصلون في أثر صغير، أو إشارة عابرة، أو سؤال بقي بلا جواب.. هؤلاء أيضاً عاشوا هنا، ومروا في الزمن، وأسهموا في صنع المجتمع الذي وصل إلينا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا شك أنني سأعود لاحقاً إلى هذه الصفحة، لأفحص ما نستطيع الوصول إليه عن كل يوم قضاه البرتغاليون على سواحل الإمارات، وما سجلوه عن المكان وأهله، وما عبر تلك السنوات من دون أن يجد طريقه إلى سجلاتهم.. فحين يصمت الأرشيف البرتغالي عن جانب من حكايتنا، وأي أرشيف لنا عبر التاريخ، تبدأ مسؤولية الباحث الإماراتي في الإصغاء إلى ذلك الصمت، والبحث عما تركه خلفه.</div></p>

الأرشيفات المستحيلة والإبادة المعرفية

<p class='article-text'><div data-empty="false">  توج المؤتمر الدولي الأول لدراسات الأديان، الذي نظمته جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية في مدينة بادوفا الإيطالية، أعماله بإصدار 7 توصيات رئيسية في بيانه الختامي، شملت إطلاق مشروع "المشترك الديني"، وتعزيز التبادل الأكاديمي والنشر العلمي المشترك، وتطوير مسارات لترجمة النتاج المتخصص، إلى جانب تحديد موعد دوري ثابت لانعقاده بمحور علمي متجدد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتضمنت التوصيات كذلك صياغة أطر أخلاقية ضابطة للذكاء الاصطناعي تستند إلى قيم المشترك الإنساني، وتعزيز دور الجامعات في خدمة المجتمع وربط البحث بقضاياه وتحدياته، فضلا عن العمل على نشر البحوث المتميزة المشاركة في المؤتمر في مجلة دولية محكمة ومصنفة ضمن قاعدة بيانات "سكوبس" (Scopus) بعد اجتيازها التحكيم العلمي المعتمد لديها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجاءت هذه التوصيات في ختام المؤتمر الذي عقد يومي 2 و3 أكتوبر 2026 تحت عنوان "الدين والمشترك الإنساني: مقاربات معاصرة في اللاهوت والدراسات الدينية"، بالتعاون مع جامعتي "بادوفا" و"بيمونتي أورينتالي" الإيطاليتين، تأكيدا على أن الأديان بقيمها الجامعة تصون إنسانية الاختلاف وتجعل الإنسان ملتقى القيم وغاية الحوار، وأن السلام يستمد قوته من وعي يرى في كرامة الآخر مسؤولية مشتركة مهما تعددت المعتقدات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وافتتحت أعمال الحدث بكلمات رئيسية لكل من معالي الدكتور عمر حبتور الدرعي، رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة رئيس مجلس أمناء جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية، والأستاذ الدكتور دومينيكو ريتزي، رئيس جامعة بيمونتي أورينتالي، والأستاذ الدكتور ماركو فيرانتي، نائب رئيس جامعة بادوفا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما شهد المؤتمر مشاركة معالي الدكتور محمد أحمد مسلم الخلايلة، وزير الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية في المملكة الأردنية الهاشمية، والأستاذ الدكتور نظير عياد، مفتي الديار المصرية، ونخبة من المفكرين والأكاديميين والمتخصصين من مؤسسات علمية عربية ودولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وزخرت أجندة المؤتمر بـ 34 ورقة علمية قدمها باحثون من 15 جنسية، تم اختيارها بعد تقويم علمي صارم شمل أكثر من 700 مقترح بحثي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد معالي الدكتور عمر حبتور الدرعي، في كلمته الافتتاحية، دور الجامعات المحوري في بناء الوعي الحضاري والإنساني وتعميق الحوار بين الأديان والثقافات، بوصفها فضاءات للحكمة والنقاش وإنتاج المعرفة، مشيدا بالتعاون القائم مع الجامعات الإيطالية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح معاليه أن دراسة الأديان مسؤولية علمية ذات أثر إنساني تتجلى في تصحيح الصور النمطية وتهيئة أسباب الثقة، مشيرا إلى أن هذه المسؤولية تتعاظم مع تسارع التحولات ووفرة المعلومات وتقدم الذكاء الاصطناعي، ودعا إلى نقل أثر المعرفة من أروقة الجامعات إلى وجدان المجتمع ليصبح احترام الاختلاف ثقافة راسخة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أفاد الأستاذ الدكتور دومينيكو ريتزي بأن وحدة الإنسانية هي الأساس الذي يمنح الحوار معناه والتعاون الأكاديمي غايته، موضحا أن تعدد الثقافات لا يحجب الانتماء لإنسانية واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي السياق ذاته، سلط الأستاذ الدكتور ماركو فيرانتي الضوء على مسؤولية الجامعات في إنتاج المعرفة وبناء القدرة على فهم الآخر، وتحويل الاختلاف إلى مصدر للتعاون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسبق انطلاق الجلسات العلمية جلسة رئيسية شارك فيها معالي الدكتور محمد الخلايلة، والأستاذ الدكتور نظير عياد، والأستاذ الدكتور ستيفانو ألييفي من جامعة بادوفا، لمناقشة مفهوم المشترك الإنساني من منظور ديني وحضاري ودوره في بناء السلام وصون الكرامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشكّلت الجلسات العلمية السبع حوارا معرفيا معمقا حول الدراسات الدينية والفلسفية والاجتماعية؛ حيث ناقشت الجلسة الأولى "الفلسفة ونظرية المعرفة في دراسة الأديان"، وبحثت الثانية "اللاهوت وعلم الكلام والتقاليد العقائدية"، واستعرضت الثالثة "الأنثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية والتاريخ والممارسات الثقافية".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وطرحت الجلسة الرابعة الأسئلة الوجودية تحت عنوان "الدين والعلم والمعرفة المعاصرة"، وركزت الخامسة على "المناهج البينية في الدراسات الدينية"، بينما استكشفت السادسة "التنوع الديني والحوار والأرضية المشتركة"، لتختتم الجلسات بمحور "الدراسات النصية والتأويلية والتفسيرية"، لبحث كيف تتحول القيم الجامعة من مبادئ في النصوص إلى مسؤولية في الحياة.</div></p>

جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية تختتم مؤتمرها الدولي في إيطاليا بـ 7 توصيات

<p class='article-text'><div data-empty="false">ليس هناك الكثير من الأماكن التي يتوقع المرء العثور فيها على مدينة قديمة للمايا، وخارج منطقة أمريكا الوسطى، سيكون الأمر مفاجئًا إلى حد كبير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن طالب دراسات عليا تمكن من الوصول إلى مدينة مايا مفقودة تضم أهرامات ومدرجات وملاعب رياضية ، بعدما قاده بحث عادي على محرك «جوجل» إلى نحو الصفحة الـ16 من نتائج البحث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان لوك أولد-توماس، طالب الدكتوراه في جامعة تولين، هو من عثر على البيانات التي قادت إلى المدينة، قبل أن يعمل مع فريق من الباحثين على تحليلها. ويرى الفريق أن هذا الاكتشاف قد يكون مؤشرًا على وجود المزيد من المدن المخفية التي لا تزال تنتظر من يكشف عنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السر وراء العثور على مدينة مايا عبر «جوجل» كان في تقنية «ليدار»، التي كشفت من خلال بيانات مسح جوي قديم عن آثار مدينة كاملة كانت مخفية تحت الغطاء النباتي الكثيف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الماضي، كانت الاكتشافات الأثرية تعتمد بدرجة كبيرة على العمل الميداني، إذ كان الباحثون يبحثون على الأرض عن علامات تدل على وجود مبانٍ أو منشآت مدفونة أو مغطاة بالنباتات. لكن اختراع الليزر أتاح للعلماء وسيلة جديدة للقياس ورسم الخرائط، وأصبح بالإمكان استخدامه للوصول إلى معلومات يصعب الحصول عليها بالطرق التقليدية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير الإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي الأميركية «NOAA» إلى أن «ليدار»، وهو اختصار لعبارة «الكشف عن الضوء وتحديد المدى»، تقنية للاستشعار عن بُعد تستخدم نبضات ليزرية لقياس المسافات إلى سطح الأرض. وعند دمج هذه النبضات مع البيانات التي يسجلها النظام المحمول جوًا، يمكن إنتاج معلومات ثلاثية الأبعاد دقيقة عن شكل الأرض وخصائص سطحها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستخدمت تقنية «ليدار» بالفعل في السابق لتحديد مواقع أثرية، لكن تطبيقاتها لا تقتصر على علم الآثار، إذ تُستخدم أيضًا في مراقبة النظم البيئية، وفقا لموقع "iflscience.".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشرح أولد-توماس أن الفرق الأساسي بين استخدام علماء البيئة وعلماء الآثار للتقنية هو أن علماء البيئة يهتمون بما يحدث فوق سطح الأرض، بينما يعمل علماء الآثار تقريبًا بالعكس؛ إذ يبدأون بإزالة الغطاء النباتي رقميًا من البيانات، ثم ينظرون إلى سطح الأرض بحثًا عن الآثار، التي غالبًا ما تكون مباني مهدمة تحولت مع مرور الزمن إلى تلال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عام 2024، استلهم أولد-توماس الفكرة من باحثين استخدموا بيانات جمعتها وكالة «ناسا» لأغراض بيئية وأعادوا توظيفها في الأبحاث الأثرية. وبدأ يبحث عبر «جوجل» عن مجموعات بيانات أخرى يمكن تحليلها باستخدام أساليب علم الآثار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال إنه كان يتصفح نتائج البحث حتى وصل إلى نحو الصفحة الـ16، حيث عثر على مسح ليزري أجرته منظمة مكسيكية لأغراض مراقبة البيئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن نتيجة البحث التي بدت مدفونة بين صفحات جوجل تحولت إلى اكتشاف استثنائي. فقد طبق الفريق خوارزميات قادرة على التمييز بين المنحدرات الطبيعية والمنشآت التي بناها البشر، ليكشف عن موقع واسع يضم أكثر من 6500 منشأة تعود إلى فترة ما قبل وصول الإسبان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>مدينة كبيرة تضم أهرامات وملاعب</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال أولد-توماس إن تحليل البيانات لم يكشف فقط عن منطقة مكتظة بالمستوطنات، بل أظهر أيضًا تنوعًا كبيرًا في طبيعة التجمعات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فلم يجد الباحثون مناطق ريفية ومستعمرات صغيرة فحسب، بل عثروا كذلك على مدينة كبيرة تضم أهرامات، وملاعب رياضية  وساحات وتقع بجوار الطريق السريع الوحيد في المنطقة، وبالقرب من بلدة ظل سكانها يمارسون الزراعة بين الآثار لسنوات.والأكثر إثارة أن الحكومة لم تكن تعرف بوجود المدينة، وكذلك المجتمع العلمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأطلق الباحثون على المدينة اسم «فاليريانا»، نسبة إلى بحيرة قريبة. وتشير نتائج الدراسة إلى أن أجزاء منها شُيدت على الأرجح قبل عام 150 ميلاديًا، بينما بُني الجزء الأكبر من المدينة بين نحو عامي 250 و900 ميلادي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعتقد أن ذروة ازدهار فاليريانا جاءت بين عامي 750 و850 ميلاديًا، قبل الانهيار الأوسع الذي شهدته مناطق الأراضي المنخفضة للمايا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير التقديرات إلى أن المدينة كانت تضم في ذروة ازدهارها نحو 30 ألفًا إلى 50 ألف شخص، وهو ما قد يساعد الباحثين على إعادة النظر في حجم التجمعات السكانية التي شهدتها مدن المايا القديمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتغطي بيانات المسح نحو 122 كيلومترًا مربعًا، مع رصد نحو 6479 مبنى. وشملت المنشآت التي ظهرت في البيانات ما يبدو أنه منصات للمعابد، وساحات، وملاعب احتفالية للكرة، ومنصات سكنية، ومدرجات زراعية، إضافة إلى منشأة يُعتقد أنها سد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكمن أهمية البحث في أنه لا يقدم طريقة جديدة للعثور على مدينة مفقودة فحسب، بل قد يساعد أيضًا العلماء على فهم مدى اكتظاظ مدن المايا القديمة بالسكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتسمح تقنية «ليدار» للباحثين برسم خرائط لمساحات واسعة بسرعة كبيرة وبدرجة عالية من الدقة والتفصيل. وعندما ظهرت آلاف المباني التي لم تكن معروفة من قبل، بدا الاستنتاج الأولي واضحًا: إذا كانت كل هذه المباني موجودة، فلا بد أن عدد السكان كان ضخمًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الباحثين واجهوا سؤالًا آخر: هل كانت المسوحات السابقة لتقنية «ليدار» مرتبطة بشكل مفرط بالمواقع الكبرى المعروفة، مثل «تيكال»، بحيث أعطت العلماء صورة مشوهة عن الأراضي المنخفضة للمايا؟ وماذا لو كانت بقية منطقة المايا أكثر ريفية، وكانت المواقع التي جرى مسحها حتى الآن هي الاستثناء وليست القاعدة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير الاكتشاف الجديد إلى صورة مختلفة؛ إذ يبدو أن حضارة المايا كانت أقل ريفية مما كان يُعتقد، وأن سكانها عاشوا في مدن ومجتمعات معقدة، وليس فقط في قرى معزولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال مارسيلو أ. كانوتو، أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة تولين والمشرف على أولد-توماس، إن «ليدار» تساعد العلماء على رؤية أن المايا في الأراضي المنخفضة بنوا نسيجًا متنوعًا من البلدات والمجتمعات عبر بيئتهم الاستوائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن بعض المناطق كانت تضم مساحات زراعية واسعة وكثافات سكانية مرتفعة، بينما لم تضم مناطق أخرى سوى مجتمعات صغيرة. ومع ذلك، أصبح بإمكان الباحثين الآن رؤية حجم التغييرات التي أدخلها المايا القدماء على بيئتهم من أجل دعم مجتمع معقد استمر لزمن طويل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>اكتشاف قد يغيّر صورة عالم المايا</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا تعني هذه النتائج أن جميع المعالم التي كشفتها تقنية «ليدار» تمثل مدنًا مكتملة أو أن كل المباني المكتشفة كانت مستخدمة في الوقت نفسه. ويحذر الباحثون من أن بعض المعالم تحتاج إلى التحقق ميدانيًا، إذ يمكن لأكوام صغيرة من الصخور الطبيعية، المعروفة محليًا باسم «تشيتش»، أن تشبه تلال المنازل في صور المسح الجوي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أن تقنية «ليدار» تكشف ما هو موجود على سطح الأرض، لكنها لا تحدد متى استُخدمت المنشآت. وبالتالي، فإن وجود عدد كبير من المباني في منطقة ما لا يعني بالضرورة أنها كانت جميعها مستخدمة في الفترة نفسها، كما لا يمكن تحديد حجم السكان في وقت محدد اعتمادًا على بيانات المسح الجوي وحدها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك، تنضم فاليريانا إلى سلسلة من الاكتشافات التي أعادت تقنية «ليدار» من خلالها رسم خريطة عالم المايا القديم. ففي عام 2018، كشفت مسوحات جوية في غواتيمالا عن أكثر من 60 ألف مبنى ومنشأة كانت مخفية تحت الغطاء النباتي، إلى جانب طرق ومناطق زراعية وقنوات ومنشآت دفاعية، في منطقة امتدت لنحو 2100 كيلومتر مربع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت تلك النتائج إلى أن مناطق تبدو اليوم غابات خالية كانت في الماضي تضم مدنًا ومجتمعات كثيفة السكان وشبكات زراعية متطورة، ما عزز الاعتقاد بأن حضارة المايا كانت أكثر اتساعًا وتعقيدًا مما تظهره المواقع الأثرية المعروفة على سطح الأرض.</div></p><div class='videoTitle'>فيديو</div><iframe allow=";" allowfullscreen="" frameborder="0" height="320" src="https://www.youtube.com/embed/uXVL395hvfA?start=46s" width="580" style="max-width:100%;"></iframe>

كان يبحث في جوجل.. فعثر على مدينة كاملة بأهرامات وملاعب تحت الغابة

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نجت رئة واحدة للملكة أرنيغوند من التحلل طوال نحو 1400 عام، بينما اختفى معظم جسدها ولم يبقَ منه سوى العظام. وظل هذا الاكتشاف لغزا للعلماء لعقود، قبل أن تكشف التحاليل الحديثة مجموعة من العوامل التي ساعدت على حفظ هذا العضو بصورة استثنائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>اكتشاف نادر داخل قبر ملكي</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدأت قصة الرئة المحفوظة عام 1959، عندما فتح عالم الآثار الفرنسي ميشيل فلوري تابوتا حجريا داخل كاتدرائية سان دوني في باريس، ليكتشف مدفن الملكة أرنيغوند، إحدى شخصيات السلالة الميروفنجية التي عاشت تقريبا بين عامي 510-520 و580-590 ميلاديا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينما تحول معظم جسد الملكة الفرنجية إلى عظام، وجد الباحثون قطعة نادرة من الأنسجة الرخوة؛ رئة واحدة بقيت محتفظة بملامحها بصورة واضحة رغم مرور قرابة 1400 عام على دفنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>كنوز ملكية والرئة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">احتوى القبر على مجموعة من المقتنيات التي عكست المكانة الرفيعة للملكة، بينها ملابس حريرية، وحجاب مزين بالذهب والعقيق، ومجوهرات، وحزام مزخرف، إضافة إلى خاتم يحمل اسم «أرنيغوندس».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن أكثر ما أثار اهتمام الباحثين لم يكن الذهب أو المجوهرات، وإنما بقايا الرئة التي كانت النسيج الرخو الرئيسي الوحيد الذي نجا من التحلل. وظل سبب بقائها لغزًا لسنوات طويلة، إلى أن بدأت الدراسات العلمية تكشف تفاصيل عملية الحفظ غير العادية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>التحنيط الاصطناعي </b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن بقاء الرئة مجرد مصادفة أو نتيجة للظروف داخل القبر، إذ أظهر بحث أجرته عالمة الأنثروبولوجيا الحيوية رافايلا بيانوتشي من جامعة تورينو أن أرنيغوند خضعت على الأرجح لنوع من التحنيط الاصطناعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفقًا للصفحة الرسمية لوزارة الثقافة الفرنسية، فحص العلماء عام 2016 عينات من الرئة باستخدام المجهر الإلكتروني الماسح، وعثروا على آثار كيميائية مرتبطة بمواد التحنيط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت النتائج إلى أن جسد الملكة عولج بمواد كان من شأنها إبطاء التحلل الطبيعي للأنسجة، وهو ما قدم تفسيرا مهما لبقاء الرئة طوال هذه الفترة الطويلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>طقوس متأثرة بمصر القديمة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلال القرن السادس، طور الفرنجة طقوس دفن خاصة بهم، متأثرين ببعض التقاليد الرومانية التي تأثرت بدورها بأساليب التحنيط المصرية القديمة. وكانت هذه الممارسات مخصصة عادةً للشخصيات ذات المكانة العالية، مثل الملوك والملكات والزعماء الدينيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن التحنيط الفرنجي لم يكن مطابقا للطريقة المصرية القديمة، إذ لم تكن الأعضاء الداخلية تُستخرج من الجسد. وبدلًا من ذلك، كان يُدخل عبر الفم مزيج من الراتنجات والمواد النباتية، بينما يُغطى الجسد بأقمشة من الكتان مشبعة بالزيوت والأعشاب والراتنجات، وفقًا لما أورده موقع " DailyGalaxy".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b> مفاجأة النحاس</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كشفت تحاليل رئة أرنيغوند عن آثار حمض البنزويك ومركبات أخرى مصدرها نباتات عطرية، وهي مواد وُجد أن بعضها استُخدم أيضًا في مستحضرات التحنيط المصرية القديمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن العلماء اكتشفوا عاملا آخر ربما لعب دورا حاسما في عملية الحفظ، الحزام المصنوع من سبيكة نحاسية، الذي دُفن مع الملكة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فعندما تراكمت مواد التحنيط داخل الرئة، تلامست مع النحاس الموجود في الحزام. وأظهر التحليل وجود مستويات مرتفعة من أيونات النحاس وأكسيد النحاس، وهي مركبات يُعتقد أنها ساعدت على إبطاء تدهور الأنسجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تفاعل كيميائي حفظ الرئة وحدها</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى الباحثون أن التفاعل الكيميائي غير المعتاد بين مواد التحنيط والنحاس ربما خلق ظروفًا ملائمة لحفظ الرئة لفترة استثنائية، ولم يكن هذا المزيج من المركبات النباتية والزيوت والراتنجات والنحاس قادرًا على منع تحلل جسد الملكة بالكامل، لكنه ربما ساعد في الحفاظ على رئة واحدة بصورة سمحت للعلماء بالتعرف عليها بعد أكثر من ألف عام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويكشف ذلك أيضا عن تأثير غير متوقع للمقتنيات التي دُفنت مع الموتى. فالحزام الذي وُضع على الأرجح كجزء من ملابس الملكة ومظهرها ومكانتها الاجتماعية، امتلك في الوقت نفسه خصائص كيميائية أصبحت جزءًا من عملية حفظ الرئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>لماذا نجت الرئة تحديدًا؟</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يعتقد الباحثون أن التحنيط والتفاعل مع النحاس كانا العاملين الوحيدين وراء بقاء رئة أرنيغوند. فقد تكون طبيعة نسيج الرئة نفسه ساهمت أيضًا في مقاومتها للتحلل. فمقارنةً ببعض أنسجة الجسم الأخرى، تحتوي الرئتان على عدد أقل من الخلايا الظهارية الغنية بالجسيمات الحالة، وهي تراكيب خلوية تحتوي على إنزيمات قادرة على تحليل الأنسجة بعد الموت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد يعني انخفاض عدد هذه الخلايا أن الجفاف يمكن أن يحدث في بعض الظروف بسرعة أكبر من عملية التحلل، وهو عامل ربما ساعد في بقاء نسيج الرئة. ويعتقد الباحثون الذين يدرسون البقايا البشرية القديمة أن هذه الخصائص قد تساعد في تفسير العثور على أنسجة رئوية محفوظة في حالات نادرة أخرى. ومن بين الأمثلة مومياء قبطية مصرية، تمكن العلماء فيها أيضًا من تحديد وجود نسيج رئة محفوظ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>من كانت الملكة أرنيغوند؟</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت أرنيغوند إحدى زوجات الملك كلوتير الأول، ووالدة الملك شيلبيريك الأول، ملك نيوستريا. وكانت في الأصل أميرة من تورينجيا قبل أن تنضم إلى العائلة المالكة الفرنجية من خلال زواجها. وتوفيت عن عمر يقارب 60 عاما، وهو عمر يُعد متقدما نسبيا وفقا لمعايير ذلك العصر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعد نحو 1400 عام من وفاتها، أصبحت رئة أرنيغوند المحفوظة شاهدا نادرا على طرق الدفن والتحنيط في العصور الوسطى المبكرة، وعلى الدور الذي يمكن أن تلعبه التفاعلات الكيميائية بين المواد المستخدمة في التحنيط والمقتنيات المدفونة مع الموتى في مقاومة التحلل عبر القرون.</div></p>

1400 عام تحت الأرض.. رئة ملكة تكشف سراً مذهلاً

<p class='article-text'><br>جيليان تيت<br>قبل اثني عشر عاماً، نشر عالم الأنثروبولوجيا دوغلاس هولمز دراسة ركزت على محافظي البنوك المركزية، حملت عنوان «اقتصاد الكلمات».</p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وقال هولمز إنه من الخطأ تماماً اعتبار كبار المسؤولين في البنوك المركزية مجرد «مهندسين» يشكلون اقتصادنا من خلال تحريك أدوات التحكم النقدية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كذلك ينظر إلى هذه المجموعة على أنها تتصرف كأشباه المنجمين والمشعوذين الذين يوجهون الاقتصاد من خلال إلقاء تعاويذ لفظية. من هنا يبرز دور «التوجيه المسبق»، وهي الأداة التي تستخدمها البنوك المركزية لإطلاع الجمهور على المسار المحتمل للسياسة النقدية، خاصة أسعار الفائدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهل هذا أمر جيد؟ إنه سؤال بالغ الأهمية الآن بعد أن صادق مجلس الشيوخ الأمريكي على تعيين كيفن وارش رئيساً لمجلس الاحتياطي الفيدرالي. لا سيما أن وارش يتولى المنصب مُتعهّداً بإحداث «تغيير جذري»، لتعزيز مصداقية الاحتياطي الفيدرالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبكل المقاييس، يواجه وارش مهمةً بالغة الصعوبة. فالرئيس دونالد ترامب يُطالب بتخفيضات كبيرة في أسعار الفائدة، ومثل هذا الضغط يُهدد بتقويض استقلالية الاحتياطي الفيدرالي، كما حذّرت مجموعة الثلاثين مؤخراً في تقريرٍ لاذع. والمجموعة هي هيئة دولية غير ربحية تعمل كـ«ثينك تانك» أو مؤسسة فكرية مرموقة، تضم كبار الشخصيات الاقتصادية والمالية من محافظي البنوك المركزية، الأكاديميين، وممثلي القطاع الخاص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الوقت نفسه، يواجه وارش تحدياً آخر يتمثل في أن تضخم أسعار المستهلكين والمنتجين سجل 3.8 % و6 % على التوالي. والأسوأ من ذلك، أن عوائد السندات لأجل عشر سنوات تقارب 4.5 %.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحل الذي يقترحه وارش يقوم على تقليص ميزانية الاحتياطي الفيدرالي، وتحسين التنسيق مع وزارة الخزانة، وتضييق نطاق مهمة البنك المركزي. كما يأمل (أو يدعو) أن تُحقق طفرة الذكاء الاصطناعي معجزة إنتاجية تُمكنه من خفض أسعار الفائدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن ثمة جانباً آخر، أقل وضوحاً، لخططه أيضاً: «إصلاح طريقة تواصل الاحتياطي الفيدرالي»، حسبما صرّح أمام الكونغرس. وكان قد ذكر في خطاب ألقاه العام الماضي: «أنه بمجرد أن يكشف صناع السياسات عن توقعاتهم الاقتصادية، فإنهم قد يصبحون أسرى لكلماتهم. لذلك، من الأفضل لقادة الاحتياطي الفيدرالي أن يتجنبوا فرص مشاركة آخر أفكارهم».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كذلك، قال أمام الكونغرس هذا الشهر: «يُعلن الاحتياطي الفيدرالي للعالم أجمع عن توجهاته، ويتمسك بتوقعاته لفترة أطول مما ينبغي». بعبارة أخرى مختصرة: هو يُفضّل الصمت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذه مفارقة. فنحن نعيش في عصرٍ صاخبٍ للغاية، وكثيراً ما يلجأ وزير الخزانة، سكوت بيسنت، إلى التدخل اللفظي بنفسه. في المقابل، يستخدم ترامب وسائل التواصل الاجتماعي كمكبر صوت. أو كما قال وارش أمام الكونغرس: «يميل الرؤساء دائماً إلى تأييد خفض أسعار الفائدة. والفرق هو أن الرئيس ترامب يُعبّر عن ذلك علناً وبصورة مبالغ فيها».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">علاوة على ذلك، يتعارض الصمت مع التوجهات الحديثة بين محافظي البنوك المركزية. فقد تعودت البنوك المركزية على التعتيم في الكشف عن معلوماتها. لكن طريقة تواصلها شهدت، في العقود الأخيرة بصفة خاصة، تحولاً جذرياً من شبه انعدام للمعلومات إلى درجة عالية من الشفافية والمساءلة« وهو ما لفت إليه أوتمار إيسينغ، كبير الاقتصاديين السابق في البنك المركزي الأوروبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرجع ذلك جزئياً إلى حاجة البنوك المركزية إلى الشرعية السياسية، وإيمانها بأن أفضل سبيل لتحقيق ذلك هو تبني ثلاثية «التوضيح، والتفاعل، والتثقيف»، كما ورد في ورقة بحثية لبنك إنجلترا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن في الآونة الأخيرة، بات تواصل البنوك المركزية يعكس أيضاً ضغوط السياسة وأحياناً اليأس: فعندما خفضت البنوك المركزية الغربية أسعار الفائدة إلى الصفر بعد الأزمة المالية العالمية، احتاجت إلى أدوات جديدة لمكافحة الانكماش، وبدا التدخل اللفظي خياراً مناسباً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا منطقي مع ذلك، يكمن التحدي الذي يواجه محافظي البنوك المركزية اليوم في أن العالم قد تغير. ولم تعد أسعار الفائدة عند الصفر في معظم الاقتصادات، وبات من الصعب على أي شخص وضع توقعات موثوقة. وبينما يستطيع الاقتصاديون تحليل دورات الطلب، فإنهم يجدون صعوبة في التنبؤ بصدمات جانب العرض، ناهيك عن السياسة الداخلية والجغرافيا السياسية كما تسود حالة من عدم اليقين الجذري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد استجابت البنوك المركزية لهذه الصعوبات بطرق مختلفة، ودأب بنك إنجلترا منذ فترة على نشر «مخططات المروحة» لتوقعات التضخم المحتملة، ليُظهر أنه ليس مرجعاً معصوماً عن الخطأ ولدى الاحتياطي الفيدرالي «مخططات نقطية» توضح توقعات أعضاء لجنة السوق المفتوحة الفيدرالية لأسعار الفائدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقرر صندوق النقد الدولي مؤخراً إصدار 3 توقعات، لا توقعاً واحداً، ليعكس حالة عدم اليقين المتزايدة وعندما يناقش محافظو البنوك المركزية السياسة النقدية اليوم، فإنهم يُؤطرون هذه المناقشات بشكل متزايد على أنها «معتمدة على البيانات»، وتفاعلية مع الأحداث، وليست مبنية على توقعات سابقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبدو كل ذلك منطقياً. ومع ذلك، فإن إحدى مشكلات الاعتماد على البيانات هي أنها تُضعف أي توجيهات مستقبلية. وهناك مشكلة أخرى هي أن ذلك قد يسبب حالة من عدم اليقين لدى المستثمرين وتقلبات في السوق. ولذلك، يخلص وارش إلى أن «تحريك الأسواق بتصريحات متكررة من الاحتياطي الفيدرالي أمر مغرٍ، ولكنه غير مُجدٍ». وبالتالي، فبينما من المرجح أن يدعم نشر تقارير الاحتياطي الفيدرالي والمؤتمرات الصحفية لإظهار المساءلة، فإنه قد يُقلص أو يُلغي تلك المخططات النقطية وغيرها من التوجيهات المستقبلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن هل هذا تصرف حكيم؟ قد يرد العديد من الإعلاميين والمشاركين في السوق بالنفي. ولا عجب في ذلك، فهم يستمدون قوتهم من الطقوس المحيطة بتصريحات البنوك المركزية. كما يرى البعض أن سياسة الصمت قد تُحدث أحيانًا تقلبات في السوق لا تقل عن تلك التي يُحدثها الضجيج المفرط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شخصياً، أتعاطف إلى حد ما مع حجج وارش، ففي نهاية المطاف، وكما يُشير دوغلاس هولمز، يفقد السحر اللفظي فعاليته عند الإفراط في استخدامه، أو عندما يتعارض مع الواقع لذلك، فإن السؤال المطروح أمام الاحتياطي الفيدرالي هو: هل يُمكن للصمت أن يُجدي نفعاً بالفعل؟ وهل سيكون وارش مهندساً اقتصادياً بارعاً أم مجرد منجم ومُشعوذ؟</div></p>

الرئيس الجديد للبنك المركزي الأمريكي على قناعة بأن كثرة التصريحات تضر أكثر مما تنفع

لماذا يريد وارش من «الاحتياطي الفيدرالي» أن يلتزم الصمت؟

<p class='article-text'>في اكتشاف يعيد رسم فهمنا لبدايات البشرية، تشير دراسة علمية جديدة إلى أن تطور الإنسان لم يكن تحكمه فقط المناخ والبيئة، بل لعب مرض الملاريا دوراً خفياً لكنه حاسم في تشكيل أماكن استقرار البشر الأوائل وأنماط انتشارهم عبر القارة الأفريقية.</p><p class='article-text'>الدراسة، التي نشرت في مجلة  "التقدم العلمي"، تقترح أن البشر الأوائل لم يكونوا مجرد مجموعات تتحرك بحثاً عن الغذاء والماء، بل كانوا أيضاً يتجنبون مناطق بعينها بسبب مخاطر صحية قاتلة، وعلى رأسها الطفيلي المسبب للملاريا المسمى " بلازموديوم فالسيباروم."</p><p class='article-text'>لفترة طويلة، اعتقد العلماء أن الإنسان الحديث نشأ من منطقة واحدة داخل أفريقيا، إلا أن الأدلة الحديثة ترسم صورة مختلفة تماماً حيث عاش البشر الأوائل في شبكة من التجمعات المتفرقة، تتحرك وتتفاعل بشكل محدود عبر مساحات واسعة من القارة.</p><p class='article-text'>الدراسة الجديدة تشير إلى أن هذا التوزع لم يكن عشوائياً، بل تأثر بعامل غير متوقع وهو انتشار الأمراض المعدية، إذ بين 74 ألفاً و5 آلاف عام مضت، وهو نطاق زمني يسبق الهجرات الكبرى خارج أفريقيا ويعاصر بدايات الزراعة، يبدو أن الملاريا لعبت دور “المُوجّه الخفي” لحركة الإنسان.</p><p class='article-text'>ففي المناطق التي كان خطر العدوى فيها مرتفعاً، تشير النتائج إلى أن البشر تجنبوا الاستقرار فيهاk أو فشلوا في بناء تجمعات دائمة، ما أدى إلى تباعد المجموعات السكانية، وبمرور آلاف السنين، ساهم هذا التباعد في تشكيل الاختلافات الجينية بين البشر.</p><p class='article-text'>استخدم الباحثون من معهد ماكس بلانك لعلوم الأنثروبولوجيا الجيولوجية وجامعة جامعة كامبريدج نماذج متقدمة لمحاكاة انتشار البعوض الناقل للملاريا، إلى جانب بيانات مناخية قديمة وإحصاءات وبائية، ثم قارنوا مناطق خطر الملاريا مع “النطاق البيئي” الذي كان يمكن للبشر العيش فيه خلال تلك الفترات.</p><p class='article-text'>النتيجة كانت واضحة وتؤكد أن المناطق ذات الخطر المرتفع من الملاريا كانت غالباً خارج نطاق الاستقرار البشري القديم، ويقول الباحثون إن المناخ لم يكن العامل الوحيد الذي يحدد أماكن تواجد الإنسان، بل كانت هناك “قوة بيولوجية صامتة” تؤثر في قرارات البقاء والهجرة.</p><p class='article-text'>وبحسب البروفيسور أندريا مانيكا من جامعة كامبريدج، فإن هذا التشتت البشري عبر الزمن ساهم في تشكيل البنية السكانية التي نراها اليوم.</p><h2>عامل رئيس</h2><p class='article-text'>وترى الباحثة إليانور سكيري من معهد ماكس بلانك أن هذه النتائج تفتح باباً جديداً لفهم تاريخ الإنسان، موضحة أن الأمراض لم تؤخذ سابقاً بعين الاعتبار كعامل رئيسي في تشكيل تطور البشر الأوائل، مشيرة إلى أن غياب الأدلة الجينية القديمة جعل هذا العامل “غير مرئي” لفترة طويلة، لكن النماذج الحديثة بدأت تكشف تأثيره العميق.</p><p class='article-text'>وخلصت الدراسة إلى أن تاريخ الإنسان لم يكتب فقط بفعل المناخ أو التضاريس، بل أيضاً بفعل أعداء غير مرئيين مثل الطفيليات والأمراض، وبينما كان البشر الأوائل يظنون أنهم يختارون أماكن عيشهم بحرية، يبدو أن الملاريا كانت ترسم لهم الحدود بصمت، وتشارك في تشكيل ما أصبح لاحقاً البشرية الحديثة.</p>

بفعل أعداء غير مرئيين.. كيف رسم البعوض خريطة البشر الأوائل؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">قال عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي المولود في بلجيكا كلود ليفي-ستروس: «إذا كان تعريف الحضارة هو سيطرة الإنسان على بيئته، فالعربي في الصحراء ورجل الإسكيمو هما أكثر الناس تحضراً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الخاصية لدى إنسان الخليج من التكيف والصمود وإعادة التعافي مردها التحديات التي واجهها سكان المنطقة منذ فجر التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت أغلب دول الخليج العربية استقلالها في أعقاب الانسحاب البريطاني، وفي مرحلة السبعينيات من القرن الماضي. لم تترك بريطانيا بنية تحتية متكاملة لدولة؛ فواجهت هذه الدول واقع بناء دولة من نقطة الصفر، واستطاعت خلال فترة وجيزة أن ترتقي إلى مصاف الدول المتقدمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن دروبها لم تكن مفروشة بالورود. فقد واجهت تحديات إقليمية ودولية كثيرة وخرجت منها أقوى وأكثر متانة سياسياً واقتصادياً واجتماعياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ الاستقلال واجهت دولة الإمارات، على سبيل المثال، تحدي احتلال الجزر الثلاث من قبل إيران الشاهنشاهية في خضم تشكيل الاتحاد.</div></p><p class='article-text'>كما قامت دول الخليج بترتيبات لتثبيت الوضع الداخلي وتوطيد السلطة الوطنية، وخرجت الإمارات وشقيقاتها في دول الخليج أقوى وأكثر تماسكاً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم كانت حرب أكتوبر 1973 التي أدت إلى حظر نفطي من دول الخليج على الدول الداعمة لإسرائيل، وما صاحب ذلك من تهديدات من بعض الدوائر الغربية، لكنها خرجت منها أكثر تحكماً في ثرواتها النفطية مع طفرة مالية ضاعفت دخلها النفطي أربع مرات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع انتهاء ذلك الفصل جاءت تطورات عام 1979 التي شهدت أحداثاً جساماً اختبرت فيها دول الخليج مرة أخرى:</div></p><p class='article-text'>الثورة الإيرانية التي أطاحت بالشاه وهددت بتصدير الثورة، والغزو السوفييتي لأفغانستان وبداية ما سمي بحركات الجهاد في ذلك البلد، وتداعياتها على المنطقة، وأحداث الحرم المكي التي شهدت محاولة سيطرة جماعة دينية متطرفة على الحرم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">مرة أخرى تجاوزت دول الخليج هذه التحديات بثبات واتزان، وشهدت تدفق رساميل نتيجة تضاعف أسعار النفط، ما أحدث قفزة نهضوية غيّرت صورة المنطقة وأثرت إيجابياً على العالم العربي عموماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم كانت الحرب الإيرانية – العراقية التي زعزعت أمن المنطقة واستمرت ثماني سنوات عجاف، استُخدمت خلالها أسلحة مدمرة وأُنهك كثير من الرجال والعتاد، ودخلت المنطقة في أزمة طاحنة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما أن تعافت المنطقة حتى قرر الرئيس العراقي صدام حسين زجها في أزمة جديدة بغزو الكويت وضمها بحجج تاريخية واهية. انبرت دول الخليج لمناصرة شقيقتها الكويت، وتشكل تحالف دولي بقيادة الولايات المتحدة لإخراج القوات العراقية وتحرير الكويت. </div></p><p class='article-text'>وعانت دول الخليج وخسرت أرواحاً وموارد، لكنها مرة أخرى خرجت أقوى، وتعافت اقتصاداتها وتعزز استقرارها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تنتهِ تداعيات الغزو حتى بزغ الإرهاب العالمي بوضوح في حادث الحادي عشر من سبتمبر 2001، حين نفّذ أفراد من تنظيم القاعدة اعتداءً على برجي التجارة.</div></p><p class='article-text'>دخلت المنطقة حينها أتون «الحرب على الإرهاب» بقيادة الولايات المتحدة، بدءاً من أفغانستان وانتهاءً بغزو العراق وإسقاط نظاميهما في كابول وبغداد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كعادتها كسبت واشنطن المعارك وخسرت الحرب استراتيجياً، وبقيت المنطقة تعاني آثار هذه الحروب المدمرة.</div></p><p class='article-text'>كن دول الخليج التقطت أنفاسها وبدأت إعادة البناء، وانتعشت اقتصاداتها رغم أهوال القتال.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تقتصر المغامرات على المجال العسكري؛ فقد واجهت العالم أزمات مالية انطلقت من الولايات المتحدة وأثرت عالمياً. </div></p><p class='article-text'>تأثرت دول المنطقة بدرجات متفاوتة بحسب مدى اندماج كل دولة خليجية في الاقتصاد العالمي، لكنها سرعان ما نهضت وتعافت مقابل الإعصار المالي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم جاءت ثورات ما يسمى بـ «الربيع العربي» 2010 – 2011 التي طالت العديد من الدول العربية؛ ولا تزال آثارها قائمة، بينما خرج الخليج العربي منها سالماً وشهد نمواً مطرداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأخيراً، حرب غزة في 7 أكتوبر 2023 وما تبعها من تداعيات تمتد إلى يومنا هذا. وإذا كان الماضي شاهداً على الحاضر والمستقبل، فإن الخليج العربي سيخرج أقوى وأفضل مما كان عليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من يراهن على الخليج العربي يكسب، ومن يراهن ضده يخسر - قاعدة تاريخية مدعومة بالوقائع التي عاصرناها وشهدناها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مهم أن نستذكر هنا قول الشاعر:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذا امتحن الدنيا لبيبٌ تكشفت له عن عدو في ثياب صديق.</div></p>

الخليج.. الصمود والتعافي

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد كتاب «أنثروبولوجيا الحكاية الشعبية الإماراتية» للكاتبة عائشة علي الغيص، دراسة رائدة تسعى إلى قراءة الموروث الحكائي الإماراتي من منظور أنثروبولوجي، أي من زاوية العلاقة بين الحكاية والواقع الاجتماعي والثقافي الذي نشأت فيه.</div></p><p class='article-text'>وتبرز الكاتبة من خلال عملها وعياً علمياً بأهمية الحكاية الشعبية بوصفها مرآة للوجدان الجمعي، ومصدراً لمعرفة الأنماط الفكرية والقيمية والعلاقات الاجتماعية في المجتمع الإماراتي.</p><p class='article-text'>فالكتاب لا يكتفي بتوثيق الحكايات، بل يتجاوزها إلى تحليلها سوسيولوجياً وثقافياً لفهم الإنسان الإماراتي في سياق بيئته، ومعتقداته، ورموزه، وتاريخه الشفهي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم الكتاب في الفصل الأول منه، مدخلاً نظرياً للمقاربة الأنثروبولوجية، ليعرف القارئ على أدبية الحكاية الشعبية وخصائصها الفنية والبنائية، والعلاقة بين الأسطورة والفلكلور والثقافة، ودور الحكاية في حفظ القيم والمعارف. </div></p><p class='article-text'>ثم ينتقل إلى المنهج الأنثروبولوجي في دراسة الأدب الشعبي، وهو المنهج الذي يربط النص الحكائي ببيئته الاجتماعية والثقافية والرمزية. وتبين المؤلفة أن الحكاية ليست مجرد ترفٍ أدبي، بل وثيقة ثقافية وإنسانية تعبر عن الواقع والمخيال الجمعي.</p><p class='article-text'>وتتطرق في الفصل الثاني إلى تحليل نماذج من الحكايات الشعبية الواقعية وتقديم مجموعة من الحكايات الواقعية المتداولة في المجتمع الإماراتي، مركزة على تسلسل الأحداث وتفاعل الشخوص والفضاء المكاني.</p><p class='article-text'>كما تتطرق إلى تكامل البنية الاجتماعية وانعكاس الذكاء الجمعي في الحكاية. وتقدم صورة البيئة المحلية ودورها في تشكيل مضمون الحكاية. وتحكي عن صورة المرأة في هذه الحكايات بوصفها كائناً فاعلاً ومؤثراً في الأحداث، تتجلى فيها ثنائية الفضيلة والتحدي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحوي الكتاب في الفصل الثالث منه الحكايات العجائبية، وفيه تنتقل الكاتبة إلى تحليل الحكايات ذات الطابع العجائبي أو الخارق للطبيعة، لتتناول الأنساق الخرافية وأصولها الواقعية، وكذلك الرموز الثقافية المتضمنة في الخيال الشعبي، وتوظيف العجائبي كأداة نقد اجتماعي أو وسيلة للتعبير عن الرفض أو الأمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويضيء الكتاب على التراث الحكائي الإماراتي الذي يمتاز بتعدد بيئاته (البحر، الصحراء، الريف، الحضر). كما يستعرض الطريقة التي تستخدمها الراويات لتوصيل رسائل غير مباشرة حول أوضاع المرأة أو المجتمع. </div></p><p class='article-text'>نجد المؤلفة تركز في بحثها على الحكايات عن الحيوان التي تعد من أقدم أنماط السرد الشعبي، إذ تحمل رموزاً ودلالات عديدة، وتتناول بالصدد الأنساق الأنثروبولوجية في حكايات الحيوان، والبعد الاجتماعي في تمثيل الحيوانات (كالثعلب، الذئب، والحمامة).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهي تخلص إلى أن الحيوان في الذاكرة الشعبية الإماراتية ليس مجرد كائن رمزي، بل صوت من أصوات الوعي الجمعي الذي يصوغ القيم بأسلوب رمزي بسيط ومؤثر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اتبعت الكاتبة المنهج الأنثروبولوجي المقارن، الذي يربط بين النصوص الحكائية وواقعها الاجتماعي، عبر تحليل مضامينها الثقافية، وأنماط التفكير والقيم التي تعبر عنها. كذلك اعتمدت على التوثيق الميداني من رواة كبار في السن.</div></p><p class='article-text'>إضافة إلى المصادر المكتوبة مثل «حصاة القُب» و«الظل بارك» و«دردميس». فضلاً عن نقل النصوص بلغة عربية فصيحة قريبة من الأصل، محافظة على روحها الشفوية وموسيقاها اللغوية. وتدرج المؤلفة في كتابها مجموعة من النتائج الخاصة ببحثها.</p><p class='article-text'>ومن بينها، أن الحكاية الشعبية الإماراتية تعكس ذكاء المجتمع الجمعي في التعامل مع الطبيعة والقدر والسلطة والعلاقات الاجتماعية. كما توضح في الخلاصات، أن المرأة في الحكايات تظهر رمزاً للحنكة والصبر والتحدي، وليس مجرد شخصية ثانوية.</p><h2>نموذج</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يقدم كتاب «أنثروبولوجيا الحكاية الشعبية الإماراتية» نموذجاً علمياً راقياً في توظيف الأنثروبولوجيا لخدمة التراث الثقافي، فهو لا يوثق الحكايات فحسب، بل يحللها كوثائق اجتماعية حية تعبّر عن رؤية الإنسان الإماراتي للعالم، وتربط بين الماضي والهوية والخيال الجمعي. </div></p><p class='article-text'>وبهذا المعنى، يمثل الكتاب جسراً بين التراث والبحث العلمي، وبين الذاكرة الشعبية والمعرفة الأكاديمية، ويُعد مرجعاً مهماً لكل من يهتم بالدراسات الثقافية والفلكلور الإماراتي.</p>

«أنثروبولوجيا الحكاية».. نماذج من التراث الحكائي في الإمارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">حين نستحضر معنى العزم في التجربة الإماراتية، يتقدم إلى الذاكرة وجه الوالد المؤسس، المغفور له بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بوصفه التجسيد الأعمق للحكمة المقترنة بالفعل، وللإرادة الممزوجة بالرحمة.</div></p><p class='article-text'>في شخصيته التقت قوة القرار مع صفاء القلب، واجتمع العزم مع التواضع، فصار البناء عنده فعل محبة قبل أن يكون مشروع دولة.</p><p class='article-text'>كان يرى في الإنسان غاية التنمية، وفي سعادته معيار النجاح، ولذلك جاءت قراراته نابعة من إحساس عميق بالمسؤولية تجاه الناس، ومن إيمان بأن العيش الكريم حق أصيل.</p><p class='article-text'>ونلاحظ أن العزم الهادئ، الذي حمله في ملامحه، وفي كلماته، وفي خطواته، صنع مساراً كاملاً للدولة، ورسّخ نموذجاً للقيادة يقوم على الصبر، ونفاذ البصيرة، والقدرة على تحويل الرؤية إلى واقع حي، لذلك فإن الإرث الإنساني الإماراتي العميق، قد أنتج معنى العزم في الوعي الوطني، كقيمة أخلاقية تقود وتحمي وتبني وتمنح الهوية الإماراتية عمقها الإنساني المستمر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد احتفلنا، في السابع عشر من يناير، كما نحتفل كل عام بـ«يوم العزم» الإماراتي، كعلامة وعي وطنية تتجاوز حدود المناسبة، وتصل مباشرة إلى جوهر الهوية الإماراتية. </div></p><p class='article-text'>فهو يوم تتجمع فيه معاني الإرادة والصبر والثبات، وتلتقي فيه الذاكرة بالتجربة، ويستعيد فيه المجتمع قصة تشكّله الأولى، حين كان العزم شرطاً للحياة، وطريقاً للبقاء، وأسلوباً لبناء المستقبل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا اليوم العظيم، تعود القيم إلى أصلها الإنساني. الصبر الذي عرفه الأجداد والذي تحول عبر الزمن إلى ثقافة راسخة، ثم إلى وعي وطني، ثم إلى مشروع دولة يعرف مساره بثقة وهدوء. العزم هنا نتاج تجربة طويلة، عاشها الإنسان الإماراتي في تفاصيل يومه، وحملها معه من جيل إلى جيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رسائل قيادتنا الحكيمة في يوم العزم ركزت على الثبات في اللحظات الفاصلة، وعن حماية المنجزات، وعن تحويل التحديات إلى مسارات جديدة للتقدم، وهذه التوجيهات، تنبع من فهم متجذّر لطبيعة المجتمع الإماراتي، الذي تشكّل عبر التاريخ على فكرة التماسك، وعلى وعي جماعي يرى في الوحدة مصدر قوة، وفي الحكمة أسلوب إدارة، وفي العزم قاعدة لكل خطوة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأنثروبولوجيا الاجتماعية للمجتمع الإماراتي تكشف عن جذور حقيقية تبرز التكاتف الاجتماعي، وروح الفزعة، والعمل الجماعي، والتي كانت وما زالت تنظم العلاقة بين الأفراد، وتمنح المجتمع مرونته، وقدرته على تجاوز المحن، لذلك فإن «يوم العزم» يعمل على ترسيخ هذه القيم الأصيلة في صيغة معاصرة، ويمنحها حضوراً وجدانياً متجدداً في الوعي العام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التلاحم الوطني الذي ظهر في يوم العزم هو امتداد طبيعي للهوية والثقافة الإماراتية، فلقد وُلدنا ونشأنا وتربينا على الحوار في المجالس الإماراتية المفتوحة، وعلى تبادل الرأي، وبناء التوافق، فتشكلت علاقة متينة بين المجتمع والقيادة، قائمة على الثقة، وتحمل المسؤولية، والولاء المتبادل، ولا شك أنه في يوم العزم، يتجدد هذا الرابط بصورة شعورية، يشعر فيها الفرد بأن انتماءه فعل يومي، ومشاركة واعية في حماية الوطن وصون استقراره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في كلمات قيادتنا الحكيمة، نجد تأكيداً واضحاً على أهمية التوحد والتماسك، والإصرار، وهذا يعكس إدراكاً عميقاً لأهمية الاستمرارية في المسار الوطني، كما يدفع لأن تكون التنمية في التجربة الإماراتية تحمل دائماً بعداً إنسانياً وأخلاقياً، وتقوم على رؤية ترى في الإنسان محورها الأول، وفي القيم أساسها، وفي العزم محركها الدائم. </div></p><p class='article-text'>من وجهة نظري، كوني باحثة ومراقبة اجتماعية، فإن يوم العزم هو أيضاً مساحة تربوية مؤثرة، قادرة على الانتقال من الرمز إلى السلوك، حين يتعرف الأبناء إلى هذا اليوم باعتباره سمة من سمات الهوية والشخصية الإماراتية، تتجسد في الانضباط، وتحمل المسؤولية، والعمل بروح الفريق، فيصبح العزم جزءاً من التربية، ومن بناء الشخصية، ومن إعداد الإنسان للمستقبل.</p><p class='article-text'>التحول الكبير الذي عاشته دولة الإمارات، من مجتمع يعتمد على الصبر والتحمل في مواجهة الطبيعة، إلى دولة تقود المبادرات، وتصنع الفرص، وتؤثر في محيطها الإقليمي والدولي، استند على أرضية ثقافية صلبة، مستلهمة من رؤى القيادة، فحملها المجتمع معه، وطوّرها، وأعاد توظيفها في مشروع حضاري معاصر.</p><p class='article-text'>أرى أن العزم الإماراتي هو رسالة إنسانية تتجاوز الحدود، فهو قصة الصمود والبناء والاستقرار التي أصبحت مصدر إلهام، ونموذجاً في إدارة الأزمات، وفي بناء الدول على أسس من الحكمة والتوازن، وهذا الحضور الإنساني عزز مكانة الإمارات ثقافياً وسياسياً، ومنحها صوتاً مسموعاً في المحافل الدولية.</p><p class='article-text'>إنه «يوم العزم الإماراتي»، يوم الهوية والشخصية الإماراتية، اليوم التراثي الأصيل، يوم الوعي المتجدد الذي أثبت للعالم كله بأن الهوية الإماراتية تشكلت من قيم عميقة، وأن العزم مسار ممتد، يربط الماضي بالحاضر، ويفتح المستقبل بثقة وطمأنينة، هو يوم تتكلم فيه الهوية بهدوء، وتؤكد حضورها، وتواصل مسيرتها بثبات.</p>

يوم العزم.. يوم الهوية والشخصية الإماراتية

<p class='article-text'><br></p><p class='article-text'>كشف بحث أثري حديث أن قصة وصول البشر إلى الأمريكتين لأول مرة قد تحتاج إلى إعادة كتابة، بعد اكتشاف أدوات حجرية قديمة تشير إلى أن أولى الهجرات ربما بدأت من شمال اليابان وليس من سيبيريا كما كان يُعتقد لعقود.</p><p class='article-text'>الدراسة، التي نُشرت في مجلة Science Advances، قادها فريق دولي من علماء آثار من جامعة ولاية أوريغون وجامعة طوكيو وعدد من المؤسسات البحثية الأخرى.</p><p class='article-text'>ركز الباحثون على تحليل أدوات حجرية من عشرة مواقع من العصر الحجري القديم الأعلى في أمريكا الشمالية، بما في ذلك Cooper’s Ferry في إيداهو، وDebra L. Friedkin في تكساس، وCactus Hill في فيرجينيا، تعود هذه الأدوات إلى فترة تتراوح بين 20,000 و13,500 سنة مضت.</p><p class='article-text'>ووجد الفريق أن هذه الأدوات تحمل توقيعا تكنولوجيا فريدا يتمثل في رؤوس رماح ثنائية الوجه ونظام قلب ونصل، وهو ما يطابق بشكل كبير الأدوات التي تم توثيقها في هوكايدو، أقصى شمال اليابان.</p><p class='article-text'>وأظهرت النتائج أن الأدوات اليابانية تعود إلى نحو 20,000 سنة، بينما ظهرت نظائرها في أمريكا الشمالية بعد ذلك، ما يشير إلى انتقال التكنولوجيا من الغرب إلى الشرق.</p><p class='article-text'>وتؤكد هذه النتائج على وجود مسار هجرة ساحلي محتمل، يختلف عن فرضية الجسر البري عبر بيرينجيا بين سيبيريا وألاسكا، والذي كان يُعتقد أنه الطريق الرئيسي للمستوطنين الأوائل.</p><p class='article-text'>وتشير الدراسة إلى أن المناطق الداخلية لبيرينجيا كانت في عصر الجليد الأقصى صحراء قطبية مع نباتات وحياة حيوانية محدودة، ما يجعل عبورها صعبا للغاية.</p><p class='article-text'>في المقابل، كانت السواحل اليابانية في منطقة هوكايدو–ساخالين–كوريل تشكل شبه جزيرة ممتدة تصل الجزر بالقارة الآسيوية، وكانت قد شهدت نشاطا بشريا بحريا منذ نحو 35,000 سنة، بما في ذلك عبور المياه المفتوحة.</p><p class='article-text'>وقد ساعدت هذه القدرات البحرية على التنقل عبر "طريق الأعشاب البحرية" الغني بالأسماك والثدييات البحرية، ما مكّن من هجرة بشرية على طول الساحل الهادئ.</p><p class='article-text'>وأشار الباحثون إلى أن الأدوات الحجرية المبكرة في أمريكا الشمالية كانت خفيفة ومناسبة للسفر والصيد في بيئات متنوعة، وهو ما يعكس استمرارية تكنولوجية وربما سلالة مشتركة بين شرق آسيا والأمريكتين.</p><p class='article-text'>ولفتت الدراسة الانتباه إلى ما وصفته بـ "سكان الأشباح"، وهم مجموعات بشرية لم تترك نسلا جينيا مباشرا في اليابان اليوم، لكنها ساهمت على الأرجح في استيطان الأمريكتين.</p><p class='article-text'>وأكد الباحثون أن هذه المجموعات لم تكن عزلاً ثقافياً، بل كانت جزءا من شبكة أوسع للابتكار والتنقل البشري خلال العصر الجليدي.</p><p class='article-text'>وقال لورين ديفيس، أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة ولاية أوريغون وأحد المشاركين في الدراسة: "تضع هذه النتائج الأمريكيين الأوائل ضمن القصة العالمية للعصر الحجري القديم، ليس كمستعمرين منعزلين، بل كمشاركين في إرث تكنولوجي مشترك".</p><p class='article-text'>يعتبر هذا الاكتشاف خطوة كبيرة لفهم الهجرة البشرية المبكرة إلى الأمريكتين، ويفتح الباب أمام إعادة تقييم الفرضيات السابقة حول أصل الأمريكيين الأوائل، ويبرز أهمية دراسة الأدوات الحجرية كسجل ثقافي يُكمّل البيانات الجينية.</p>

الأمريكيون جاؤوا من اليابان.. لغز محيّر يقلب تاريخ الهجرة البشرية

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أسهم اكتشاف حفريات بشرية في كهف قرب الدار البيضاء بالمغرب في سد فجوة مهمة في سجل التطور البشري، مؤكداً الأصول الأفريقية العميقة للإنسان العاقل، الأحافير، التي يعود تاريخها إلى نحو 773 ألف عام، تمثل بقايا أشخاص من نوع الإنسان منتصب القامة، الذين قد يكونون قريبين جداً من أسلاف الإنسان الحديث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الباحثون أن الأحافير تضم عظام فك سفلي لطفل وبالغين، وأسناناً، وعظم فخذ، وبعض الفقرات، وقد دفنت هذه البقايا تحت طبقات رقيقة من الرواسب، ما ساعد على الحفاظ عليها بشكل استثنائي، في حين حُجب مدخل الكهف بكثيب رملي، كما عُثر داخل الكهف على مئات القطع الحجرية وآلاف عظام الحيوانات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار عالم الأنثروبولوجيا القديمة جان جاك هوبلين من كوليج دو فرانس ومعهد ماكس بلانك للأنتروبولوجيا التطورية، والمشارك الرئيسي في الدراسة المنشورة بمجلة Nature، إلى أن هذه الأحافير تظهر مزيجاً من الخصائص البشرية البدائية والحديثة، ما يعكس التمايز التطوري الجاري قبل ظهور الإنسان العاقل. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن هذه المجموعة السكانية الأفريقية قد تكون موجودة قبل فترة قصيرة من الانقسام التطوري الذي أدى إلى ظهور الإنسان العاقل في إفريقيا، وأقاربنا الأوراسيين، نياندرتال ودينيسوفان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُذكر أن أقدم أحافير الإنسان العاقل في المغرب اكتشفت في موقع جبل إيغود، والتي يعود تاريخها إلى نحو 315 ألف عام، أما أحافير كهف "غروت آ هومينيديس" فتقارب من حيث العمر وأوجه التشابه أحافير موقع غران دولينا في إسبانيا، ما قد يشير إلى اتصالات متقطعة عبر مضيق جبل طارق قبل نحو 700 ألف عام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد هوبلين أن الأحافير تقدم صورة واضحة عن حياة أشباه البشر آنذاك، كانوا قادرين على صيد الفرائس والتنقل في بيئات خطرة، وفي الوقت نفسه عرضة للهجوم من الحيوانات المفترسة الكبيرة، بما في ذلك الضباع والقطط الكبيرة. آثار الأسنان على عظام الفخذ تشير إلى تعرض أحد الأشخاص للافتراس، ما يعكس صراع البقاء في تلك الحقبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يشكل هذا الاكتشاف خطوة كبيرة لفهم الأصول الأفريقية للإنسان العاقل، ويضيف بيانات حيوية إلى السجل الأحفوري للإنسان القديم في فترة تتراوح بين مليون و600 ألف سنة، مؤكداً أن السلالة البشرية تطورت داخل القارة الأفريقية قبل أن تنتشر إلى أوراسيا.</div></p>

اكتشاف بقايا حفريات بشرية في المغرب عمرها 773 ألف عام

<p class='article-text'>جيليان تيت<br>قبل عقد من الزمان، اتخذت الحكومة السويسرية قراراً متفائلاً للغاية: قررت الحكومة تفكيك آخر ما تبقى من متفجرات الحرب الباردة التي كانت قد زرعتها سابقاً لحماية طرقها وجسورها وأنفاقها وردع أي غزو. فلماذا قامت بذلك؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مطلع القرن الحادي والعشرين، افترضت النخب الغربية عموماً أن العولمة والديمقراطية والسوق الحرة أمور جيدة تماماً، ولذلك فهي ستستمر بديهياً في الانتشار، مرسية بذلك السلام حول العالم. ولذلك، بدا التخطيط لغزو محتمل أمراً لا طائل منه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن من الواضح أن الأوضاع مغايرة لذلك الآن. فمع حلول عام 2026، «يتدهور الوضع الأمني حول سويسرا عاماً بعد عام، وتلوح في الأفق مواجهة عالمية»، حسبما يشير تقرير حديث صادر عن جهاز المخابرات الفيدرالي السويسري. لذا، تسعى الحكومة السويسرية جاهدة - شأنها شأن الحكومات الأخرى - الآن لإعادة بناء دفاعاتها، بعد أن أدركت أنها أخطأت تماماً في قراءة المستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمثير للدهشة، أن جهاز المخابرات الفيدرالي السويسري قد نشر في هذا السياق دليلاً حول نقاط المعرفة العمياء. ويشير الدليل إلى أن «الكثير من الناس يفتقرون إلى المعرفة الكافية، بكيفية عمل التفكير البشري»، ويحث جهاز الاستخبارات الفيدرالي على التفكير ملياً في تحيّزاتهم الذهنية لفهم الحاضر والمستقبل بشكل أفضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبشكل أكثر تحديداً، يحدد الدليل 18 تحيزاً معرفياً مختلفاً تعيق تفكيرنا، مثل «التفكير الجماعي» (التمسك بالافتراضات المريحة التي تنتشر بين جماعة ما)، و«الترسخ» (الاعتماد كلياً على المعلومات التي نراها أولاً، على سبيل المثال، على وسائل التواصل الاجتماعي)، و«التحيز للمؤكد» (رؤية البيانات التي تعزز وجهات النظر المسبقة فقط)، و«الانعكاس» (افتراض أن الآخرين يفكرون مثلنا)، و«تحيز غياب الأدلة» (عدم التفكير في البيانات التي نفتقر إليها)، و«تحيز البقاء» (تقييم البيانات بناءً على قصص النجاح فقط، وليس على قصص الفشل). إنها نصائح قيمة، ويجب ألا تبقى حكراً على أجهزة الاستخبارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شكل عام 2025 تجربة صادمة لكل من نشأ في ظل روح العصر الغربي في أواخر القرن العشرين: فقد تقوضت العولمة بفعل النزعة القومية، وتآكلت مبادئ السوق الحرة بفعل تدخل الحكومات، وخسرت الديمقراطية مكانتها لصالح الأوليغارشية. وهذه الأخيرة بالذات تخالف تماماً ما كان متوقعاً، كما تشير آن أبلباوم في كتابها «الاستبداد شركة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع انطلاق عام 2026، يبرز التساؤل حول كيفية فهم هذه الصدمات المربكة. ويقدم التاريخ إطاراً مفيداً. فما يحدث اليوم يردد، من بعض النواحي، صدى روح العصر قبل قرنٍ من الزمان، حين تنافست القوى العظمى على الهيمنة بين الحربين العالميتين الأولى والثانية. وبشكل أكثر تحديداً، فإن ما نشهده اليوم هو في جوهره صراع جيواقتصادي بين الولايات المتحدة والصين وروسيا، حيث تستخدم أدوات السياسة الاقتصادية لأغراضٍ سياسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحظى أمريكا بنفوذ مهيمن في هذا الصراع المالي، لأنها تسيطر على عملة الاحتياطي العالمية. في المقابل، تتمتع الصين بنفوذ مهيمن في قطاع التصنيع بفضل سيطرتها على مراكز سلاسل التوريد. أما الهيمنة التكنولوجية فلا تزال محل نزاع. وبينما يسعى كل طرف إلى كسر هيمنة الآخر، لا يبدو أن أياً منهما قادر على تحقيق ذلك قريباً.</div></p><p class='article-text'>لذا، من المتوقع استمرار هذه الصراعات للحصول على منظور آخر للأحداث، للنظر إلى ما يطلق عليه علماء الأنثروبولوجيا «الصمت الاجتماعي» أي ميلنا إلى تجاهل جوانب من عالمنا بسبب أطرنا الثقافية، وهذا التجاهل منتشر بكثرة اليوم.</p><p class='article-text'>ومن الأمثلة على ذلك، قلة انتباهنا إلى اعتمادنا المفرط على أنظمة البنية التحتية الإلكترونية الهشة. ومثال آخر، قلة اكتراث الخطاب الغربي بحقيقة أننا نعيش في عصر ذهبي للعلم (وهو نمط يعكس الخلفية التعليمية غير العلمية لمعظم السياسيين والصحفيين الغربيين).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمكن للأنثروبولوجيا أيضاً أن تلقي الضوء على إدارة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب. فقد حطمت الإدارة الأمريكية الحالية العديد من المعايير الغربية الحديثة للأنظمة الديمقراطية القائمة على القواعد، إذ إنها تتشكل وفقاً لأهواء ترامب وحيث يمارس المسؤولون سلطتهم بناءً على قربهم من الرئيس، لا على الهيكل التنظيمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">علاوة على ذلك، يتصرف المقربون من ترامب وكأن مصالحهم المالية مرتبطة بمصالح الدولة، دون أدنى شعور بالخجل. وهذا الأمر يصدم الليبراليين الغربيين. لذلك، فإن إحدى الطرق لتحليل البيت الأبيض هي التعامل معه كبلاط ملكي من عهد ملوك تيودور، وهي فكرة تبناها قادة الأعمال السويسريون أخيراً عندما زاروا ترامب حاملين معهم هدايا رمزية من ساعات رولكس وسبائك ذهبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك، فإن المجال الذي تفضل المخابرات السويسرية التركيز عليه الآن هو علم النفس. فهو يساعدنا على فهم سلوك الحكام. ولكن ربما لا يقل أهمية عن ذلك ما يخبرنا به علم النفس عن قصورنا الفكري، بما في ذلك فشل العديد من النخب الليبرالية الغربية في توقع صعود ترامب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن هل من حلٍ لكل هذه التحيزات؟ تقدم مؤسسة الاستخبارات السويسرية بعض الحلول: «اختبر معتقداتك»، «فكر إحصائياً»، «اسأل نفسك ما تعرفه وما لا تعرفه»، «أظهر تواضعاً فكرياً»، «استخدم التفكير الإبداعي»، و«فكر بشكل دوري عكس افتراضاتك» للخروج من فقاعاتنا الفكرية المريحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكنك أن تسمي هذا، إن شئت، «الكفاح ضد ضيق الأفق». إنه أمر في غاية الصعوبة. لكننا نحتاج إليه أكثر من أي وقت مضى في عام 2026.</div></p>

في عام 2026.. هل تحتاج حكومات العالم لمراجعة قراراتها المتفائلة؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعاد العلماء بناء وجه أحفورة تعود لإنسان عمرها 1.5 إلى 1.6 مليون عام، عثر عليها في إثيوبيا. ويقدم الترميم الرقمي للوجه أدلة جديدة حول أحد أوائل الأنواع البشرية، التي انتشرت عبر أفريقيا وأوراسيا، كاشفاً عن ملامح أكثر بدائية مما كان يعتقد سابقاً، ما يشكك في النظريات الراسخة حول التطور البشري المبكر.</div></p><p class='article-text'>وتظهر الدراسة، التي نشرت في مجلة Nature Communications، أن الأحفورة المعروفة باسم DAN5، التي اكتشفت في موقع جونا بمنطقة عفر الإثيوبية، يعود تاريخها إلى نحو 1.5 - 1.6 مليون سنة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستخدم فريق بحثي دولي، بقيادة عالمة الأنثروبولوجيا القديمة، كارين باب، من جامعة ميدويسترن في أريزونا، مسح التصوير المقطعي المحوسب الدقيق لأربع قطع رئيسية من الوجه، عثر عليها أثناء العمل الميداني في جونا.</div></p><p class='article-text'>وقام الفريق ببناء نماذج رقمية ثلاثية الأبعاد، ثم قاموا بمحاذاة القطع بعناية، وإعادة تجميعها على الكمبيوتر، وفي المرحلة النهائية «ألصقوا» الوجه المعاد بناؤه بقبو الجمجمة لإنشاء جمجمة شبه مكتملة.</p><p class='article-text'>ويقول الفريق، إن عملية إعادة بناء الوجه أظهرت مزيجاً مفاجئاً من السمات، ويشير هذا المزيج إلى أن أفراد الإنسان الأوائل كانوا أكثر تنوعاً مما افترضناه سابقاً. </p>

إعادة بناء وجه إنسان عمره 1.6 مليون سنة

<p class='article-text'><br>استقبل معالي الفريق ضاحي خلفان تميم، نائب رئيس الشرطة والأمن العام في دبي، بمكتبه أمس، البروفيسور هو إنج سينج، الأكاديمي البارز المتخصص في دراسات المحيط الهندي والأنثروبولوجيا التاريخية.</p><p class='article-text'>وبحث الجانبان سُبل تعزيز التعاون المشترك بين المؤسسات الأمنية والأكاديمية، والاطلاع على أحدث الأبحاث المتعلقة بالتاريخ الاجتماعي للمنطقة. وأثنى معالي الفريق ضاحي خلفان تميم، على القيمة المعرفية العالية لأبحاث البروفيسور سينج.</p><p class='article-text'>والبروفيسور هو إنج سينج، أكاديمي مشهور عالمياً في مجال الأنثروبولوجيا الاجتماعية والتاريخية، عمل سابقاً كأستاذ في جامعة ديوك.</p><p class='article-text'>تُركز أبحاثه على شبكات التجارة الإسلامية العالمية وتاريخ المنطقة. وحضر اللقاء اللواء أحمد عتيق المقعودي، مدير الإدارة العامة لمكتب نائب رئيس الشرطة والأمن العام في دبي.</p>

ضاحي خلفان يبحث وبروفيسور عالمي التعاون بين المؤسسات الأمنية والأكاديمية

<p class='article-text'>في مركز كاظمة الثقافي بمنطقة الجهراء وقف مسؤولو المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت يستمعون بشغف لتقرير البعثة البولندية من جامعة وارسو، التي أمضت خمسة أسابيع في التنقيب عن الكنوز الأثرية المدفونة في باطن الأرض، قبل أن ينتقلوا للموقع الأثري لمعاينة الاكتشافات على أرض الواقع.</p><p class='article-text'>أسفرت البعثة عن اكتشاف أكثر من 20 فرناً يعود عمرها إلى نحو 7700 عام، إضافة إلى نموذج مركب سفينة ومجسمات وبقايا شعير تعود إلى 7500 عام، إلى جانب أوان خزفية في موقع (بحرة1) بمنطقة الصبية شمال الكويت، الذي يعد أقدم وأكبر مكان عاش فيه البشر بشكل دائم أو شبه دائم في شبه الجزيرة العربية.</p><p class='article-text'>تعد هذه البعثة واحدة من تسع بعثات أثرية تزور الكويت سنوياً للتنقيب عن الآثار في مناطق مختلفة أهمها جزيرة فيلكا التي تقع في الركن الشمالي الغربي من الخليج، وتبعد نحو 20 كيلومتراً من سواحل مدينة الكويت.<br>وتأتي هذه البعثات في إطار مشروع أوسع يهدف لاكتشاف المناطق الأثرية بالكويت تمهيداً لتحويل بعضها إلى وجهات سياحية يقصدها السياح من الداخل والخارج.<br>خطة حكومية<br>قال محمد بن رضا، الأمين العام المساعد لقطاع الآثار والمتاحف بالتكليف في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب: إن هناك خطة لتحويل بعض المعالم السياحية بالكويت لا سيما في جزيرة فيلكا إلى مزارات سياحية تستقطب الكويتيين والأجانب.<br>ووقع المجلس في 2024 اتفاقاً مع منظمة الصندوق الدولي للمعالم، لإعداد ملف خاص لجزيرة فيلكا في مسعى لإدراجها في قائمة منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (يونسكو) للتراث العالمي.<br>وقال بن رضا «جزيرة فيلكا هي الوحيدة اللي فيها خمس حضارات في موقع واحد.. إذا كانت الكويت فيها نفط فإن (جزيرة) فيلكا فيها كنز من التاريخ الحضاري».<br>وأضاف أن الكويت تعمل حالياً على تهيئة المنطقة للحركة السياحية من خلال إنشاء الطرق والمواصلات والمطاعم والمقاهي وتدريب المرشدين السياحيين وغير ذلك من المقومات الأساسية لقطاع السياحة.</p><p class='article-text'>وأوضح أن عدد الزائرين حالياً للجزيرة بغرض السياحة لا يتجاوز العشرات أسبوعياً، إلا أن إدراجها على قائمة اليونسكو للتراث العالمي سوف يفتح آفاقاً جديدة للسياحية الثقافية فيها حيث سيتم تعريف السياح بها عالمياً.<br>وتقع معظم هذه الآثار المكتشفة، إن لم يكن جميعها، في مناطق نائية تفتقر لوسائل النقل والبنية التحتية اللازمة لاستقبال أعداد كبيرة من الزوار، ما يجعل زيارتها مقتصرة على الخبراء والباحثين.<br>من جانبها قالت بثينة العصفور، مؤسسة شركة (بر وبحر) للرحلات البرية والبحرية إن الأمر يحتاج إلى «رؤية دولة» تقوم من خلالها المؤسسات الرسمية بوضع السياسات والإشراف على القطاع الخاص الذي يجب أن يتم الاستعانة به لتحويل هذه الرؤية إلى واقع.<br>وأضافت أن بعض المشاريع قد لا تحتاج لأكثر من سنة أو سنتين لتطوير الإمكانات الموجودة حالياً وتوفير حد معقول من النشاط السياحي، بينما تحتاج بعض المشاريع الأخرى إلى مدى زمني أكبر.<br> «اقتصاد إبداعي»<br>يرى الدكتور حسن أشكناني، أستاذ علم الأنثروبولوجيا والآثار في جامعة الكويت، أن البلاد بحاجة إلى تحويل اكتشافاتها الأثرية إلى «اقتصاد إبداعي» لا يقتصر على قيمتها العلمية فقط، بل يتطور ليحقق قيمة مالية واقتصادية أيضاً.<br>وأضاف أشكناني، وهو أيضاً مستشار الآثار والمتاحف في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، أن كل بعثة أثرية تجري تقييماً لإمكانية تحويل الموقع الذي تعمل فيه إلى وجهة سياحية وآليات تحقيق ذلك.</p><p class='article-text'>وأوضح أشكناني، لرويترز في موقع بحرة1 بمنطقة الصبية، أن لدى الكويت عشرات المواقع الأثرية المكتشفة والقابلة للتحويل إلى معالم سياحية في جزيرة فيلكا ومنطقة كاظمة ومنطقة الصبية، معرباً عن أمله في أن تتحقق رؤية الدولة في تحويل هذه المعالم إلى مواقع سياحية قبل عام 2035.<br>تنويع مصادر الدخل<br>تسعى الكويت منذ عقود لتنويع مصادر الدخل بعيداً عن النفط الذي يكاد يشكل المصدر الوحيد لميزانية الدولة، دون تحقيق تقدم يذكر.<br>وبلغت الإيرادات النفطية في ميزانية السنة المالية 2024-2025، 19.358 مليار دينار ( 63.4 مليار دولار) وهو ما يشكل 87.8 % من إجمالي الإيرادات البالغة 22.057 ملياراً، فيما سجلت الميزانية عجزاً قدره 1.056 مليار دينار.<br>ويقوم كثير من الكويتيين برحلات سياحية للخارج لا سيما في شهور الصيف، حيث تشتد الحرارة، ورغم غياب إحصاءات رسمية دقيقة، قدرت صحف محلية إنفاقهم على السياحة والسفر في الخارج بنحو 1.9 مليار دينار في النصف الأول من 2025 مقارنة مع ملياري دينار في الفترة ذاتها من 2024.<br>لكن الباحث الاقتصادي محمد رمضان اعتبر أن الآثار القديمة لا يمكنها أن تشكل وحدها حافزاً كبيراً للسياحة في دولة مثل الكويت، مشيراً إلى أن بناء قطاع السياحة يحتاج إلى كثير من المقومات غير الموجودة حالياً في المناطق الأثرية.<br>وأشار إلى أن من هذه المقومات الفنادق والمعارض والاحتفالات والفعاليات وتذاكر السفر الرخيصة وتسهيل الحصول على التأشيرات السياحية مع دور فاعل للقطاع الخاص في هذه المنظومة وغيرها.</p><p class='article-text'>وقال «المسألة أعقد من الآثار. ليس هناك من سيأتي للكويت ليرى الآثار.. كما أن السياحة الداخلية ضعيفة»، مشيراً إلى أن السياحة البحرية أو الصحراوية ربما تكون حظوظها أكبر في الكويت.<br>واستبعد رمضان أن تسهم سياحة الآثار بشكل ملموس في إيرادات الدولة أو تنويع اقتصادها، معتبراً أن أقصى مردود يمكن الحصول عليه منها هو توفير وظائف للمواطنين لتخفيف عبء التوظيف عن الحكومة، خاصة وأن الرواتب تشكل البند الأكبر في الميزانية العامة.</p>

الكويت تسعى لتحويل مناطقها الأثرية إلى سياحة مدرة للدخل

<p class='article-text'>برعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، واصل المؤتمر العام السابع والعشرون للمجلس الدولي للمتاحف «آيكوم دبي 2025»، الذي تستضيفه دبي للمرة الأولى في منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا وجنوب آسيا، فعالياته أمس بمشاركة نخبة من الخبراء والمتخصصين من جميع أنحاء العالم، حيث ركزت نقاشات اليوم الثاني على تجارب التعليم المتحفي وأهمية تفعيل الحوار المناخي وتعزيز التعاون العالمي.</p><p class='article-text'>واُستهلت فعاليات اليوم الثاني من المؤتمر الذي تعقد أعماله في مركز دبي التجاري العالمي، بكلمة ترحيبية ألقتها سعادة هالة بدري، مدير عام هيئة الثقافة والفنون في دبي، ورئيسة اللجنة التنظيمية لـ«آيكوم دبي 2025»، أكدت فيها أن «فوز دبي باستضافة هذا الحدث العالمي كان ثمرة رحلة طويلة من الإيمان والرؤية والعمل الجاد، سطرها أبناء هذه الأرض الذين نشأوا في مدرسة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، المدرسة التي علمتنا أن المجد لا يُمنح، بل يُصنع بالعزيمة والشغف والمسؤولية».</p><p class='article-text'>وقالت: «بقيادة سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم، رئيسة هيئة الثقافة والفنون في دبي، كانت بداية مسيرة الإلهام والعمل لاستقطاب هذا الحدث العالمي الكبير، برؤية طموحة تؤمن بأن الثقافة قوة تصنع المستقبل، وأن الإبداع جسر يعبر بنا نحو عالم أكثر إشراقاً وإنسانية».</p><p class='article-text'>وأشارت إلى أن المسار نحو «آيكوم دبي 2025» مثل محطة ملهمة جسدت نموذجاً لما يمكن تحقيقه حين تتوحد الرؤية والإرادة، وأضافت: «على امتداد هذه الرحلة حددنا محاور المؤتمر وبرامجه العلمية والمعرفية.</p><p class='article-text'>والتي تمثلت في التراث غير المادي، والتقنيات الحديثة، وقوة الشباب، حيث أردنا عبر هذا المزيج أن نفتح للعالم نافذة لاستكشاف دور المتاحف في حفظ التراث غير المادي، الذي يجسد ذاكرة الشعوب الحية، وروحها التي تسكن الناس والقصص والعادات والحِرف، وتمنح الأمم هويتها المتجددة».</p><p class='article-text'>ولفتت إلى أن دبي تواصل بخطى واثقة تشكيل ملامح المستقبل، عبر أفكارها المبتكرة التي تعيد تعريف مفهوم المتاحف ورسم سياسات هذا القطاع عالمياً برؤى متجددة، وتُرسخ إرث «آيكوم» المستدام القائم على مبادئ الشمولية والانفتاح.</p><p class='article-text'>كما تعمل على إرساء معايير مهنية جديدة تُهيئ بيئة ترسخ مكانة المتاحف كصروح ثقافية ووجهات تعليمية ومراكز معرفية تسهم في تقديم أفكار جديدة تعيد تعريف علاقتنا بالمعرفة والهوية والمكان.</p><p class='article-text'>وألقى راكان بن إبراهيم الطوق، مساعد وزير الثقافة في المملكة العربية السعودية، كلمة رئيسية، قال فيها: «نعيش اليوم في مجتمعات تتغير بسرعة، وتشهد نمواً للوعي الثقافي، أصبح فيها الاتصال وتدفق المعلومات أمراً ثابتاً، ويتمثل دور المتحف فيها كمساحات فكرية تسهم في تحليل وإعادة قراءة السرديات التاريخية للخروج بمفاهيم جديدة قادرة على ملامسة حاضرنا الاجتماعي والثقافي».</p><p class='article-text'>واستعرض الطوق أبرز مشاريع المملكة في قطاع المتاحف، لافتاً إلى أن المملكة العربية السعودية تعمل على بناء منظومة تربط المتاحف الوطنية والمتخصصة لتكون عناصر فعالة في المشهد الثقافي الوطني.</p><p class='article-text'>وتابع: «مسؤوليتنا لا تقتصر على حفظ التراث وإنما تشمل إشراك المجتمع في سرده وصياغة معناه، وإعادة تعريف مفهوم المتحف من مستودع للمقتنيات إلى منارة ثقافية ومجتمعية تشجع التشارك والابتكار». وأكد الطوق أن متاحف اليوم تُبنى لمجتمعات تعيش في عالم في حالة تغير سريع، وهو ما يتطلّب إدخال وسائل جديدة للتبادل وصياغة مفاهيم معاصرة.</p><p class='article-text'>وألقت كاميني ساوني، المدير المؤسس لمتحف التصوير الفوتوغرافي في بنغالورو، كلمة رئيسية بعنوان «لِمَن هذا المتحف حقاً؟»، تناولت فيها كيف يمكن للمتاحف أن تسهم في تعزيز ثقة الجمهور من خلال إعادة النظر في طبيعة علاقاتها مع المجتمعات التي تخدمها.</p><h2>مواكبة التحولات</h2><p class='article-text'>وركزت جلسات اليوم الثاني على سُبل تكيف قطاع المتاحف مع التحولات المتسارعة، وقدرته على مواكبة تغير القيم الاجتماعية والمعايير الثقافية والديموغرافية داخل المجتمعات حول العالم، وهو ما تجلى في نقاشات جلسة «إعادة صياغة مفاهيم القوة: المتاحف تروي قصص مَن؟» التي أدارها الباحث والكاتب سلطان سعود القاسمي، مؤسس مؤسسة بارجيل للفنون، وشارك فيها الكاتب والمحرر والمحاضر والفنان فريد راكون.</p><p class='article-text'>والدكتورة ناتالي ماغواير، قيّمة تاريخ المجتمع والمشاركة المجتمعية في جمعية متحف وتاريخ باربادوس، حيث سلطوا الضوء على كيفية قيام المجتمعات في الجنوب العالمي بتطوير نهجها الخاص في التفسير والممارسات المشتركة، وتحدّثوا عن إعادة توزيع السلطة داخل المؤسسات الثقافية، وابتكار نماذج جديدة تعكس السياقات المحلية.</p><p class='article-text'>واستضافت جلسة «ترابط الحياة: فتح المتحف على رؤى متعددة الأنواع» التي أدارتها الكاتبة والباحثة سايرا أنصاري، كلاً من: مسكريم أسيغيد بانتيوالو، القيّمة والمديرة العامة لمتحف «زوما»، وتاكاشي كودو، مدير الاتصالات في فريق «تيم لاب»، والدكتورة نهى فورة، أستاذة الأنثروبولوجيا في الجامعة الأمريكية في الشارقة.</p><h2>تحديث الميثاق</h2><p class='article-text'>وجمعت جلسة «مراجعة ميثاق أخلاقيات آيكوم» نخبة من الخبراء والمختصين في المجال المتحفي، من بينهم سالي يركوفيتش، رئيسة لجنة مراجعة ميثاق أخلاقيات المتاحف التابعة للمجلس الدولي للمتاحف (آيكوم)، وجولي هيغاشي، عضو «آيكوم اليابان»، وبرونو برولون سواريس، عضو المجلس الاستشاري العلمي لمتحف حضارات أوروبا والبحر المتوسط، وليونتين ماير-فان مينش، مديرة متحف مدينة روتردام،.</p><p class='article-text'>والدكتورة لويسا دي بينيا دياز، المديرة المؤسسة للمتحف التذكاري للمقاومة الدومينيكية في جمهورية الدومينيكان، والدكتورة كاثرين بابست، المؤسِّسة المشاركة وأول رئيسة للجنة الدولية للأخلاقيات التابعة لـ«آيكوم».</p><p class='article-text'>وناقش المشاركون في الجلسة أهمية تحديث الميثاق لمواكبة التحولات الثقافية والاجتماعية التي يشهدها العالم، كما جددوا التأكيد على رؤية «آيكوم» لمتاحف أكثر إنسانية ومسؤولية، تسهم في بناء مجتمعات قائمة على الحوار والاحترام المتبادل.</p><p class='article-text'>وشهد المؤتمر كذلك انعقاد منتدى «الطبيعة كشريك: قوة الاستعادة»، برئاسة مرجان فريدوني، رئيس التعليم والثقافة في مدينة إكسبو دبي، ومشاركة كل من: أديب دادا، المهندس المعماري المختص في التجديد البيئي ومحاكاة الطبيعة لدى «theOtherDada»، والدكتورة ديبرا ريد، أمين قسم الزراعة والبيئة في متحف هنري فورد، ونوبور بروثي، الخبيرة الأولى في مجال المناخ.</p><h2>جلسات متخصصة</h2><p class='article-text'>من جهة أخرى، سعى المؤتمر إلى تعزيز الخبرات القيادية والفنية للمشاركين في العمل المتحفي، من خلال أربع جلسات توجيهية متخصصة. وقد شملت الجلسة الأولى «قيادة المتاحف والتخطيط الاستراتيجي» بمشاركة 100 متخصص من حول العالم، تم توزيعهم على أربع مجموعات، تولى الإشراف عليها كل من:</p><p class='article-text'>غايل لورد، الشريكة المؤسسة لشركة (Lord Cultural Resources)، والدكتور خارالامبوس خايتاس، المستشار الأول للمؤسسات الحكومية، والدكتورة آن-ماري غيليس، المستشارة الثقافية والأكاديمية، إضافة إلى الدكتورة كارول آن سكوت، مديرة (ICOM-IMREC).</p><p class='article-text'>وناقش المشاركون خلال الجلسة مجموعة من المحاور الرئيسة، شملت القيادة في المتاحف، ودور الذكاء الاصطناعي في تطوير العمل المتحفي، والثقافة المؤسسية في بيئة المتاحف، إضافةً إلى التحديات العالمية المرتبطة بقيادة المؤسسات المتحفية.</p><p class='article-text'>واستعرضت جلسة «المجموعات، الحفظ، والتراث الثقافي» خبرات كل من تشاو تايانا ماينا، المؤرخة وخبيرة التراث الرقمي، وكيت سيمور، مؤسسة (Art Conservation Education) لتعليم صون الأعمال الفنية، وبراندي ماكدونالد، المدير التنفيذي لمتحف جامعة إنديانا للآثار والأنثروبولوجيا.</p><p class='article-text'>واستضافت جلسة «تجربة الزائر: التقنيات، والإتاحة، والتواصل» كلاً من منال عطايا، مستشارة المتاحف في هيئة الشارقة للمتاحف، والدكتورة لوسيانا مينيزيس دي كارفاليو، عالمة المتاحف في الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو، والدكتورة آنا ماريا تيريزا ب.</p><p class='article-text'>لابرادور، زميلة فخرية أولى في مركز غريمويد لحفظ المواد الثقافية في جامعة ملبورن، وماريا كريستينا فانيني، المؤسسة والمديرة التنفيذية لشركة (SOLUZIONIMUSEALI) للحلول المتكاملة في إدارة المتاحف، بينما تولى ديفيد فان دير لير إدارة جلسة «تجربة الزوّار:</p><p class='article-text'>مجموعة أدوات عملية للمتاحف والمناطق الثقافية»، في حين شارك آرثر جي. أفليك الثالث، الرئيس والمدير التنفيذي لجمعية متاحف الأطفال، ومارثا إيكابونغو، الموظفة الإدارية لمتحف ليفينغستون، في نقاشات جلسة «التعليم، والبرمجة الثقافية، والتواصل المجتمعي، والشباب».</p><h2>دورة تدريبية.. وتواصل مهني</h2><p class='article-text'>وخلال فعاليات اليوم الثاني من «آيكوم دبي 2025»، عقدت لجنة الشباب في المجلس الوطني للتراث في سنغافورة دورة تدريبية متقدمة بعنوان «التوجيه العكسي: تمكين الشباب للمتاحف والتراث»، وشارك فيها كلّ من آرثر تان، وروزان لو، وجيريمي هاو، ورايس رايان، وليم شينغ يي، وهاريك كوه.</p><p class='article-text'>في المقابل، نظم المؤتمر الدولي جلستين للتواصل المهني، عقدت الأولى في دبي بمشاركة كل من مؤسسة إشارة للفنون، ومدينة إكسبو دبي، ومتحف المستقبل، ومبادرات السركال، ومشروع سمو الشيخة فاطمة بنت محمد بن زايد، بينما أقيمت الثانية في أبوظبي بمشاركة مؤسسة أبوظبي للموسيقى والفنون (مجم<i>و</i>عة أبوظبي للثقافة والفنون)، والمورد: المركز العربي لدراسة الفن - جامعة نيويورك أبوظبي.</p><h2>معرض المتاحف</h2><p class='article-text'>وبالتوازي مع جلسات المؤتمر، استضاف «معرض المتاحف» مجموعة من التجارب الثقافية التفاعلية المستلهمة من التراث الإماراتي، ومن أبرزها عروض الحرفيين التي قدمها مركز تراث للحرف اليدوية التقليدية التابع لهيئة الثقافة والفنون في دبي.</p><p class='article-text'>وعروض تطريز التلي من مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الثقافي الحضاري، إضافة إلى جلسات رسم الحناء مع الدكتورة عذراء خميسة.</p><p class='article-text'>كما استمتع الزوار بتذوق نكهات القهوة مع خالد الملا، واستكشفوا جماليات الحرف اليدوية في جناح صناعة الميداليات الذي قدمته مبادرة «أهلاً وسهلاً»، فيما شكلت تجربة صناعة العطور التي نسقتها منى حداد واحدة من أبرز محطات المعرض، حيث أُتيحت للحضور فرصة ابتكار عطورهم الخاصة. وقدمت الشيف آمنة، بالتعاون مع الشيف فيصل، تشكيلة من المقبلات والمأكولات المحلية التي أضفت بُعداً ثقافياً مميزاً على التجربة.</p>

«آيكوم دبي» يسلّط الضوء على تجارب التعليم المتحفي وأهمية تعزيز التعاون العالمي

<p class='article-text'>تمكن فريق دولي من العلماء من اكتشاف جين لم يُعرف من قبل يوجد حصرياً لدى الأرجنتينيين، ويشكل دليلاً على استمرار سلالة بشرية محلية في وسط الأرجنتين لأكثر من 8500 سنة، وفق دراسة حديثة نُشرت في مجلة Nature.</p><p class='article-text'>وحللت الدراسة التي أعدها باحثون من CONICET والجامعة الوطنية في قرطبة وجامعة هارفارد، بيانات الجينوم لأكثر من 230 فردا قديما، مأخوذة من 133 موقعا أثريا، وتعود لفترات زمنية تمتد على مدار عشرة آلاف عام.</p><p class='article-text'>النتائج كشفت عن سلالة جينية مستقلة، لم تُسجل سابقا، استمرت محليا رغم التغيرات البيئية والثقافية، في تحد واضح للنماذج التقليدية التي كانت تعتبر المنطقة مسرحا لتبدل السكان أو الاستبدال الجيني، وفقا لموقع ديلي جالكسي.</p><p class='article-text'>واستخدم الباحثون التحليل الجينومي للحمض النووي القديم، بما في ذلك 29 سنا مأخوذا من مواقع بمحافظة قرطبة الأرجنتينية، لبناء خط زمني يوضح تباعد هذه السلالة عن سكان الأنديز والسواحل البرازيلية قبل 10,000 عام تقريبا.</p><p class='article-text'>وبحلول عام 8500 قبل الميلاد، كانت السلالة واضحة ومستقرة، واستمرت كالسمة الجينية الرئيسية في المنطقة لآلاف السنين، حتى بين أفراد يعودون لعصور قريبة نسبيا قبل 150 عاما.</p><p class='article-text'>وقال رودريغو نوريس، المؤلف الرئيسي وعالم الأنثروبولوجيا في معهد قرطبة: "ما وجدناه ليس استبدالا للسكان، بل تطورا محليا مستمرا عبر آلاف السنين. هذا يغير تماما فهمنا لاستيطان الإنسان في الأمريكتين".</p><p class='article-text'>وكشفت الدراسة أن هذه السلالة شاركت في ثلاث موجات من الهجرة الإقليمية؛ إلى الشمال الغربي حيث اختلطت بعناصر أنديزية، وإلى منطقة الجران تشاكو مع جماعات الغابات، وأخيرا إلى الامباس حيث أصبحت السلالة السائدة قبل نحو 800 سنة.</p><p class='article-text'>وأشار الدكتور ديفيد رايش، عالم الجينوم السكاني بجامعة هارفارد: "عمق الاستمرارية الجينية هنا استثنائي، ويذكرنا بأن التاريخ البشري يمكن أن يكون مختلفا جذريا حتى في مناطق متجاورة".</p><p class='article-text'>على الرغم من التأثيرات الاستعمارية والتغيرات الحديثة، تبين أن السلالة استمرت في الحمض النووي للسكان الحاليين، مما يؤكد وجود إرث جيني محلي طويل الأمد. ويشير الباحثون إلى أن استمرار هذه الهوية الجينية يعكس نمطا من العزلة الديموغرافية وربما مقاومة تأثيرات خارجية، وهو ما لم يُفهم بالكامل بعد.</p><p class='article-text'>تأتي هذه النتائج لتعيد النظر في النماذج السائدة لاستيطان أمريكا الجنوبية، التي كانت تعتمد على أفكار الهجرة السريعة من بيرينغيا والاستبدال السكاني، لتؤكد أن المشهد الديموغرافي في وسط الأرجنتين كان أكثر تعقيدا واستمرارية محلية مما كان يُعتقد سابقا.</p><p class='article-text'>يذكر أن محافظة تقع قرطبة في وسط الأرجنتين، وتعد من أهم المناطق الاقتصادية والثقافية في البلاد. عاصمتها مدينة قرطبة، التي تُعتبر ثاني أكبر مدينة أرجنتينية بعد بوينس آيرس.</p><p class='article-text'>تشتهر المحافظة بكونها مركزا تعليميا رئيسيا، لوجود العديد من الجامعات، أبرزها جامعة قرطبة الوطنية، التي تأسست عام 1613 وتُعد من أقدم الجامعات في أمريكا اللاتينية.</p><p class='article-text'>اقتصاديا، تعتمد قرطبة على الصناعات الثقيلة مثل السيارات والمعادن، بالإضافة إلى الزراعة والثروة الحيوانية. كما تحتوي المحافظة على مناطق طبيعية سياحية مثل سيرّادوس دي كوردوبا والأنهار والبحيرات، مما يجعلها وجهة مفضلة للسياحة الداخلية.</p><p class='article-text'>تتميز قرطبة الأرجنتينية بتنوعها الثقافي، حيث تعكس المدينة تاريخها الاستعماري جنبا إلى جنب مع التطورات الحديثة، وتستضيف فعاليات ثقافية وفنية متنوعة على مدار العام.</p>

سر الحمض النووي.. اكتشاف جين فريد خاص بالأرجنتين

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا أعلم كيف، وبتلقائية بعيدٌ عهدي بها، وأنا أشاهد افتتاح متحف مصر الكبير يوم السبت الماضي في القاهرة، وجموع الحضور من قادة العالم، ونخبه الفكرية والثقافية، شاخصة أبصارها ترقب التتابع التاريخي في شكل صور أبدعتها التقنية العالية، لحكاية أمة في تجددها المستمر.</div></p><p class='article-text'>بينما كذلك، استدعيت شاعراً يشاركني لحظة جياشة مشحونة بالتاريخ والعاطفة القومية وشيء من شجن، هو شاعر النيل حافظ إبراهيم، لنردد معاً بيته الأشهر في قصيدة عصماء: (وقف الخلق ينظرون جميعاً / كيف أبني قواعد المجد وحدي).</p><p class='article-text'>إنها الحقيقة القديمة المتجددة؛ فالمتحف اليوم، فعلاً لا قولاً، يتحدث لا عن نفسه، بل عن مصر التي في خاطر الجميع: (أنا تاجُ العَلاءِ في مفرق الشرق ودراتهُ فرائد عقدي).</p><p class='article-text'>فما الذي عند الأمم الأخرى يثنينا ألا نفتخر بشعوبنا وأمجادنا: (أي شيء في الغرب قد بهر الناس جمالاً ولم يكن منه عندي)، لا شيء يا مصر إلاكِ عند التحديّ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعيداً عن التحليل الهندسي المعماري لتصميم المتحف المصري الكبير، وبعيداً عن تأثيره على أبحاث علم المصريّات وصون الآثار، وعن الفعاليات الاحتفالية المبهرة التي خطفت الأنظار، وتأثيرها على الصورة الدولية لمصر في العالم؛ فقد كان للمهتمين العالمين نظرتهم إلى المتحف المصري الجديد، بوصفه حدثاً استثنائياً على صعيد التصنيف، والعمارة، والأهمية الأنثروبولوجية، أما افتتاحه فعدّ نقطة تحول في العرض الثقافي الفني المصري والعالمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في نظر علماء الأنثروبولوجيا، المتحف الكبير ليس مجرد فضاء لعرض القطع النادرة، إنما هو إعادة تعريف لمفهوم المتحف بصفته مركزاً للحوار الثقافي؛ إذ يجمع بين الفنون والعلوم والتاريخ، في نموذج يعكس التواصل بين الماضي والمستقبل، ويجدد تمتين الوصل بين المصريين وجذورهم في لحظة تاريخية فارقة، تمر بها أممُ المنطقة وشعوبها، كما يعزز مكانة التراث المصري كمورد ثقافي وركيزة لهوية إحدى أهم الأمم في حضارة المنطقة العربية. </div></p><p class='article-text'>أما من حيث التصنيف، فكونه المتحف الأكبر في العالم بالآثار، منح جائزة المشروع الأفضل عالمياً.</p>

المتحف المصري منصة ثقافية وركيزة للهوية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في اكتشاف علمي مثير  كشفت حفريات جديدة في منطقة ليدي-جيرارو بإثيوبيا أن أقدم البشر عاشوا جنباً إلى جنب مع نوع آخر من أشباه البشر هو الأسترالوبيثكس قبل نحو 2.6 مليون سنة، ما يغيّر الفهم السائد عن خط تطور الإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الاكتشاف الذي نشر في مجلة "نيتشر" بقيادة فريق دولي من جامعة أركنساس، يقدم أدلة أحفورية غير مسبوقة تُظهر أن الإنسان (هومو) لم يظهر بعد انقراض أسلافه المباشرين، كما كان يُعتقد سابقاً، بل تعايش معهم في البيئة نفسها خلال فترة حرجة من التاريخ التطوري وفق scitechdaily.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي موقع الحفريات شمال شرق إثيوبيا، عُثر على أسنان بشرية هي الأقدم في السجل الأحفوري حتى الآن، تعود إلى ما بين 2.6 و3 ملايين سنة، إلى جانب بقايا أسترالوبيثكس، وهو النوع الذي تنتمي إليه "لوسي" الشهيرة التي اكتُشفت سابقاً في المنطقة نفسها. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا التداخل الزمني بين النوعين أثار دهشة العلماء، إذ كان الاعتقاد السائد أن الأسترالوبيثكس اختفى قبل ظهور الإنسان الحديث المبكر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول لوكاس ديليزين، أستاذ الأنثروبولوجيا بجامعة أركنساس والمشارك في الدراسة، إن هذا الاكتشاف "يُجبرنا على إعادة النظر في فكرة التطور كعملية خطية". </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالبشر، بحسب ديليزين، "ليسوا نتيجة مسار واحد متصاعد، بل فرع من شجرة تطورية كثيفة، حيث تعايشت وتفاعلت عدة أنواع من أشباه البشر في فترات متقاربة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُظهر المقارنة الدقيقة للأسنان أن هناك فروقاً طفيفة لكنها واضحة بين الإنسان والأسترالوبيثكس، ما يدل على اختلاف نمط الغذاء وطريقة الحياة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُرجّح الباحثون أن الإنسان بدأ في تطوير سمات جديدة — مثل استخدام الأدوات وتناول اللحوم — لتفادي التنافس المباشر على الموارد، مما ساعده لاحقاً على البقاء والانتشار في أنحاء العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأمر المثير أن هذه الحفريات سبقت أي دليل معروف على صناعة الأدوات، ما يعني أن قدرة الإنسان على الابتكار ربما تطورت في سياق التفاعل والتنافس مع الأنواع الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد العلماء أن الأسنان، التي صمدت أمام عوامل الزمن بفضل طبقة المينا الصلبة، تُعد من أفضل الأدلة لفهم العلاقات بين الأنواع القديمة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع أن شكل الجمجمة والجسم لا يزال مجهولاً، فإن هذا الاكتشاف يفتح باباً جديداً لفهم كيف تشكلت السلالة البشرية وسط تنوع بيئي وتنافسي معقد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم، يواصل فريق الباحثين بالتعاون مع سكان منطقة عفار المحليين البحث عن مزيد من الأدلة التي قد تملأ فجوات القصة التطورية للإنسان. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا صحت الفرضيات الجديدة، فإن صورة "الإنسان الوحيد في المشهد" ستتغير جذرياً — فقد لم نكن وحدنا حين بدأت رحلتنا على الأرض، بل كنا جزءاً من عائلة أكبر من الكائنات التي تشاركنا الأصل والموطن.</div></p>

قبل 2.6 مليون سنة.. نوعان من البشر الأوائل عاشا معاً على أرض إفريقيا القديمة

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغم أننا نعيش في عالم السماوات المفتوحة، وعصر التكنولوجيا الرقمية، إلا أن هناك جزيرة في العالم تعيش بعيداً عن صخب الحياة، وضوضاء المدنية، يرفض أهلها التواصل مع البشر، ويقتلون كل من يحاول الاقتراب منهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الجزيرة النائية تدعى جزيرة نورث سنتينل وتقع في خليج البنغال وتعد واحدة من أكثر الأماكن عزلة على وجه الأرض، وهي موطن لقبيلة بدائية تُعرف باسم السنتينيليز، الذين يُعتقد أنهم آخر الشعوب "غير المتصلة" بالعالم الحديث، ويرغبون بشدة في البقاء على هذا النحو وفق موقع science.howstuffworks.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما بين 50 إلى 500 شخص،  يقدر عدد سكانها يعيشون حياة بسيطة تعتمد على الصيد وجمع الثمار، في أكواخ بدائية، ورغم قرب الجزيرة من جزر أندامان الأخرى التي تأثرت بالحضارة الحديثة، فإن سكان سنتينل ظلوا بمعزل تام لقرون.</div></p><h2>أول امرأة تقترب من القبيلة في التسعينيات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى علماء الأنثروبولوجيا أن سكان سنتينل يعيشون في توازن بيئي واجتماعي مستقر، لوأي محاولة للاحتكاك الخارج تجلب لهم الأمراض أو العنف. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعد العالمة الهندية مادومالا تشاتوبادياي، أول امرأة تقترب من القبيلة في تسعينيات القرن الماضي،  وأكدت أن "القبائل لا تحتاج إلى حماية الغرباء، بل إلى أن تُترك وشأنها".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> محاولات فاشلة للتواصل</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعد تاريخ الجزيرة حافلا بالمحاولات الفاشلة للتواصل، وكانت أول  عملية رصد لعلامات الحياة فيها عام 1771 عندما شاهدت سفينة تابعة لشركة الهند الشرقية نيراناً متوهجة ليلاً. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي القرن التاسع عشر، أكدت تقارير من سفن بريطانية وجود سكان "يطلقون السهام". وبعد حادثة سجين حاول الهروب عام 1896 ووصل إلى الجزيرة فقُتل بالسهام، ترسخت سمعتها كجزيرة "محظورة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الستينيات، حاولت بعثات هندية التواصل السلمي عبر تقديم الهدايا كجوز الهند والحديد، لكن سكان سنتينل ردّوا بالعداء في معظم المرات، كانت أقرب لحظة سلام في التسعينيات عندما استقبلوا فريقاً صغيراً من الباحثين دون عنف، وتفاعلوا مع الزوار لجمع جوز الهند العائم، إلا أن المحاولة التالية فشلت حين حاول أحد السكان انتزاع بندقية من شرطي، فانتهى اللقاء بسرعة.</div></p><h2>قوانين تمنع الاقتراب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">عام 1996، أصدرت الحكومة الهندية قانوناً يمنع تماماً الاقتراب من الجزيرة لمسافة خمسة أميال، لحماية القبيلة من الأمراض والأخطار الخارجية، ومع ذلك، وقعت حوادث مميتة لاحقاً، منها مقتل صيادين من ميانمار عام 2006 بعدما جنحت مركبهما إلى الشاطئ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الحادث الأكثر شهرة وقع عام 2018، عندما قُتل جون ألين تشاو، الأمريكي البالغ 26 عاماً، بعد أن تجاهل التحذيرات ودخل الجزيرة سراً ، كان تشاو قد تدرّب طويلاً وتلقى التطعيمات لمنع نقل الأمراض، وكتب في مذكراته أنه ذهب مدفوعاً بـ"حب الله" ورغبته في إنقاذ الأرواح. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن محاولته الأولى انتهت بإطلاق السهام عليه، لكنه عاد في اليوم التالي رغم الخطر، فقُتل فور وصوله، ودُفن جثمانه على الشاطئ.</div></p><h2>استعادة الجثة مستحيلة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد الحادث، أكدت السلطات الهندية أن استعادة الجثة مستحيلة احتراماً لعزلة القبيلة. ويُعتبر سكان سنتينل اليوم رمزاً لحق الشعوب الأصلية في العيش بمعزل عن العالم الحديث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تظل جزيرة نورث سنتينل محظورة على جميع الزوار، ليس فقط لأنها خطيرة، بل لأنها تمثل آخر معقل للبشر الذين اختاروا البقاء خارج دائرة العولمة، متمسكين بأسلوب حياةٍ لم يتغير منذ آلاف السنين.</div></p>

نتائج البحث عن: الأنثروبولوجيا