<p class='article-text'><br> أعلن متحف زايد الوطني، المتحف الوطني لدولة الإمارات العربية المتحدة، عن أول معرض مؤقت له بعنوان «أثرٌ يمتد عبر الزمن: الإبل في المجتمع والتجارة والفنون» وهو أول معرض من نوعه في العالم يستعرض بصورة شاملة أكثر من 7.000 عام من تاريخ الإبل، والذي سيفتتح في مطلع ديسمبر المقبل، تزامناً مع الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى لافتتاح متحف زايد الوطني.<br>ويتناول المعرض الدور المحوري للإبل في المجتمع وشبكات التجارة والثقافات الإبداعية في دولة الإمارات العربية المتحدة والمنطقة الأوسع، بدءاً من أقدم الشواهد على وجود الإبل البرية على هذه الأرض، وصولاً إلى التقاليد والممارسات الحية المرتبطة بها حتى يومنا هذا.<br> وسيضم المعرض عظاماً لإبل برية عُثر عليها خلال أعمال التنقيب في الموقع الأثري في بينونة بأبوظبي (العصر الحجري الحديث، 4500–4000 قبل الميلاد)، والمعارة من متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي، إلى جانب عظام لإبل برية من موقع الصفوح الأثري بدبي (العصر البرونزي، 2000–1300 قبل الميلاد)، والمعارة من هيئة الثقافة والفنون في دبي. وتُعرض هذه الأدلة التفصيلية على فصيلة الإبل البري المنقرضة حالياً أمام الجمهور للمرة الأولى.</p><p class='article-text'><br>وقال الدكتور بيتر ماغي، مدير متحف زايد الوطني: «يمثل معرض «أثرٌ يمتد عبر الزمن: الإبل في المجتمع والتجارة والفنون» محطة مهمة في مسيرة متحف زايد الوطني، وأول معارضه المؤقتة، ويجسد دور المتحف بوصفه مؤسسة وطنية للبحث والمعرفة، تنطلق من الشواهد العلمية لفهم تاريخ دولة الإمارات وإعادة تقديمه للأجيال برؤية معاصرة. فالإبل ليست مجرد رمز راسخ في الثقافة الإماراتية. بل شاهد على مسيرة الإنسان على هذه الأرض، وعلى تطور أنماط الحياة والتنقل والتجارة والعلاقات الاجتماعية على امتداد آلاف السنين. ومن خلال أحدث الأبحاث العلمية والشراكات المؤسسية، يتتبع المعرض الأدلة الأثرية الفريدة على وجود الإبل البرية في دولة الإمارات العربية المتحدة، والمراحل الأولى لاستئناسها، والعلاقة المتجذرة بين الإنسان والإبل في الحياة اليومية، وصولاً إلى المكانة المرموقة التي تحظى بها سباقات الهجن اليوم. وبهذه السردية، نفتح آفاقاً جديدة لفهم تاريخ دولة الإمارات، ونربط بين البحث العلمي والذاكرة الثقافية والتقاليد الحية التي لا تزال تشكل جزءاً أصيلاً من الهوية الإماراتية».<br>ويضم المعرض عظام إبل مستأنسة من موقع ساروق الحديد الأثري في دبي، تعود إلى العصر الحديدي (2600- 550) قبل الميلاد، وهي مُعارة من هيئة الثقافة والفنون في دبي (دبي للثقافة). وتمثل هذه البقايا بعضاً من أقدم الأدلة المعروفة عالمياً على ترويض الإبل البرية وتربيتها وتحولها إلى فصيلة مستأنسة.<br>وتشمل أبرز المعروضات أيضاً كتاباً نادراً للأطفال يعود إلى أربعينيات القرن التاسع عشر، يوثق أنواع الإبل المختلفة واستخداماتها، ونماذج من الرسوم الصخرية التي تصور الإبل في إمارة الفجيرة ويعود تاريخها إلى نحو 3.000 عام، إلى جانب نماذج من الطوابع البريدية الإماراتية التي توثق حضور الإبل عبر السنوات.<br>وتثري العناصر السمعية والبصرية تجربة المعرض من خلال صور فوتوغرافية ولقطات أفلام أرشيفية نادرة، إلى جانب تسجيلات لفنَّي التغرودة والحداء (نداء الإبل)، وهما من التقاليد الشفوية المدرجة على القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية لدى اليونيسكو، فضلاً عن شهادات وروايات شفهية لمربي الإبل وأفراد من المجتمع.</p>

متحف زايد الوطني يوثّق 7000 عام من تاريخ الإبل

<p class='article-text'>تستعد الشابة الإماراتية إيمان محمد عبدالله، طالبة جامعية، تخصص طب بيطري، للمشاركة في «مهرجان العين لسباقات الهجن»، المنظم بتوجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وتحت رعاية سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان، ممثل الحاكم في منطقة العين، حيث تعقد النسخة الثانية من مهرجان العين لسباقات الهجن فعالياتها إلى 9 أكتوبر 2026، في ميدان الروضة بمنطقة العين، وذلك بتنظيم من مركز شؤون السباقات وهجن الرئاسة، وبإشراف اتحاد سباقات الهجن.</p><p class='article-text'>يتمثل حرص الشابة إيمان محمد عبدالله على المشاركة الفاعلة في سباقات الهجن، وإثباتها أن مضمار الهجن ليس حكراً على الرجال. حيث تقف «إيمان» بكل ثبات، ممسكة بزمام مطيتها، متحدية الصورة النمطية التي حصرت المرأة الإماراتية في أدوار تقليدية، لتكتب بيديها فصلاً جديداً من فصول التمكين الذي لا يعترف بحدود.</p><p class='article-text'>وفي حديثها لـ«البيان»، قالت الهجانة إيمان محمد عبدالله: «إن طموح المرأة الإماراتية لا يقف عند حد، وإن مضمار الهجن هو أحد الميادين التي تثبت فيها جدارتها. شاركت في العديد من البطولات المحلية والخارجية، وحزت مراكز متقدمة، أبرزها بطولة الهجن الآسيوية للناشئة، ومهرجان التلة لسباقات الهجن في إمارة عجمان، ومهرجانات وسباقات هجن أخرى تم تنظيمها في العاصمة أبوظبي. كما لي دور بارز أيضاً في تدريب فئة الصغار في مبادرة «مسراح» على التعامل مع الإبل وكيفية امتطائها. والأهم الإسهام الإيجابي في إعداد جيل واعٍ، متمسك بجذوره الثقافية، من خلال تجربة تراثية ورياضية تُجسّد القيم الإماراتية الأصيلة، وتعزز الهوية والانتماء الوطني».</p><p class='article-text'>وأكدت إيمان محمد، أنه ومع كل مشاركة أو بطولة، لا تسعى فقط لتحقيق المراكز الأولى، بل تجتهد لترسيخ واقع جميل يثبت أن الطموح الإماراتي لا سقف له، وأن التراث الذي بُنيت عليه الدولة هو ملك لكل من يمتلك الشغف للحفاظ عليه وتطويره، مهما كانت التحديات. وأضافت: «إن رائدات الهجن اليوم يجمعن بين أصالة الماضي وطموح المستقبل. فالتعامل مع «الهجن» يتطلب صبراً، وقوة بدنية، وفهماً عميقاً لسلوك هذه الكائنات التي تعد رمزاً للفخر في الصحراء الإماراتية. إن وقوف الإماراتية على خط الانطلاق بانتظار إشارة البدء، يعكس شجاعة حقيقية وتحدياً للصور الذهنية التي حصرت دورها في نطاق ضيق»، مؤكدة أن «الناموس» والفوز في السباقات لا يعرفان جنساً، بل يعرفان فقط من يمتلك العزيمة والمهارة.</p>

إيمان محمد عبدالله.. هجانة إماراتية تجمع بين أصالة الماضي وطموح المستقبل

<p class='article-text'>اختارت البطلة الرياضية البحرينية زينب سلمان آل سعيد أن تشق طريقها وسط غبار ميادين الهجن، وهدوء إسطبلات الخيل. لم تكن رحلتها في عالم الرياضة مجرد هواية، بل صراع هادئ وقوي لإثبات أن الشغف بالأصالة العربية لا يعرف جنساً، وأن «الخيل والهجن» هي لغة لا يتقنها إلا من يملك الشجاعة الكافية لامتطائها.</p><p class='article-text'>وفي حديثها لـ«البيان»، كشفت زينب آل سعيد عن ماهية تحديها للمصاعب والتحديات، وأثبتت أن قوة الإرادة أقوى من أي عوائق، محولة شغفها إلى منصة لتغيير المفاهيم المجتمعية في البحرين ومنطقة الخليج عموماً، مؤكدة أن ميادين الهجن والفروسية هي مساحات مفتوحة لكل من يملك الشغف والقدرة على التحدي. وتسعى جاهدة إلى أن تعكس طموح جيل جديد من الفتيات الخليجيات.</p><p class='article-text'>كما أوضحت الرياضية زينب آل سعيد، بأن بدايتها مع الهجن كانت من باب التحدي الرياضي، وكانت تتدرب بهدف المشاركة في سباقات الهجن، لكن مع الوقت اكتشفت أن علاقتها بالهجن أكبر من مجرد سباق أو منافسة. حيث أحبت هذا العالم بكل تفاصيله، من ارتباطه بالتراث إلى طبيعة التعامل مع الإبل نفسها.</p><p class='article-text'>وأكدت البطلة الرياضية البحرينية، على أن خوضها لغمار سباقات الهجن باختلافها جاء بما تمتلكه من خبرة وإمكانات، وحرصها في الوقت ذاته على تجسيد روح الأصالة والانتماء للموروث الوطني في أبهى صوره، آملة بأن تكون رياضة الهجن جزءاً من المنظومة الرياضية الدولية، الأمر الذي من شأنه أن يعزز حضورها أيضاً في المحافل القادمة.</p><p class='article-text'>وقالت: «أنا فارسة في رياضة القدرة والتحمل، شاركت في تجارب ومنافسات محلية في دولة الإمارات وخارجها، ومنها مشاركات في البحرين وغيرها، بالنسبة لي، فإن علاقتي برياضة القدرة غير مقتصرة مطلقاً على مشاركتي الشخصية كفارسة فقط، فأنا أدير في الوقت ذاته فريقي الخاص، وأحرص على تدريبه وتجهيزه في مجال القدرة والتحمل، وإعداد فرسان مؤهلين تماماً لخوض المنافسات والسباقات».</p><p class='article-text'>كما ترى زينب آل سعيد، أن رياضة الفروسية هي مصدر إلهام بالنسبة لها، بل مدرسة حياة، تعلم الإنسان الصبر، والتواصل غير اللفظي مع الخيل بمفردات خاصة، وهذه القيم أصبحت جزءاً من شخصيتها، وأسهمت في صقل مهاراتها في إدارة الضغوط.</p><p class='article-text'>وواصلت: «كما أن ما جذبني إلى الفروسية هو العلاقة الفريدة التي تجمع بين الفارس والخيل»، مشيدة في الوقت ذاته بفرسان منطقة الخليج، فهم الأفضل جاهزية للمنافسة في البطولات العالمية، كما أثبتت الفارسة الخليجية حضورها القوي على المستويين المحلي والدولي، وقدرتها على تحقيق إنجازات مشرفة ورفع اسم وطنها في المحافل الرياضية.</p>

زينب آل سعيد.. شابة بحرينية تروض المستحيل في ميادين الهجن والفروسية

<p class='article-text'>استكملت اللجنة المنظمة لبطولة الوطن لجمال الخيل العربية الأصيلة التي ستقام في مدينة بنغازي الليبية بتاريخ 1 و 2 أكتوبر كافة استعداداتها الفنية والتقنية واللوجستية، لإنجاح محطة جديدة من محطات البطولة التي تؤكد دورة بعد أخرى مدى عزم المنظمين على جعل بطولة الوطن نواة لصناعة حدث عالمي يليق بمكانة الخيل العربي في ليبيا، وذلك وفق المعايير الدولية المعتمدة لدى منظمة الإيكاهو.</p><p class='article-text'>وتقام بطولة الوطن لجمال الخيل العربي ضمن فعاليات النسخة الثالثة من"كرنفال ليبيا التراثي" الذي انطلق منذ منتصف الشهر الجاري في مدينة بنغازي، بعدما عملت اللجنة المنظمة على تنفيذ الإجراءات الضرورية والمتطلبات التنظيمية لإنجاح هذه الدورة التي تتوج نجاحات الدورات السابقة من المهرجان.</p><p class='article-text'>ويعتبر مهرجان الوطن التراثي الليبي محطة عربية مجيدة بما تشتمل عليه من فعاليات ونشاطات متنوعة ترفع قمة عديد من الممارسات التراثية الوطنية والقومية التي تشكل عماد الهوية العربية الأصيلة، وهي تصنع من مواد الصحراء العربية مادة إنسانية عظيمة تؤثتها نشاطات الفروسية ورياضاتها وتراث الإبل وموروثاتها ومسابقات السلوقي رفيق الدرب في الصيد والفروسية وأمجاد الصحراء. وتهدف تظاهرة كرنفال ليبيا التراثي في دورته الثالثة إلى إبراز تنوع الموروث الليبي والعادات والتقاليد والفنون والحرف والرياضات التراثية التي تشكل جزءا من الذاكرة الثقافية للبلاد.</p><p class='article-text'>وتشمل فعاليات كرنفال ليبيا التراثي الثالث البطولية الدولية لقفز الحواجز، بتنظيم الاتحاد العام للفروسية وإشراف الاتحاد الدولي للفروسية في نادي الوطن للرماية والفروسية، بمشاركة فرسان دوليين وخيول زائرة في منافسات تجتمع فيها مهارة القفز والسرعة والدقة.</p><p class='article-text'>كما تتضمن فعاليات المهرجان، محطة جديدة مع إقامة بطولة فرسان الوطن للقدرة والتحمل، في مدينة سلوق – ميدان الرماية والصقور. وهي بطولة تقام بفئتين تنافسيتين، تشمل فئة الأطفال في سباق لمسافة 20 كيلومتر وفئة الكبار في مسافة 40 كيلومتر. وتقام البطولة التي تتمتع بدعم ذي قيمة مالية مجزية للفرسان المشاركين، بإشراف الاتحاد الليبي للفروسية، وبمشاركة لجنة تحكيم تضم حكامًا دوليين، في خطوة تعكس التوجه نحو الارتقاء برياضة القدرة والتحمل وتطوير المنافسات وفق المعايير والممارسات الدولية.</p><p class='article-text'>وكانت دولة ليبيا قد اختتمت مشاركتها في معرض أبوظبي للصيد والفروسية 2026 بتنسيق مع جمعية الإمارات للخيول العربية، وذلك من خلال جناح خاص بين الدول المشاركة والعارضين من مختلف دول العالم. وتميز الجناح الليبي بعرض مجموعة من منتجات ومستلزمات الفروسية الليبية، منها السروج التي تتميز بصناعة وطنية وتراثية ذات طابع خاص من حيث اشتغال الصانع الحرفي الليبي على هويتها التراثية ومواد الإشتغال وتصميمها مبرزا مهاراته الخاصة. واستقطب الجناح الليبي اهتمام زوار المعرض وفي مقدمتهم عدد من الشيوخ وأبرز الشخصيات الرسمية وكثير من المهتمين بالفروسية وصناعاتها وفنونها وجمهور واسع من المعنيين بهذا القطاع الحيوي.</p>

بطولة الوطن لجمال الخيل العربية الأصيلة في بنغازي أول  أكتوبر

<p class='article-text'><div data-empty="false">إن اهتمام صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، بالتراث الإماراتي بشكل مستمر لا ينقطع، واطلاع سموه مؤخراً على مشروع بحثي يوثق جذور الخزام التاريخية وتطور استخداماته ودلالاته الثقافية والاجتماعية.</div></p><p class='article-text'>يرفع من همم الباحثين والمختصين ويزيد من عزمهم وإصرارهم على مواصلة البحث في كل عنصر من عناصر التراث الإماراتي المادي وغير المادي، والتركيز بشكل أكبر على تقديم تراثنا العريق بأبهى صوره، وكيف نبحث فيه ونوثقه، ثم نعيد تقديمه للأجيال الجديدة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدو الخزام للوهلة الأولى تفصيلاً صغيراً من تفاصيل الزي والحياة القديمة، لكن الباحث في التراث يعرف أن التفاصيل الصغيرة قد تقود إلى حكايات كبيرة، فالقطعة التي ارتبطت بحياة الإنسان في هذه الأرض.</div></p><p class='article-text'>ورافقته في بيئته وتنقله، ثم انتقلت معه من الاستخدام اليومي إلى المجال الاجتماعي، اكتسبت مع الزمن دلالتها الرمزية وأصبحت من العلامات المميزة في الذاكرة الإماراتية، وهذا تحديداً ما يوثقه المشروع عبر تتبع الخزام في مراحله الوظيفية والاجتماعية والرمزية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والخزام هو العقال التقليدي القديم الذي كان يرتديه الرجال في الإمارات والمنطقة لتثبيت الغترة أو العصابة قبل ظهور العقال بشكله المعاصر.. وكان يصنع من الصوف أو شعر الإبل، ويُغزل ويُجدل بعناية، ثم تضاف إليه العقد والحلقات والسلاسل الفضية المتدلية..</div></p><p class='article-text'>وقد رافق حياة الإنسان في هذه الأرض وبيئتها الصحراوية، واكتسب مع الزمن حضوراً اجتماعياً ودلالات عظيمة ارتبطت كصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد نفسه، بالحزم والقوة والثبات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ارتبط الخزام في جذوره بالقيادة والتنقل في الإمارات، وحين نطلع على صناعة الخزام نجد أنها كانت تبدأ من مواد البيئة، من الصوف أو شعر الإبل، ثم الغزل وتحويل الألياف إلى خيوط دقيقة، فجدلها لتكوين حبل متين.</div></p><p class='article-text'>وإضافة العقد والحلقات والسلاسل الفضية.. وراء هذه المراحل يد تعرف المادة، وعين تعرف التفاصيل، وخبرة تراكمت بالممارسة وانتقلت من شخص إلى آخر ومن جيل إلى جيل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجهة نظري أن كل حرفة شعبية تحمل معرفة غنية، ولهذا سرني أن المشروع أبرز دور الحرفيين والحرفيات الإماراتيين في المحافظة على مهارات صناعة الخزام ونقلها عبر الأجيال.</div></p><p class='article-text'>فحين نوثق اسم المادة وطريقة الغزل والعقدة وكيفية الصناعة، فإننا نوثق جانباً من معرفة المجتمع، وحين نسجل صوت الحرفي والحرفية وتجربتهما فإننا نحفظ أيضاً الطريق الذي سلكته تلك المعرفة حتى وصلت إلينا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما نقول دائماً، نحتاج نحن وكل الأجيال القادمة التي ستختص بدراسة التراث الإماراتي أن نتعمق أكثر ونفتش أكثر في ذاكرتنا عن حياة أجدادنا وأسلافنا،.</div></p><p class='article-text'>وهذه الذاكرة قد تحمل قصيدة، ورواية شفوية وحكايات وأغاني، وأيضاً قطعة لباس، وأداة الحرفي الذي صنعها وكيفية صناعتها والمواد المستخدمة من البيئة الإماراتية.</p><p class='article-text'>وكذلك صور قديمة ومشاهد محفورة في الذاكرة، إضافة إلى كل عادة وكلمة ومفردة شعبية إماراتية ما زال كبار المواطنين يتذكرون معناها واستخدامها،.</p><p class='article-text'>فتصبح مهمة الباحث أن يبحث عن جميع هذه الخيوط بدقة وأمانة علمية منهجية، وكأنه يرسم لوحة كاملة يصدر منها صوت ولحن الماضي بأقرب ما يمكنه تقريبه إلى حياة الأجداد والأسلاف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">شارك في مشروع الخزام باحثون ومختصون وحرفيون ومبدعون، ودخل رواد الأعمال والمصممون الإماراتيون في عملية إعادة تقديم الخزام من خلال تصاميم ومنتجات معاصرة، وهذه خطوة تستحق التأمل والتشجيع، لأن استمرار الموروث يرتبط أيضاً بقدرته على البقاء حاضراً في حياة المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمشروع نفسه يقدم الخزام كمنظومة تضم المعرفة والمهارة والمواد وأساليب الصناعة والقصص الإنسانية المرتبطة بها..</div></p><p class='article-text'>وأرى أن هذه النظرة مهمة جداً في تعاملنا مع تراثنا غير المادي، لأنها تعيد الإنسان إلى قلب عملية الصون.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فإذا أخذنا الخزام إلى المدرسة، مثلاً، يمكن للطفل أن يرى المادة ويلمسها، وأن يشاهد الحرفية وهي تغزل الخيط، وأن يسمع بيتاً من الشعر ورد فيه الخزام، ثم يرى كيف استلهمه مصمم معاصر، خلال تجربة واحدة يكون الطفل قد دخل إلى اللغة والشعر والحرفة والبيئة والتاريخ والتصميم.</div></p><p class='article-text'>وهكذا تصبح المعرفة التراثية تجربة مترابطة، يستطيع الجيل الجديد أن يفهم من خلالها لماذا بقي هذا العنصر في ذاكرة مجتمعه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخزام الإماراتي يجعلنا نعي أن ذاكرة الأوطان لا توجد في الأشياء الكبيرة فقط، بل قد تختبئ في قطعة صغيرة ارتداها الأجداد، وفي مهارة بقيت في يد حرفية، وفي كلمة حفظها شاعر، وفي تفصيل ظنناه عابراً ثم اكتشفنا أنه يحمل تاريخاً من العلاقة بين الإنسان وبيئته ومجتمعه.</div></p>

محمد بن راشد.. خزام الهوية وذاكرة الوطن

<p class='article-text'><div data-empty="false">تحول حفل زفاف نجلي أحد شيوخ العشائر في بادية الناصرية بمحافظة ذي قار العراقية إلى مناسبة استثنائية لفتت أنظار المتابعين على مواقع التواصل الاجتماعي، بعدما انتشرت مقاطع مصورة توثق حجم الاحتفالات والولائم التي أُعدت لاستقبال الضيوف والمهنئين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأظهرت المقاطع المتداولة ساحات واسعة امتلأت بأعداد كبيرة من الأغنام والإبل والغزلان، قبل أن تبدأ عمليات تجهيزها وطهيها ضمن وليمة ضخمة أقيمت على هامش حفل الزفاف. وبحسب تقديرات نقلتها وسائل إعلام عراقية، تراوح عدد الأغنام المخصصة للوليمة بين 1200 و1400 رأس، فيما بلغ عدد الإبل نحو 200 رأس، إلى جانب عدد من الغزلان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأقيمت الولائم في أوانٍ معدنية كبيرة فوق النيران المكشوفة، وسط حضور أعداد كبيرة من الضيوف الذين توافدوا إلى موقع الاحتفال المقام في منطقة صحراوية ببادية الناصرية. كما نصبت خيام واسعة لاستقبال المشاركين في المناسبة، وتحولت المنطقة إلى ساحة احتفالات امتدت لساعات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تقتصر أجواء الزفاف على الولائم، إذ أظهرت المقاطع رجالًا يؤدون الأهازيج والأغاني التراثية، إلى جانب الرقصات والفنون الشعبية التي ترافق عادةً المناسبات العشائرية في مناطق جنوب العراق، في مشهد يعكس حضور العادات والتقاليد المحلية في حفلات الزواج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرتبط جزء من هذه الولائم، بحسب ما نقلته وسائل إعلام عراقية، بتقليد «المعاونة»، وهو نمط من المساهمات والهدايا المتعارف عليها في بعض المناسبات العشائرية، حيث يقدم أبناء العائلة والعشيرة والضيوف مساهمات مختلفة لصاحب المناسبة، بما فيها المواشي، للمساعدة في إقامة الاحتفال وإكرام الحاضرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأثار حجم الوليمة جدلًا واسعًا بين مستخدمي مواقع التواصل الاجتماعي، إذ انقسمت ردود الفعل بين من رأى في المشهد تعبيرًا عن الكرم والضيافة العراقية، وبين من انتقد العدد الكبير من الذبائح واعتبره مبالغة في الإنفاق والاستعراض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال منتقدون إن إقامة وليمة بهذا الحجم تثير تساؤلات حول جدوى ذبح هذه الأعداد الكبيرة من الحيوانات، معتبرين أن توجيه جزء من اللحوم إلى الأسر الفقيرة والمحتاجين كان يمكن أن يحقق فائدة أكبر للمجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، رأى مدافعون عن المناسبة أن الحكم على الحفل من خلال أعداد الذبائح وحدها قد لا يعكس الصورة كاملة، مشيرين إلى أن المناسبات العشائرية الكبرى تشهد عادةً حضور أعداد كبيرة من الضيوف، كما أن جزءًا من المواشي قد يكون مقدمًا من المشاركين وأبناء العشيرة ضمن العادات المتوارثة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتداولت صفحات ومنصات إعلامية عراقية وعربية مقاطع من الحفل على نطاق واسع، خصوصًا تلك التي أظهرت أعداد الأغنام والإبل وطريقة إعداد الولائم في الأواني الكبيرة، ما جعل الزفاف يتحول من مناسبة محلية إلى قصة أثارت اهتمامًا واسعًا على المنصات الرقمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم اختلاف التقديرات المتداولة بشأن أعداد الذبائح، فإن مشاهد الاحتفال وحجم التجهيزات جعلت من الزفاف واحدًا من أبرز الأعراس التي حظيت بتفاعل واسع في العراق خلال الأيام الأخيرة.</div></p><iframe id="twitter-widget-0"   frameborder="0" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" class="" style="position: static; visibility: visible; width: 550px; height: 550px; display: block; flex-grow: 1;" title="Twitter Tweet" src="https://platform.twitter.com/embed/Tweet.html?dnt=false&amp;embedId=twitter-widget-0&amp;features=e30%3D&amp;frame=false&amp;hideCard=false&amp;hideThread=false&amp;id=2101368643066179776&amp;lang=en&amp;origin=file%3A%2F%2F%2FUsers%2Fhiteshchandwani%2FDownloads%2Ftwitter.html&amp;theme=light&amp;widgetsVersion=82e1070%3A1619632193066&amp;width=550px" data-tweet-id="2101368643066179776"></iframe>

1400 خروف و200 جمل.. عرس عراقي يشعل مواقع التواصل (فيديو)

<p class='article-text'><div data-empty="false">اطّلع صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، على مشروع بحثي يوثّق الجذور التاريخية للخزام، ويرصد تطوّر استخداماته ودلالاته ورمزيته الثقافية والاجتماعية، ويبرز مكانته في حياة إنسان هذه الأرض وارتباطه ببيئتها وهويتها، ومسيرة انتقاله عبر الأجيال وصولاً إلى حضوره في المجتمع الإماراتي اليوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واطّلع سموّه، بحضور سموّ الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، وسموّ الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الثاني لحاكم دبي، ومعالي محمد عبدالله القرقاوي رئيس المكتب التنفيذي لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، على محاور المشروع التي شملت نتائج البحث والتوثيق، والمراحل التي مرّ بها الخزام عبر الزمن، وأساليب صناعته التقليدية، وجهود الحرفيات في الحفاظ على مهاراته، إضافة إلى نماذج إبداعية تستلهم تفاصيله وتعيد تقديمه ضمن تصاميم ومنتجات معاصرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأسهم في مختلف جوانب المشروع البحثي مجموعة من الباحثين والمختصين والحرفيين والمبدعين، كلٌّ في مجال اختصاصه، ضمن نهج يجمع بين حرفة صناعة الخزام والأبحاث حول أصوله وتاريخه، ويتيح لرواد الأعمال المشاركة في إحياء إرثه، بما يعزّز التكامل بين المعرفة والحرفة وريادة الأعمال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>من الوظيفة إلى الرمزية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واطّلع سموه على محاور المشروع التي شملت نتائج البحث والتوثيق، والمراحل التي مرّ بها الخزام عبر الزمن، وأساليب صناعته التقليدية، وجهود الحرفيين والحرفيات في الحفاظ على مهارات هذه الحرفة ونقلها عبر الأجيال، إضافة إلى إسهامات رواد الأعمال والمصممين الإماراتيين في إعادة تقديم الخزام من خلال تصاميم ومنتجات معاصرة، تعزز حضوره وتعرّف العالم بقيمته ومكانته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويوثّق المشروع تطوّر الخزام عبر ثلاث مراحل رئيسية؛ بدأت بالمرحلة الوظيفية وارتباطه بقيادة الإبل والتنقّل في البيئة الصحراوية، ثم انتقاله إلى المرحلة الاجتماعية بوصفه جزءاً من المظهر السائد في حياة أهل المنطقة، وصولاً إلى مرحلته الرمزية الحديثة وحضوره بوصفه عنصراً مميزاً في الهوية الإماراتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يستعرض المشروع شواهد تاريخية وأثرية في العالم العربي، تعكس الامتداد التاريخي لاستخدامات الخزام تاريخياً، إلى جانب توثيق حضوره في الشعر العربي وما حمله من دلالات ومعانٍ في الثقافة الإماراتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>حرفة متوارثة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتناول المشروع حرفة صناعة الخزام ومراحلها التقليدية، بدءاً من جمع الصوف أو شعر الإبل، مروراً بغزل الألياف وتحويلها إلى خيوط دقيقة، ثم جدلها لتكوين حبل متين، وصولاً إلى إضافة العُقد والحلقات والسلاسل الفضية التي تجمع بين الاستخدام الوظيفي والقيمة الجمالية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يبرز المشروع دور الحرفيين والحرفيات الإماراتيين في صون هذه الحرفة اليدوية، والمحافظة على تفاصيلها ومهاراتها ونقلها عبر الأجيال، بما يضمن استمرار المعرفة المرتبطة بصناعة الخزام. ويقدّم المشروع حرفة الخزام بوصفها منظومة متكاملة تضم المعرفة والمهارة والمواد وأساليب الصناعة والقصص الإنسانية المرتبطة بها، ما يجعل توثيقها ونقلها إلى الأجيال الجديدة جزءاً أساسياً من استدامتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>مكانة الخزام في الشعر العربي</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتناول المشروع حضور الخزام في الشعر العربي بوصفه جزءاً من حياة الإنسان العربي وبيئته، حيث ورد في قصائد ارتبطت بالإبل والترحال والقيادة، قبل أن تتّسع دلالاته ليعبّر عن معاني الحزم والقوة والثبات. ويكشف هذا الحضور الشعري عن المكانة التي شغلها الخزام في الوجدان العربي، وقدرة الشعر على حفظ مفردات الحياة ونقل دلالاتها من جيل إلى جيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>لغة بصرية معاصرة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتضمّن المشروع تطوير أعمال إبداعية تقدّم الخزام بصورة حديثة، إلى جانب لغة بصرية مستوحاة من حلقاته وخيوطه وتفاصيله المميزة، وتحويلها إلى أنماط وعناصر قابلة للتوظيف في التصميم والمنتجات المعاصرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما اطّلع صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم على نماذج تبرز إمكانات الاستفادة من رمزية الخزام وتفاصيله البصرية في تطوير منتجات تجمع بين الأصالة والحداثة، وتعزّز حضوره في الحياة اليومية مع الحفاظ على هويته وخصوصيته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يستعرض المشروع دور رواد الأعمال والمصممين الإماراتيين في إحياء الخزام من خلال تطوير منتجات مستوحاة منه، بما يعزّز حضوره بوصفه منتجاً إماراتياً أصيلاً يعرّف العالم بجانب من ثقافة دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعمل على المشروع فريق من الباحثين والمختصين والمبدعين، بإشراف مكتب التطوير، ضمن دراسة متكاملة تناولت الجذور التاريخية للخزام، وتطوّر استخداماته ودلالاته، وأساليب صناعته، إلى جانب تطوير تصاميم ومنتجات حديثة مستوحاة منه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما استلهم المصممون من الخزام مجموعة من التصاميم الخاصة التي تعكس قيمته التاريخية، بما يعزّز دور التصميم في تجديد الصلة بين الأجيال وموروثها، وترسيخ مكانة الخزام رمزاً إماراتياً حياً يستمد استمراره من حضوره في المجتمع وارتباطه بحياة الناس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويهدف المشروع إلى تعميق المعرفة بالخزام، ونقل مهارات صناعته إلى الأجيال الجديدة، وتعزيز دور الحرفيين والمصممين ورواد الأعمال في تجديد حضوره وتوسيع مجالات استخدامه في المجتمع.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/18/5335656.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/18/5335657.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

بحضور حمدان بن محمد وأحمد بن محمد

محمد بن راشد يطلع على مشروع بحثي يوثّق الجذور التاريخية للخزام

<p class='article-text'>في مرحلة جديدة تعيد صياغة المشهد التنموي، لم تعد القرى الإماراتية مجرد مساحات حجرية تتباهى بعمرانها الحديث، بل غدت شواهد حية على تحول استراتيجي ينقل الاستثمار من البناء المادي إلى الاستثمار في الإنسان وفكره الإبداعي.</p><p class='article-text'>ومع إطلاق وزارة الثقافة «مبادرة الإبداع في قرى الإمارات»، تتكشف ملامح نهضة ثقافية شاملة تجعل من ذاكرة الأمكنة وحكايات الأجداد شرياناً ينبض بالفن، ومحركاً حيوياً لتعزيز الهوية الوطنية والتنمية المستدامة.</p><p class='article-text'>وفي هذا التقرير، يلتقي نبض المبادرة بتطلعات نخبة من المبدعين والباحثين الإماراتيين، الذين يؤكدون عبر تصريحاتهم أهمية هذه الخطة الوطنية في صون التراث وتجسيد إرث الأجداد برؤية معاصرة.</p><p class='article-text'>فبين أهازيج «البيدرة» وزخارف «السدو»، وحكايات البيوت القديمة بين الجبال والواحات والشواطئ، تتضافر الرؤى لتتحول القرى إلى متاحف مفتوحة ووجهات ثقافية تخاطب العالم بلغة الفن والإبداع.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، أكد الكاتب والباحث في التراث الدكتور حمد بن صراي، لـ«البيان»، أن الاستثمار في الثقافة والتراث يمثل أعظم أنواع الاستثمار وأكثرها ثباتاً، مشيراً إلى أن المنتج الثقافي يتفوق في أثره على البناء المادي، لما يمتلكه من قدرة على الترسخ في بنية المجتمع وتعميق التلاحم بين القرى والمدن الساحلية والعاصمة.</p><p class='article-text'>وأوضح بن صراي أن القرى الإماراتية ببيئاتها المختلفة، البدوية والجبلية والساحلية، تمتلك ذاكرة غنية وحرفاً أصيلة، مثل حرفة «البيدرة» وصناعة سف الخوص ورعاية الإبل والزراعة التقليدية، محذراً من خطر اندثار هذه المعارف مع رحيل كبار السن وغياب الممارسة الحرفية الذاتية، وداعياً إلى إنشاء مراكز تدريبية وورش عمل متخصصة داخل القرى لتوثيق هذا الموروث وإحيائه.</p><p class='article-text'>وشدد على أهمية سد الفجوة الجيلية الناتجة عن انتقال الشباب للعمل في المدن، عبر استهداف طلبة المدارس والشباب ببرامج تدريبية وتراثية خلال عطل نهاية الأسبوع والإجازات الرسمية.</p><p class='article-text'>منوهاً بثراء الذاكرة الشفهية لدى كبار السن والأمهات في تفاصيل الزراعة وأهازيج الموروث الشعبي، ومؤكداً أن التكامل بين التنمية الثقافية والعمرانية والاقتصادية يعزز الهوية الوطنية ويصون التراث من التلاشي.</p><h2>ذاكرة حية</h2><p class='article-text'>من جانبها، أكدت الفنانة التشكيلية الدكتورة نجاة مكي أن استلهام البيئة والتراث الإماراتي يعد محوراً أساسياً لنشر الفنون وترسيخ الوعي بالهوية الوطنية، موضحة أن التراث ليس مجرد ماضٍ مضى، بل هو ذاكرة حية تتجدد باستمرار من خلال تفاصيل الحياة اليومية.</p><p class='article-text'>وأشارت الدكتورة نجاة إلى أن دمج الفن العام وتوظيف المفردات التراثية برؤى تصميمية حديثة في المناطق السكنية والعمرانية يحققان أبعاداً استراتيجية بالغة الأهمية، لافتة إلى ضرورة صياغة استراتيجية وطنية يشرف عليها متخصصون في مجالات العمارة والفنون، تتولى استقبال المبادرات والمقترحات من المواطنين والمقيمين، وتستقطب الكفاءات الفنية المتنوعة لتنفيذ مشاريع تستند إلى فهم عميق لدلالات العناصر التراثية.</p><p class='article-text'>وبينت أنه يمكن تخصيص ثيمة تراثية محددة لكل منطقة، كأن تُزيَّن المنازل بجداريات يعكف على تصميمها وتنفيذها فنانون ذوو كفاءة عالية تحت إشراف جهات معنية كبلدية دبي أو دائرة الاقتصاد والسياحة بدبي.</p><p class='article-text'>مضيفة أن توثيق هذه الأعمال في كتب رسمية وتوفير التقدير المناسب للفنانين سيعطيان دافعاً كبيراً للمبدعين، ويجعلان الفن متاحاً للجميع، لتتحول القرى إلى مساحات متحفية متكاملة تلامس الروح وتخاطب الزوار.</p><p class='article-text'>وعن الدور التنموي والسياحي للفنون البصرية، شددت الدكتورة نجاة مكي على أن الفن يتجاوز البعد الجمالي ليصبح محركاً للتنمية الثقافية والسياحية، عبر تحويل ذاكرة المكان إلى معالم مقصودة للزوار تعرّف بالهوية الإماراتية، مقترحة إنشاء نصب تذكارية واستلهام مفردات العمارة التقليدية.</p><p class='article-text'>وزخارف السدو، والحلي الفضية، والذهبية. كما دعت إلى استحضار الحكايات والأسطورة الشعبية وتقديمها برؤية معاصرة عبر فن الغرافيك والجداريات، مع أهمية إشراك الطلبة الموهوبين في المدارس لتعزيز هذا التوجه.</p><p class='article-text'>واختتمت تصريحها بالحديث عن متطلبات دعم المواهب الصاعدة، مؤكدة أن المبدعين في مختلف القرى والمناطق يمتلكون أفكاراً واعدة تحتاج بالدرجة الأولى إلى الدعم والتحفيز والاهتمام الكافي لتطويرها وإخراجها إلى النور كمشاريع فنية مستدامة تعبر عن روح المكان وتواكب المستقبل.</p><h2>مصادر إلهام</h2><p class='article-text'>وأكد الفنان التشكيلي عبد القادر الريس أن المكان يُعد من أغنى مصادر الإلهام للعمل الفني، مشيراً إلى أن العناصر التراثية كالبيوت القديمة، والأبواب، والنوافذ، والطبيعة الإماراتية استقرت في ذاكرته وشكلت وجدانه قبل أن تتجسد في لوحاته.</p><p class='article-text'>وأوضح الريس أن صون التراث لا يعني إطلاقاً مجرد تكرار الماضي ونسخه، بل يتطلب فهم روحه وتعميق فلسفته لتقديمها بلغة فنية معاصرة.</p><p class='article-text'>مضيفاً أن كل قرية في الإمارات تمتلك شخصيتها الفريدة وحكاياتها ومفرداتها الخاصة، ومؤكداً قدرة المبدع على تحويل هذه التفاصيل إلى أعمال تعبر عن هوية المكان وتخاطب جمهوراً واسعاً.</p><p class='article-text'>وعن دور الفنون في النهوض بالمجتمعات المحلية، شدد الريس على قدرة الفن البصري على منح الأماكن حياة جديدة؛ لكون القرية تشكل منظومة متكاملة من الذاكرة والناس والقصص والتطبيقات الطبيعية.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى أن تفعيل الفعاليات الفنية، كالورش، والمعارض، والمراسم، والمسارات الإبداعية، يسهم في تحويل البيئة إلى تجارب ثقافية جاذبة تحيي الذاكرة، وتخلق في الوقت ذاته حركة ثقافية وسياحية واقتصادية يستفيد منها أهالي المنطقة بشكل مباشر.</p><p class='article-text'>وفيما يتعلق بدعم الطاقات الشبابية، بيّن الفنان التشكيلي أن الموهبة المجردة لا تكفي وحدها لاستمرار الفنان، بل تتطلب توفير الفرص والمساحات المخصصة للعرض والعمل، إلى جانب التوجيه والاستمرارية، داعياً إلى دمج الإرث الغني للقرى الإماراتية مع طاقات الجيل الجديد والأدوات الحديثة، ومؤكداً أن هذا التكامل كفيل بأن يصنع لكل قرية هويتها الثقافية الخاصة، ويصل بصوتها إلى آفاق عالمية واسعة.</p>

الإبداع في قرى الإمارات.. نهضة ثقافية تنبض بذاكرة المكان

<p class='article-text'><div data-empty="false">موفق محمد ووام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تواصلت أمس ولليوم الثاني على التوالي فعاليات معرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية 2026، الذي يقام برعاية سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان، ممثل حاكم أبوظبي في منطقة الظفرة، رئيس نادي صقاري الإمارات، وسط حضور لافت من الزوار والمهتمين بقطاعات الصيد والفروسية والتراث.</div></p><p class='article-text'>في مشهد يجسد المكانة المتنامية للمعرض كمنصة عالمية تجمع بين أصالة التراث الإماراتي والتطورات الحديثة في مجالات الصقارة والفروسية والرحلات البرية والحفاظ على البيئة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/30/5309426.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتنظم مجموعة «أدنيك»، إحدى شركات «مُدن»، بشراكة استراتيجية مع نادي صقاري الإمارات، الدورة الـ23 من المعرض التي تقام حتى 6 سبتمبر 2026 في مركز أدنيك أبوظبي.</p><p class='article-text'>حيث يقدم برنامجاً متكاملاً يتيح للعائلات والأطفال استكشاف التراث الإماراتي الأصيل عبر تجارب غامرة وأنشطة تفاعلية مصممة خصيصاً لتعزيز الروابط الأسرية وترسيخ القيم الثقافية لدى الأجيال الجديدة.</p><p class='article-text'>ويشهد المعرض، الذي يستقطب نخبة من المشاركين والعارضين من داخل الدولة وخارجها، برنامجاً حافلاً بالفعاليات والأنشطة والعروض التفاعلية التي تتيح للزوار التعرف إلى أحدث المنتجات والتقنيات، إلى جانب استعراض جوانب من الموروث الإماراتي وتعزيز حضوره لدى الأجيال الجديدة.</p><h2>تجارب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم المعرض مجموعة جديدة من الأنشطة والتجارب العائلية التفاعلية التي تجمع بين الترفيه والتعليم والحفاظ على الموروث الثقافي، تأكيداً على مكانته كأحد أبرز الفعاليات الثقافية والتراثية في المنطقة والعالم.</div></p><p class='article-text'>وفي إطار التزامه بتوفير تجربة عائلية شاملة، يقدّم المعرض مجموعة متنوعة من ورش العمل التعليمية والإبداعية للأطفال والعائلات، التي تمزج بين التعلم والمتعة في بيئة تفاعلية ملهمة، تشمل قرية الصيد والفروسية للصغار التي تتيح للأطفال واليافعين فرصة التعرف على الصقارة وأنواع الصقور المختلفة وطرق الصيد بالصقور التقليدية والحديثة.</p><p class='article-text'>كما يمكن للزوار المشاركة في ورش السلوقي العربي للتعرف على أنواع السلوقي العربي وسبل العناية بها وطرق استخدامها في الصيد، وورش عمل حول كيفية العناية بالخيول العربية والأدوات المستخدمة لتنظيفها بأمان، إضافة إلى ورش عن الضيافة الإماراتية.</p><p class='article-text'>ويتضمن المعرض برنامجاً حافلاً بالعروض الحية والتجارب التعليمية التي تستقطب مختلف الفئات العمرية، بما في ذلك عروض الصقور التفاعلية التي توفر للمشاركين تدريباً عملياً على أساسيات التلواح، ومسابقة محاكاة الصيد بالسلوقي العربي.</p><p class='article-text'>وتجارب التعرف إلى عالم الخيل وفنون التعامل معها والطريقة الصحيحة لركوب الخيل.إلى ذلك، شهد جناح نادي أبوظبي للصقارين، المقام تحت مظلة مجلس أبوظبي الرياضي.</p><p class='article-text'>إقبالاً لافتاً من زوار معرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية، وبتفاعل واسع مع الأنشطة والورش التعريفية التي يقدمها، لا سيما من فئة الناشئين.</p><p class='article-text'>وأكد سلطان المحمود، مدير نادي أبوظبي للصقارين، أن الجناح يقدم هذا العام تجربة تفاعلية متطورة تستهدف مختلف فئات المجتمع، بما في ذلك الناشئون وأصحاب الهمم وكبار الصقارين والمرأة الإماراتية، بما يعزز حضور رياضة الصقارة وتراثها في الفعاليات المجتمعية.</p><p class='article-text'>وأوضح أن الإقبال الكبير على الأنشطة التفاعلية يعكس اهتمام أفراد المجتمع، خاصة فئة الناشئين، بالتعرف على رياضة الصقارة وموروثها.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى أن مبادرة مشروع «صقار أبوظبي» تهدف إلى تدريب وتأهيل الناشئين، وتكوين فرق للمشاركة في فعاليات الصيد بالصقور، بما يسهم في دعم استدامة هذا التراث وتعزيز حضوره لدى الأجيال الجديدة.</p><h2>شراكة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشارك هيئة أبوظبي للزراعة والسلامة الغذائية، بصفتها الشريك الرئيسي، في فعاليات المعرض، تحت شعار «ثروتنا الحيوانية إرث وأمن غذائي»، تأكيداً لمكانة الثروة الحيوانية بوصفها جزءاً أصيلاً من الموروث الإماراتي، وركيزة داعمة للإنتاج المحلي والصحة العامة واستدامة الأمن الغذائي في إمارة أبوظبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم جناح الهيئة رحلة معرفية وتفاعلية تبدأ من العزبة والبيانات المرتبطة بالحيازات وأنواع الحيوانات، مروراً بتعريف الحيوانات وترقيمها، وبرامج التحصين ومنظومة الأمن الحيوي، والرعاية البيطرية.</div></p><p class='article-text'>وفحص جودة الأعلاف، والبحوث والتطوير، وتحسين السلالات، وتبني الممارسات المتميزة، وبناء الكفاءات البيطرية الوطنية، وصولاً إلى تعزيز الإنتاج المحلي ودعم الأمن الغذائي.</p><p class='article-text'>وتبرز المشاركة حجم الثروة الحيوانية في إمارة أبوظبي، التي تضم 3.57 ملايين رأس من الإبل والضأن والماعز والأبقار موزعة على 24,458 حيازة في المناطق الثلاث.</p><p class='article-text'>كما تستخدم الهيئة نحو 6.6 ملايين جرعة من اللقاحات سنوياً لتحصين الثروة الحيوانية ضد الأمراض الوبائية الخاضعة للتحصين، وتقدم أكثر من 2.95 مليون خدمة علاجية ووقائية سنوياً.</p><p class='article-text'>فيما تجري مختبراتها نحو 478 ألف تحليل مخبري سنوياً، بما يعكس اتساع نطاق خدماتها الوقائية والعلاجية والتشخيصية.</p><h2>صحة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحرص الهيئة، من خلال محتوى الجناح وأنشطته التوعوية، على ترسيخ مفهوم «الصحة الواحدة»، الذي يربط بين صحة الإنسان والحيوان والبيئة، والتوعية بالأمراض المشتركة بين الإنسان والحيوان، ومقاومة الميكروبات للمضادات الحيوية، وسبل الوقاية منها، وتعزيز الالتزام بالإجراءات الصحية والوقائية.</div></p><p class='article-text'>وفي محور التغذية الحيوانية، تستعرض الهيئة جهودها في فحص جودة الأعلاف والتوعية بأهمية التغذية السليمة والمتوازنة. كما يخصص الجناح مساحة للتعريف بالتخصصات والمسارات التعليمية والمهنية في المجال البيطري.</p><p class='article-text'>ويستعرض الجناح كذلك دور جائزة الشيخ منصور بن زايد للتميز الزراعي في تحفيز مربي الثروة الحيوانية على تبني أفضل الممارسات، والارتقاء بجودة الإنتاج، وتحسين السلالات، وترسيخ ثقافة الابتكار والتميز في القطاع الزراعي بشقيه النباتي والحيواني.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبرز معرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية الترابط الوثيق بين التراث والاستدامة، من خلال تسليط المؤسسات المشاركة في دورته الـ23 التي انطلقت أول من أمس، الضوء على الممارسات البيئية المتوارثة التي تعكس وعي المجتمع الإماراتي بقيمة الموارد وأهمية الحفاظ عليها، إلى جانب توظيف التقنيات والحلول الحديثة لتعزيز كفاءة استخدام الموارد ودعم التحول نحو اقتصاد دائري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتستعرض مجموعة «تدوير»، من خلال تجربة «إرث الاستدامة»، العلاقة بين حماية البيئة والاستخدام المسؤول للموارد والإرث الإماراتي.</div></p><p class='article-text'>وتبرز القيم الراسخة للمسؤولية البيئية والاستخدام الواعي للموارد والمتجذرة في التراث الإماراتي، وتقدم للزوار مجموعة من التجارب التفاعلية والتوعوية التي تعيد تقديم قيم الاستدامة المتوارثة بأسلوب معاصر.</p><p class='article-text'>وتشارك المجموعة للمرة الأولى في المعرض، بجناح خاص، إلى جانب رعايتها قطاع «الحفاظ على البيئة والتراث الثقافي»، من خلال تجربة «إرث الاستدامة».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال إتيان بيتي، الرئيس التنفيذي لمجموعة تدوير: إن الاستدامة ليست مفهوماً جديداً على دولة الإمارات، بل هي جزء أصيل من تراثها ونهج حياة توارثته أجيالها.</div></p><p class='article-text'>موضحاً أن الأجيال السابقة أدركت قيمة كل مورد، وحرصت على الاستهلاك الواعي، بما يضمن الاستفادة من الموارد المتاحة والمحافظة عليها.</p><h2>استدامة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن تجربة «إرث الاستدامة» تعيد تقديم هذه القيم بأسلوب معاصر، يربط بين الإرث الثقافي والطموحات الرامية إلى بناء اقتصاد دائري متكامل، من خلال السرد القصصي والمحتوى المرئي والتجارب التفاعلية والأنشطة العملية. </div></p><p class='article-text'>وأشار إلى أن مجموعة تدوير تسلط الضوء خلال مشاركتها، على تحولها الأوسع من إدارة النفايات إلى إدارة الموارد، من خلال الاستثمار في مرافق متقدمة لاستعادة المواد.</p><p class='article-text'>موضحاً أن المجموعة أعلنت مؤخراً ترسية عقد تطوير أول منشأة متطورة لاستعادة المواد في أبوظبي على شركة «أورباسر»، إحدى الشركات العالمية الرائدة في مجال الحلول البيئية، وبقدرة معالجة سنوية تبلغ 400 ألف طن.</p><p class='article-text'>وأكد أن هذه المبادرات تشكل جزءاً من نموذج متكامل يجمع بين البنية التحتية والتكنولوجيا والشراكات الاستراتيجية والمشاركة المجتمعية، دعماً للطموحات في تحويل 80 % من نفايات أبوظبي بعيداً عن المطامر بحلول عام 2031، والمساهمة في بناء منظومة دائرية لإدارة النفايات في الإمارة.</p><p class='article-text'>من جانبه، قال عبدالواحد جمعة، المدير التنفيذي للاتصال والتوعية في مجموعة تدوير، إن الرسالة الأساسية التي تسعى المجموعة إلى إيصالها إلى زوار المعرض تتمثل في أن «كل مورد له قيمة، ولكل فرد دور في الحفاظ عليه».</p><p class='article-text'>موضحاً أن البنية التحتية والتكنولوجيا تمثلان جزءاً أساسياً من منظومة الاقتصاد الدائري، إلا أن نجاح هذه المنظومة يعتمد أيضاً على وعي المجتمع ومشاركته الفاعلة. ونوه بانضمام مبادرة «نعمة»، المبادرة الوطنية للحد من فقد وهدر الغذاء في الدولة، إلى مشاركة مجموعة تدوير.</p><h2>عروض ثقافية متنوعة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يستضيف معرض أبوظبي للصيد والفروسية عروضاً ثقافية متنوعة تتيح للعائلات فرصة الاستمتاع بمشاهدة مجموعة مميزة من عروض الخيل وعروض قرع الطبول اليابانية «الشوتن والكارشا».</div></p><p class='article-text'>إضافة إلى عروض حية للموسيقى اليابانية ومراسم الشاي الياباني وعرض الكاراتيه. ويمكن للأسر الزائرة للمعرض متابعة المزادات المتنوعة، خلال فعاليات المعرض في أيام 29 و30 أغسطس و5 و6 سبتمبر 2026.</p><p class='article-text'>وتشمل المزادات على نخبة من الطيور تتولى اختيارها لجنة لفرز الطيور المرشحة للمزادات بعد فحصها في عيادة الطيور وإصدار جوازات الطيور لها.</p>

برعاية حمدان بن زايد

«أبوظبي للصيد والفروسية» منصة عالمية تعكس أصالة التراث

<p class='article-text'>تشهد الإمارات ومناطق وسط الجزيرة العربية يوم 24 أغسطس الجاري، طلوع النجم «سهيل»، الذي يقترن عند العرب ببدء جلاء القيظ وشدة الحرارة وبدء الانخفاض التدريجي لدرجات الحرارة.</p><p class='article-text'>وقال إبراهيم الجروان، رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للفلك، عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، إن الانخفاض التدريجي لدرجات الحرارة يبدأ بعد 20 أغسطس الجاري، على الرغم من استمرار درجات الحرارة المرتفعة بصورة عامة إلى نهاية سبتمبر مع ارتفاع الرطوبة الجوية.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن المظاهر الطبيعية لهذا الانخفاض تتمثل في برودة الماء وأديم الأرض فجراً، واحتفاظ الأرض برطوبتها إلى الصبح عند سقيها مساء، وقلة طلب الإبل للماء، وبدء اخضرار أشجار السمر من جهة الجنوب، وقدوم طيور البحر مثل طائر الصلال، موضحاً أن كل ذلك يعد من علامات طلوع سهيل.</p><p class='article-text'>وتبدأ عشر الصفري من حساب الدرور. وأضاف أنه مع طلوع سهيل يبدأ المزارعون بالتحضير للموسم الزراعي المقبل مع اعتدال الأجواء، فيما يعمد أهل الرعي لقص أظلاف الأغنام والمعروف أيضاً بتقليم الأظلاف وهو إجراء ضروري للحفاظ على صحة وسلامة الأغنام، بينما تبدأ الأسماك بالاقتراب من السواحل مع انحسار حرارة المياه، ويبدأ موسم الصفرية أو الصفري وهو أول المواسم عند العرب مع بدء اعتدال الجو وترقب المطر النافع.</p><p class='article-text'>وأوضح الجروان أن النجم سهيل، وهو ثاني ألمع نجوم السماء بعد نجم الشعرى اليمانية، يشاهد فوق الأفق الجنوبي الشرقي فجرا ابتداء من 24 أغسطس في مناطق وسط الجزيرة العربية، ويمكن رصده قبل طلوع الشمس بنحو 40 دقيقة في الجهة الجنوبية الشرقية قريباً من الأفق، ويكون هذا هو ظهوره الأول بعد أن سقط في الأفق الجنوبي الغربي مساء مع بداية شهر مايو.</p>

«الإمارات للفلك»:24 أغسطس طلوع «سهيل» وبدء اعتدال الأجواء

<p class='article-text'>كان الجمل في المخيلة العربية والأفريقية، أكثر من حيوان، كان وسيلة السفر، ومصدر اللبن، ورفيق القافلة، وصورة الصبر حين تنقطع الطرق، لذلك لم يتم تسميته «سفينة الصحراء» عبثاً، فكان يعبر الرمل كما تعبر السفن البحر، ويحتمل العطش والحرارة والمسافات الطويلة حين تعجز حيوانات أخرى عن ذلك.</p><p class='article-text'>لكن هذه الصورة بدأت تهتز، فالجمل الذي اعتدنا النظر إليه ككائن لا يقهره الحر، صار اليوم أحد ضحايا الحر نفسه.</p><p class='article-text'>في تقرير لـ«بي بي سي»، يروي رعاة في شمال أفريقيا والقرن الأفريقي أن الإبل تعاني بثوراً في الأقدام، وعيوناً دامعة، وحروقاً في الجلد بسبب الرمال الساخنة، إلى جانب الإرهاق والجفاف وتراجع القدرة على الإنتاج.</p><p class='article-text'>في إقليم عفر شمال شرقي إثيوبيا، وهو من أكثر مناطق العالم حرارة وجفافاً، قال الراعي علي عمرإنه يملك نحو 500 جمل، لكنه فقد 8 حيران خلال شهر واحد بسبب موجات الحر. الجملة الأكثر قسوة في شهادته لم تكن عن الموت فقط، بل عن تغير الإحساس بالصحراء نفسها: "حتى الريح التي كانت تجلب بعض الراحة، باتت تحمل حرارة".</p><p class='article-text'>هذه ليست قصة استثنائية لراع واحد منفرد، فبحسب منظمة الأغذية والزراعة التابعة للأمم المتحدة «الفاو»، تحتضن أفريقيا أكثر من 80% من جمال العالم وحيدة السنام، وتعد دول مثل إثيوبيا وكينيا والصومال والسودان مركزية في اقتصاد الإبل ورعايتها، وفي كينيا وحدها، يوجد نحو 4.6 ملايين جمل، أي ما يعادل 13% من الإجمالي العالمي، لذلك فإن مرض الإبل أو موتها لا يعني خسارة حيوان فقط، بل ضربة لمصدر غذاء ودخل وثقافة كاملة.</p><p class='article-text'>المفارقة أن كثيراً من الرعاة اتجهوا إلى الإبل لأنها كانت الخيار الأكثر قدرة على النجاة، فالأبقار والماعز لا تحتمل الجفاف الطويل بالطريقة نفسها، بينما تستطيع الإبل البقاء أياماً مع ماء قليل، وتواصل إنتاج اللبن في ظروف قاسية، لكن ما يحدث الآن يقول إن حتى استراتيجية التكيف هذه لها حدود، إذا صار الحر أطول، والماء أبعد، والنبات أقل، والظل نادراً، فإن «سفينة الصحراء» نفسها تبدأ في التعثر.</p><p class='article-text'>تقول «أوكسفام»، المنظمة الإنسانية الدولية المعنية بمكافحة الفقر والاستجابة للأزمات، إن فشل موسم الأمطار في الصومال وكينيا وإثيوبيا دفع قرابة 26 مليون شخص نحو الجوع الشديد، وترك أكثر من 58 مليون شخص من دون وصول إلى مياه شرب نظيفة.</p><p class='article-text'>وحين لا يجد الإنسان الماء، لا يجده القطيع أيضاً، تموت المراعي أولاً، ثم تضعف الحيوانات، ثم تأتي الأمراض.</p><p class='article-text'>وفي مقاطعة مارسابيت الكينية، قال مسؤول بيطري لـ«بي بي سي» إن وفيات الإبل المرتبطة بالحرارة زادت بأكثر من 15% خلال العامين الماضيين.</p><p class='article-text'>وفي الصومال، أشارت دراسات حديثة إلى أن الوفيات المرتبطة بالجفاف طالت قرابة نصف الأسر المالكة للإبل، مع تسجيل خسائر عالية جداً في بعض المناطق الشمالية.</p><p class='article-text'>الإبل تستطيع تنظيم حرارة أجسامها وتحمّل العطش أكثر من حيوانات كثيرة، لكنها ليست آلة، مع التعرض الطويل لحرارة قاسية، يقل تناولها للطعام، وتضعف مناعتها، وينخفض إنتاج اللبن، وتتأثر الخصوبة، وتزداد قابلية الإصابة بالأمراض. </p><p class='article-text'>موت الإبل في الصحراء ليس موت حيوان فقط، إنه تراجع لصورة كاملة من صور العيش في الصحراء، فماذا يعني أن يضطر الرعاة إلى ترك مناطقهم لأن القطيع لم يعد قادراً على العيش فيها؟ ماذا يعني أن الحيوان الذي بنى الناس حوله أمثالهم وأغانيهم وأسواقهم يصبح هو نفسه علامة على أن الصحراء تغيرت؟ حين تتعب «سفينة الصحراء»، فهذا يعني أن البحر الرملي الذي عرفت كيف تبحر فيه لم يعد البحر نفسه.</p>

8 حيران نفقت في شهر واحد

«سفينة الصحراء» تتعب.. هل تكسر الحرارة آخر أسطورة في البادية؟

<p class='article-text'>استضاف صندوق خليفة لتطوير المشاريع، وHub71، منظومة التكنولوجيا العالمية في أبوظبي، الفعالية الأولى ليوم العروض التقديمية من برنامج «مزن Hub71» بمشاركة الدفعة الأولى التي ضمّت 17 مؤسساً إماراتياً استعرضوا خلالها شركاتهم الناشئة التي تمّ تطويرها عبر البرنامج الممتد لثلاثة أشهر.</p><p class='article-text'>وأقيم يوم العروض التقديمية في «مزن هب العين»، بحضور مستثمرين وشركاء المنظومة وممثلين عن الجهات الحكومية، حيث استعرض المؤسسون مشاريعهم في الذكاء الاصطناعي والتكنولوجيا الصحية والتكنولوجيا المناخية والتكنولوجيا المالية والتكنولوجيا الزراعية أمام لجنة تحكيم ضمّت ممثلين من صندوق خليفة وHub71.</p><p class='article-text'>وحصدت Limb، وهي منصة للعلاج الطبيعي مدعومة بالذكاء الاصطناعي تتيح المتابعة عن بُعد وبرامج إعادة تأهيل مخصصة، المركز الأول، تلتها Reach LLM، وهي منصة تعتمد على الذكاء الاصطناعي لمساعدة العلامات التجارية على تحسين ظهورها وأدائها عبر النماذج اللغوية الكبيرة، في المركز الثاني، فيما جاءت Hign Al Khaleej، وهي سوق رقمية لشراء الإبل وبيعها وإقامة المزادات عليها في دول الخليج، في المركز الثالث.</p><p class='article-text'>وعقب المنافسة حصلت الشركات الثلاث على باقات دعم عيني بقيمة 100 ألف درهم و60 ألف درهم و40 ألف درهم على التوالي لدعم المرحلة التالية من نموّها.</p><p class='article-text'>وأكّد صندوق خليفة لتطوير المشاريع، أن يوم العروض يعكس حجم التقدم الذي أحرزه المؤسسون المشاركون خلال الأشهر الثلاثة الماضية، والإمكانات الواعدة التي يتمتع بها الجيل الجديد من روّاد الأعمال الإماراتيين. ومن خلال الشراكة الاستراتيجية معHub71، يواصل الصندوق تمكين المؤسسين الإماراتيين الطموحين منذ المراحل الأولى، ويتم توفير الدعم اللازم لهم لتحويل الأفكار الواعدة إلى شركات مستدامة تسهم في دعم النموّ الاقتصادي طويل المدى لإمارة أبوظبي.</p><p class='article-text'>وقالت بسمة أحمد البادي الظاهري، رئيسة شؤون القيمة المضافة في Hub71، إن يوم العروض التقديمية يعكس ما يمكن تحقيقه عندما يحظى المؤسسون بالبيئة المناسبة لبناء شركاتهم، وما استطاع هؤلاء المؤسسون الإماراتيون تحقيقه خلال ثلاثة أشهر يؤكد بوضوح أهمية الدعم في المراحل المبكرة، فعندما يحصل المؤسسون منذ البداية على التوجيه المناسب، وشبكات العلاقات، والفرص اللازمة، تتعزز إمكاناتهم بصورة أفضل لبناء شركات تُحدث أثراً مستداماً في أبوظبي وخارجها.</p><p class='article-text'>وخلال البرنامج الممتد 12 أسبوعاً، شاركت الدفعة الأولى في 21 فعالية شملت ورش عمل وجلسات حوار وجلسات تدريب على العروض التقديمية، تناولت مختلف مراحل رحلة الشركات الناشئة، بما في ذلك تطوير المنتجات، والتحقق من السوق، واستراتيجية الذكاء الاصطناعي، وخطط الدخول إلى السوق، وجمع التمويل، والتفاعل مع المؤسسات.</p>

صندوق خليفة يدعم 17 مواطناً في تأسيس شركات ناشئة

<p class='article-text'><br>انطلقت فعاليات النسخة الثانية من مهرجان العين لسباقات الهجن، بميدان الروضة للهجن بمنطقة العين، وبتنظيم من مركز شؤون السباقات وهجن الرئاسة، وبإشراف اتحاد سباقات الهجن.<br>«البيان» التقت عدداً من مُلاك الإبل، والمشاركين في سباقات الهجن، الذين أكدوا أن مهرجان العين لسباقات الهجن، يرسخ مكانة سباقات الهجن رياضة تراثية أصيلة، ودعم مشاركة الشباب والملاك الجدد، وتطوير منظومة السباقات، وفق أحدث المعايير الفنية والتنظيمية، إضافة إلى تحقيق استدامة الإرث الوطني وترسيخه في وجدان المجتمع الإماراتي الأصيل. </p><p class='article-text'><br>وفي هذا الإطار قال الشيخ محمد بالركاض العامري: «حرص المغفور له، بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، على الاهتمام بالتراث الإماراتي والرياضات المرتبطة به، ومنها سباقات الهجن، التي تحظى باهتمام كبير في الدولة، لتعزيز الهوية، والرياضات التراثية عموماً، من أجل الحفاظ على موروث الآباء والأجداد»، مضيفاً: «نعم، قدمت دولة الإمارات نموذجاً يحتذى عالمياً في الاهتمام بالإبل، وتحقيق قفزات نوعية في المجالات المرتبطة بتربيتها، وتنظيم السباقات بأفضل الممارسات العالمية في المضامير، بما يعزز أهمية الحفاظ على هذا الموروث والتراث الثري، الذي يجسد عادات وتقاليد الإمارات الأصيلة وثقافتها الزاخرة بالمنجزات الوطنية»، فيما أوضح الشيخ الدكتور سالم بالركاض العامري بن مهرجان العين لسباقات الهجن يحظى بدعم لا محدود من القيادة الرشيدة، وأسهم ذلك في تعزيز قيمها وأصالتها في نفوس أبناء الشعب الإماراتي، وجعل منها محط متابعة واهتمام على المستويين المحلي والإقليمي والعالمي، مشيداً بميدان الروضة، الذي يعد من أبرز ميادين سباقات الهجن في الدولة، حيث يتسم ببنية تحتية متطورة، تشمل مضماراً مطابقاً للمواصفات الدولية، وأنظمة توقيت إلكترونية دقيقة، وخدمات متكاملة للملاك والمضمرين والجمهور، بما يعزز من جودة التنظيم، ويواكب تطلعات المشاركين.</p>

مهرجان العين لسباقات الهجن.. منافسات مميزة لترسيخ مكانة الحدث

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الثامن عشر من يوليو من كل عام، تستعيد الذاكرة الإماراتية لحظة سياسية وتاريخية صنعت مسار وطن كامل.. ففي ذلك اليوم من عام 1971، اجتمع الآباء المؤسسون حول فكرة تجاوزت حدود الاتفاق السياسي.</div></p><p class='article-text'>ووضعت الأساس لدولة حملت منذ لحظتها الأولى مشروعاً إنسانياً وتنموياً بالغ الطموح. كان ذلك الاجتماع إعلاناً عن ميلاد إرادة اتحادية جمعت بيئات البحر والصحراء والجبل، وصهرت تعددها الاجتماعي والثقافي داخل هوية وطنية واحدة، لتبدأ الإمارات رحلتها من العهد إلى الإنجاز، ومن الوعد إلى بناء دولة أصبحت اليوم نموذجاً عالمياً في الاستقرار والازدهار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن منظور علم الاجتماع، يحمل يوم الثامن عشر من يوليو قيمة تتجاوز الوثيقة الدستورية والتأسيس القانوني، لأنه أسس لعقد أخلاقي بين القيادة والشعب..</div></p><p class='article-text'>فقد أدرك المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وإخوانه حكام الإمارات، أن ديمومة الاتحاد ترتبط بقدرته على الدخول إلى وجدان الناس، وأن قوة الدولة تنمو من الثقة والعدالة وتكافؤ الفرص والشعور المشترك بالمصير..</p><p class='article-text'>وهكذا أصبح الاتحاد جزءاً من التكوين النفسي والاجتماعي للإماراتيين، وتحول الولاء إلى علاقة يومية تتجسد في العمل والتعاون وصيانة المكتسبات وخدمة الوطن.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد حمل الشيخ زايد فلسفة عميقة للعهد، قوامها أن الكلمة مسؤولية، والوعد مشروع حياة، والقيادة التزام متواصل تجاه الإنسان.. ومن هذا الفكر جاءت رؤيته الشهيرة حول ثروة الرجال، فكانت التنمية الإماراتية منذ بداياتها استثماراً في التعليم والصحة والمعرفة وتمكين المرأة والشباب.. لقد بدأ بناء الدولة من العقل والضمير ثم امتد إلى المدن والمؤسسات والاقتصاد، فأصبح الإنسان الإماراتي المحور الذي تدور حوله خطط الحاضر ورؤى المستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسار المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، في الاتجاه نفسه، مؤمناً بأن قوة الاتحاد تنبع من رخاء شعبه وتماسك نسيجه الاجتماعي.. </div></p><p class='article-text'>وقد جمع فكره بين التنمية الاقتصادية والاستقرار المجتمعي، وربط المشروعات الكبرى بحياة الناس واحتياجاتهم وطموحاتهم.. ومن تلاقي رؤية الشيخ زايد والشيخ راشد وإخوانهما الحكام المؤسسين، تشكلت معادلة إماراتية فريدة، جعلت الوحدة طريقاً للتنمية، والتنمية مصدراً للانتماء، والانتماء طاقة متجددة لحماية الاتحاد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكشف قراءة هذا اليوم عن العلاقة العميقة بين الاتحاد والهوية الإماراتية.. فالهوية الوطنية تشكلت من تنوع البيئات والخبرات والمهن والقيم التي عاشها المجتمع قبل قيام الدولة من الغوص وصيد اللؤلؤ وصناعة السفن، إلى حياة البادية والصقارة وتربية الإبل، وصولاً إلى الزراعة والأفلاج والحرف الجبلية. </div></p><p class='article-text'>وقد منح الاتحاد هذا التنوع إطاراً وطنياً جامعاً، فاحتفظت كل بيئة بخصوصيتها، وأسهمت في الوقت نفسه في تكوين الشخصية الإماراتية بما تحمله من صبر وكرم ومروءة وقدرة على التكيف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قلب هذه الشخصية يقف التراث الثقافي غير المادي، وفي مقدمته السنع الإماراتي، وآداب المجالس، واحترام الكبير، وإكرام الضيف، وإغاثة الملهوف، وروح الفريق الواحد. هذه القيم صنعت الأرضية الأخلاقية التي استند إليها الاتحاد.</div></p><p class='article-text'>وحفظت التماسك الاجتماعي خلال مراحل التحول السريع.. ومن هنا يصبح صون التراث امتداداً لعهد الآباء المؤسسين، لأن الذاكرة الوطنية تمنح التنمية معناها، وتربط الإنجاز الحديث بالقيم التي مهدت له عبر أجيال طويلة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واليوم يقود صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، مسيرة هذا العهد برؤية تستوعب روح التأسيس ولغة القرن الحادي والعشرين. يضع سموه المواطن في قلب الخطط الوطنية، ويمنح التعليم والابتكار والذكاء الاصطناعي والاقتصاد المعرفي مكانة مركزية في صناعة مستقبل الإمارات..</div></p><p class='article-text'>وفي الوقت ذاته يرسخ سموه قيم الهوية والتلاحم الأسري والمواطنة الإيجابية، إيماناً بأن الريادة العالمية تحتاج إلى إنسان راسخ الجذور، واسع المعرفة، قوي الانتماء، وقادر على تمثيل وطنه بكفاءة وثقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمتد عهد الثامن عشر من يوليو اليوم نحو مئوية الإمارات 2071، حيث تتحول المواطنة إلى مشاركة معرفية وإنتاجية متقدمة.. فخدمة الوطن في عصر الذكاء الاصطناعي تتجسد في الابتكار، والتفوق العلمي، وحماية الفضاء الرقمي.</div></p><p class='article-text'>وتمثيل الدولة بصورة تليق بمكانتها، والمساهمة في تحقيق مستهدفاتها التنموية.. وفي هذا المعنى يحمل كل جيل جزءاً من الوعد الأول، ويضيف إليه علماً وعملاً ومسؤولية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن ذكرى الثامن عشر من يوليو تمنحنا فرصة سنوية لقراءة الاتحاد من زاوية أعمق، فهو عهد حي يسكن مؤسسات الدولة وذاكرة تتناقلها الأسر، وقيمة أخلاقية توجه السلوك الوطني، ومشروع مستقبلي تتسع آفاقه مع كل إنجاز جديد. ومن وفاء القيادة، وإخلاص الشعب، ووعي الأجيال القادمة، تستمر قصة الإمارات، قوية بجذورها، واثقة بحاضرها، وماضية نحو مئويتها بروح الآباء المؤسسين وطموح وطن اختار منذ البداية أن يصنع المستحيل.</div></p>

18 يوليو.. عهد الاتحاد وتراث الوطن

<p class='article-text'>انطلقت النسخة الثانية من مهرجان العين لسباقات الهجن، بتوجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وتحت رعاية سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان، ممثل حاكم أبوظبي في منطقة العين، والتي تستمر فعالياتها خلال الفترة من 3 يوليو إلى 9 أكتوبر المقبل، في ميدان الروضة بمنطقة العين، بتنظيم من مركز شؤون السباقات وهجن الرئاسة، وبإشراف اتحاد سباقات الهجن. بمشاركة محلية وخليجية واسعة من ملاك ومضمري الإمارات ودول مجلس التعاون.</p><p class='article-text'><br>ويرسخ المهرجان مكانة سباقات الهجن رياضة تراثية أصيلة، ودعم مشاركة الشباب والملاك الجدد، وتطوير منظومة السباقات وفق أحدث المعايير الفنية والتنظيمية، وتعزيز التلاحم الخليجي، إلى جانب إبراز الدور المحوري لمركز شؤون السباقات في صون الموروث ونقله للأجيال القادمة.</p><p class='article-text'><br>«البيان» التقت عددا من مُلاك الإبل، والمهتمين في الوقت ذاته بالمشاركة في سباقات الهجن، مؤكدين على أن مهرجان العين لسباقات الهجن يعد محطة استراتيجية ضمن مسيرة تطوير سباقات الهجن في الدولة، لاستدامة الإرث الوطني وترسيخه في وجدان المجتمع.</p><p class='article-text'><br>من جهته، قال الشيخ مسلم بن حم العامري: تعد سباقات الهجن من الرياضات العربية الأصيلة، بل من أبرز الروابط الثقافية التي تجمع أبناء الخليج العربي، نظرا لما تحظى به من مشاركة واهتمام واسعين على مستوى المنطقة، كما تسهم في تعزيز الهوية الوطنية، وترسيخ العادات والتقاليد الأصيلة في المجتمع.</p><p class='article-text'><br>وأضاف: يؤكد المهرجان ريادة واستثنائية دولة الإمارات في الاهتمام بالحفاظ على الموروث الوطني، واستدامته ونقله إلى الأجيال القادمة». مبديا إعجابه اللامحدود بالأجواء التراثية الجميلة التي يشهدها مهرجان العين لسباقات الهجن، إلى جانب المشاركة الواسعة من المُلاك، والاهتمام الرسمي والشعبي، إلى جانب الاهتمام الإعلامي بما تحمله من القيم الوطنية والتراثية.</p><p class='article-text'><br>بدوره،  قال الشيخ الدكتور محمد بن مسلم بن حم العامري: يسهم مهرجان العين لسباقات الهجن في ميدان الروضة في تعزيز رياضات الآباء والأجداد، والحفاظ على الموروث الشعبي الإماراتي والهوية الوطنية، وذلك في أجواء تنافسية وحماسية، تعكس قيمة هذه الرياضة التراثية الأصيلة، وعمق الارتباط بها».</p><p class='article-text'><br>كما أشاد بتوجيهات القيادة الرشيدة في دولة الإمارات في أهمية المحافظة على استدامة موقعها الريادي العالمي في تنظيم سباقات الهجن، بفضل الميادين والمضامير المتطورة، والمنشآت المتكاملة، والجهود الكبيرة التي تبذل في استضافة الفعاليات الخاصة بهذه الرياضة التراثية، وتوفير جميع متطلبات تميزها وازدهارها.</p><p class='article-text'><br>يذكر أن، ميدان الروضة في منطقة العين يعد من أبرز ميادين سباقات الهجن في الدولة، ببنية تحتية متطورة تشمل مضماراً مطابقاً للمواصفات الدولية، وأنظمة توقيت إلكترونية دقيقة، وخدمات متكاملة للملاك والمضمرين والجمهور، بما يعزز من جودة التنظيم ويواكب تطلعات المشاركين. ويشهد المهرجان إقامة ثلاث جولات تمهيدية، تليها جولة ختامية في مطلع شهر أكتوبر، بمجموع 605 أشواط تُنظم ضمن برنامج معتمد يواكب متطلبات السباق ويضمن استمرارية التنافس طوال فترة المهرجان.</p>

مهرجان العين لسباقات الهجن.. دعم للرياضات التراثية بتنظيم احترافي واستثنائي

<p class='article-text'>خلال السنوات الأخيرة، جذب حليب الإبل اهتماماً متزايداً في الأبحاث المرتبطة باضطراب طيف التوحد، خصوصاً بسبب تركيبته البيولوجية المختلفة عن حليب الأبقار، واحتوائه على عناصر مناعية ومضادات أكسدة قد تؤثر في بعض العمليات الحيوية المرتبطة بالالتهاب والإجهاد التأكسدي.</p><p class='article-text'>لكن رغم الانتشار الكبير للموضوع على الإنترنت، ما يزال المجتمع العلمي يتعامل معه بحذر. فالسؤال المطروح ليس ما إذا كان حليب الإبل “يعالج” التوحد، بل ما إذا كانت بعض مكوناته قد تؤثر في بعض المؤشرات الحيوية أو السلوكية لدى بعض الأطفال.</p><p class='article-text'><b>تركيبة مختلفة</b></p><p class='article-text'>يختلف حليب الإبل بيولوجياً عن حليب الأبقار في عدة نقاط مهمة. فهو يحتوي على نسب مرتفعة من اللاكتوفيرين والأجسام المناعية ومضادات الأكسدة وفيتامين C ، كما يحتوي بشكل أساسي على بروتين A2 beta-casein بدلاً من بروتين A1 beta-casein الموجود في كثير من أنواع حليب الأبقار.</p><p class='article-text'> وقد جذب هذا الفرق اهتمام الباحثين بسبب ارتباط A1 في بعض الدراسات بمشكلات هضمية أو التهابية لدى بعض الأشخاص.</p><p class='article-text'>كذلك يتميز حليب الإبل بغياب بعض البروتينات المسببة للحساسية الموجودة في حليب الأبقار، مثل β-lactoglobulin، ما يجعله أكثر قابلية للهضم لدى بعض الأطفال.</p><p class='article-text'><b>محور الأمعاء</b></p><p class='article-text'>يرتبط الاهتمام العلمي بحليب الإبل بعلاقة الجهاز الهضمي والجهاز العصبي. فبعض الأطفال المصابين بالتوحد يعانون أيضاً اضطرابات هضمية أو تغيرات في الميكروبيوم المعوي، ما دفع الباحثين إلى دراسة تأثير بعض الأنظمة الغذائية والعوامل الحيوية على هذه العلاقة.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، أصبح حليب الإبل جزءاً من الاهتمام البحثي بسبب خصائصه المناعية وسهولة هضمه النسبية لدى بعض الحالات.</p><p class='article-text'><b>نتائج أولية</b></p><p class='article-text'>بعض الدراسات الصغيرة أظهرت نتائج مثيرة للاهتمام. ففي دراسة منشورة في دورية «بيدياتريك ريسيرج»، لاحظ الباحثون تحسناً في بعض المؤشرات السلوكية لدى أطفال مصابين بالتوحد بعد استهلاك حليب الإبل، إلى جانب انخفاض مؤشرات مرتبطة بالإجهاد التأكسدي.</p><p class='article-text'>كما وجدت دراسات أخرى تحسناً محدوداً في بعض الجوانب مثل التواصل البصري وبعض السلوكيات الاجتماعية والمؤشرات الالتهابية، خصوصاً عند استهلاك الحليب لفترات قصيرة نسبياً.</p><p class='article-text'><b>أدلة محدودة</b></p><p class='article-text'>لكن رغم هذه النتائج، تبقى الأدلة العلمية الحالية غير كافية للوصول إلى استنتاجات حاسمة. فمعظم الدراسات صغيرة الحجم وقصيرة المدة، وتعتمد على عينات محدودة أو يصعب تكرار نتائجها على نطاق واسع.</p><p class='article-text'>وفي مراجعة منهجية حديثة شملت عدة تجارب سريرية على 299 طفلاً، لم يجد الباحثون فرقاً إحصائياً قوياً في الأعراض الأساسية للتوحد، رغم وجود بعض المؤشرات الإيجابية المحدودة في بعض الجوانب السلوكية والبيولوجية.</p><p class='article-text'>ولهذا لا تعترف الهيئات الطبية الكبرى بحليب الإبل كعلاج مثبت لاضطراب طيف التوحد حتى الآن.</p><p class='article-text'><b>تحذير طبي</b></p><p class='article-text'>يشدد الباحثون والأطباء على نقطة مهمة: وجود نتائج أولية واعدة لا يعني وجود علاج مؤكد. فالتحسن الفردي لدى بعض الأطفال لا يمكن تعميمه علمياً من دون دراسات واسعة ومضبوطة، كما أن اضطراب طيف التوحد نفسه شديد التنوع، ولا توجد استجابة موحدة تنطبق على جميع الحالات.</p><p class='article-text'>ولهذا تحذر المصادر الطبية من استخدام حليب الإبل بديلاً عن التدخلات العلاجية والسلوكية والطبية المعتمدة.</p><p class='article-text'><b>بحث مستمر</b></p><p class='article-text'>تكمن أهمية الموضوع الحقيقية في أنه يعكس كيف يتغير فهم العلماء للتوحد نفسه. فالأبحاث الحديثة لم تعد تنظر إليه فقط من زاوية عصبية أو سلوكية بحتة، بل بدأت تدرس المناعة والالتهاب والتغذية والأمعاء والبيئة الحيوية الكاملة للجسم.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، يصبح حليب الإبل جزءاً من سؤال علمي أوسع: كيف يمكن للعوامل البيولوجية والغذائية أن تؤثر في بعض جوانب الاضطرابات العصبية النمائية؟</p><p class='article-text'><b>ما بعد الجدل</b></p><p class='article-text'>حتى الآن، لا يوجد دليل علمي كافٍ للقول إن حليب الإبل علاج للتوحد. لكن وجود اهتمام بحثي متزايد به يكشف أن العلم ما يزال يحاول فهم العلاقة المعقدة بين التغذية والجهاز العصبي والمناعة والسلوك.</p><p class='article-text'>ولهذا يبقى الموضوع مفتوحاً علمياً: ليس كمعجزة طبية، ولا كأسطورة إنترنت، بل كمساحة بحثية ما تزال في بدايتها، تحاول فهم ما إذا كان كوب حليب مختلف قد يحمل بالفعل تأثيراً بيولوجياً يستحق الدراسة.</p>

اهتمام علمي متزايد

حليب الإبل والتوحد.. ماذا يقول العلم فعلاً؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكد الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي أن الأضحية سنة عند جمهور أهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم  " إذا دخلت العشر ، وأراد أحدكم أن يضحي ، فلا يمس من شعره وبشره شيئا" والنهي للكراهة لا للحرمة عند جمهور العلماء، فمن لم يمسك لا إثم عليه، وأضحيته صحيحة، ودل الحديث على أن الأضحية سنة لأنه علقها بالإرادة، ولو كانت واجبة لما علقها بالإرادة،  ويرى السادة الأحناف وجوبها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم  " من كان له مال فلم يضح فلا يقربن مصلانا " وقال مرة : " من وجد سعة فلم يذبح فلا يقربن مصلانا" وحمل الجمهور هذا النهي على الكراهية لا على الإيجاب لحديث أم سلمة السابق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن الأضحية هي التي   تذبح يوم العيد وأيام التشريق الثلاث من بهيمة الأنعام بقصد التقرب إلى لله تعالى، بشروطها المعروفة من حيث السن والسلامة من العيوب؛ وهي من أجلِّ الطاعات والقربات إلى الله في هذا اليوم فقد  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما تقرب إلى الله تعالى يوم النحر بشيء هو أحبُّ إلى الله تعالى من إهراق الدم، وأنها- أي الأضحية - لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها،- أي أن المرء يؤجر على كل أجزاء الأضحية - وإن الدم ليقع من الله تعالى بمكان قبل أن يقع على الأرض فيطيبوا بها نفسا" وذلك لأن فيها إحياء لشعائر الله تعالى أي معالم دينه؛ لأنها تجدد معاني الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام الذي سمانا مسلمين، ونحن أولى الناس به، وهذا النسك كله من معالم دينه، وقد نوَّه الله تعالى بفضلها وعظيم منزلتها في كتابه الحكيم فقال سبحانه: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ }  وقال سبحانه {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله حينما سئل عن  هذه الأضاحي ؟ قال : " سنة أبيكم إبراهيم " قال : قلنا: فما لنا منها ؟ قال : " بكل شعرة حسنة " قلنا : يا رسول الله فالصوف ؟ قال : " فكل شعرة من الصوف حسنة"  لذلك ينبغي للمسلم أن يتقرب بها لربه سبحانه، ولا يبخل فيها ما دام قادرا مستطيعا، فإنها سنة مؤكدة، وقيل هي واجبة على المستطيع الموسر، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من وجد سَعة لأن يُضحي فلم يضح، فلا يحضر مصلانا " ثم إنها توسعة على النفس والعيال في يوم العيد وأيام التشريق، التي هي أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى، وتوسعة على المسلمين، فإن من حقهم على المياسير أن يسعدوا ويأنسوا في العيد، ولذلك كان إطعامهم منها واجبا عند كثير من أهل العلم لقوله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} وقوله سبحانه {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}  </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهي لا تجزئ إلا من بهيمة الأنعام التي هي الإبل والبقر ومثلها الجواميس، والغنم من ماعز أو ضأن، فلا تجزئ من الطيور ولا من غيرها مما يحل أكله من الذبائح المذكاة ولو كانت أنفس وأغلا سعرا، كالغزلان والظباء؛ لأن النص وارد في بهيمة الأنعام خاصة، ولأنها الميسورة لكل الناس، والامتنان بها أكثر ولحمها أنفع وأطيب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>•tوشرط ما يضحى به من بهيمة الأنعام:</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">1- أن تكون في السن المجزئ، فمن الضأن أن يكون عمرها ستة أشهر فأكثر، ومن الماعز أن تكون سنة فأكثر، ومن البقر أو الجواميس أن تكون سنتين فأكثر، ومن الإبل أن تكون خمس سنين فأكثر، لورود النص بتحديد هذه الأسنان لكل نوع، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تذبحوا إلا مُسِنَّة، إلا أن يعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضأن، ولأن ما دون هذه السنون لا تحقق غرضا كبيرا من التوسعة على الناس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2- وشرطها كذلك أن تكون سليمة من العيوب التي تنفر الآكل من أكلها، فلا تكون عوراء ولا هتماء – يعني فاقدة الأسنان، ولا عجفاء لحديث  " أربع لا تجزئ: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ظلعها، والكسير التي لا تنقي" أي لا مخ لها لهزالها، ويلحق بها كل عيب سوى ذلك كمقطوعة الذيل أو الخصية أو معظم الأذن، أو كانت تيل دما من جرح أصابها، كل ذلك لأن القصد منها التقرب إلى الله تعالى بأطيب الصدقات، لا أن يعمد إلى ما لا يرغب فيها فيتقرب به، فقد قال الله تعالى { لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} وقال { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">3-وأن يكون ذبحها في وقت الأضاحي ابتداء من عقب صلاة العيد بعد الإشراق، وانتهاء بغروب شمس آخر أيام التشريق عند الجمهور، وهو اليوم 13 من ذي الحجة، وعند السادة المالكية ينتهي وقتها بغروب شمس ثاني أيام التشريق، يعني اليوم 12 فلا تجزئ قبل هذا التوقيت ولا بعده، لحديث البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة، فقال: " من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة، فتلك شاة لحم" أي قدمها لنفسه وأهله، وليست أضحية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن سننها أن يذبحها المضحي بنفسه إن كان يحسن ويقدر، أو وكيله كالجزار أو المقصب، إحياء لسنة الخليل إبراهيم عليه السلام وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يذبح بيده، أو أن يشهدها بنفسه إن لم يذبح،  كما روى جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بكبشين أملحين أقرنين عظيمين موجوءين، - يعني خصيين - فأضجع أحدهما، وقال: " بسم الله ، والله أكبر، اللهم عن محمد وآل محمد " وقال لابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها: " يا فاطمة  قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملته"</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن سننها أن يأكل الإنسان منها ولو قليلا عملا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يأكل من أضحيته ولو من كبدها، وقد قال الله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا} والأمر للندب لا للوجوب، وقيل للإباحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن سننها أن يتصدق ببعضها إن لم تكن منذورة، فإن كانت منذوره، أي نذر لله أن يضحي فيتصدق بها جميعا؛ لأن النذر يخرجها عن ملكه إلى ملك الفقراء خاصة، فإن لم تكن منذورة تصدق بما شاء منها قليلا أو كثيرا، وأهدى بعضا منها قليلا أو كثيرا للجيران والأقارب وذلك عملا بقوله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويصح أن يضحي الإنسان داخل الدولة وخارجها، فكل ذلك قد ثبت، إلا أن الأضحية في البلد تتحقق بها سنن كثيرة؛ فمنها إظهار شعيرة الإسلام في الأضاحي، ومنها الإفادة والدروس التربوية للآباء والأبناء، حيث يتمثل المضحي حال إبراهيم عليه السلام الذي أمره الله تعالى بأن يضحي بفلذة كبده – ابنه إسماعيل – فما تردد في امتثال أمر الله تعالى، ويتذكر الأبناء فائدة البر وعظيم فضله، فإن إسماعيل لما قال لأبيه: {افعل ما تؤمر} وأسلم نفسه لأبيه طائعا راغبا فداه الله تعالى بذبح عظيم، ومثل هذه المعاني لا بد أن تحيا في النفوس، فإن الأضحية ما كانت إلا إحياء لسنة الخليل إبراهيم عليه السلام، كما أن من سنن الأضحية أن يشهدها المضحي بنفسه إن قدر، وأن يأكل منها ولو قليلا، وأن يوسع على عياله فيها، وهذه المعاني والسنن كلها تفوت بالأضاحي خارج الدولة، لذلك من أراد أن يضحي خارج الدولة لينفع المسلمين من ذوي الحاجة والكوارث والمنكوبين في أوطانهم، ينبغي له أن يجعل أضحية في بيته وبلده ولا يحرم نفسه وأولاده منها، فيكون قد جمع بين الحسنيين وله فضل عظيم في ذلك، فإن الأضحية من أجل القرب لله تعالى، وكلما أكثر الإنسان من القربة كلما زاد أجره وعظم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وممن يستحق أن يتصدق عليهم بالأضاحي العمال المسلمون فهم فقراء فيصح أن يعطوا منها إن كانوا مسلمين، لأنها قربة فلا تصح لغير المسلم كالمنذورة  والزكاوات، ويعطى غير المسلمين ما زاد عن الأضحية من عموم الصدقات الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينبغي أن يكون ذبح الأضاحي في المقاصب وذلك لا ينقص من أجر الأضحية شيئا فإنه توكيل في الذبح، والتوكيل جائز بالاتفاق ما دام أن الذابح مسلم ويحسن الذبح، بل قد يكون الذبح في المقاصب أفضل لما فيه من تحر كاف لسلامة الذبيحة من العيوب والأمراض، فإن لديها أطباء بيطريون يعنون جدا بسلامة الذبيحة، وإذا كان الذبح في البيوت ممنوعا نظاما كان الالتزام بالنظام حتمي.</div></p>

الحداد: الأضحية ما يُذبح يوم العيد وأيام التشريق الثلاث من بهيمة الأنعام

<p class='article-text'>تحظى الرياضات التراثية في دولة الإمارات، لا سيما سباقات الهجن، على الدعم المتواصل من القيادة الرشيدة، الأمر الذي يسهم في استمراريتها، بوصفها جزءاً أصيلاً من تراث الإمارات الغني، ومن أهم روافده. وليس هذا فحسب، إذ تكمن أهمية سباقات الهجن، بوصفها جزءاً أصيلاً من الموروث الثقافي والتراثي لدولة الإمارات ودول الخليج العربية، وما تمثله من قيمة حضارية، تعكس ارتباط أبناء المنطقة بعاداتهم وتقاليدهم الأصيلة، وحرصهم على الحفاظ على هذا الإرث العريق، ونقله إلى الأجيال المقبلة.</p><p class='article-text'><br>وتحافظ دولة الإمارات فعلياً على استدامة موقعها الريادي العالمي في تنظيم سباقات الهجن، بفضل الميادين والمضامير المتطورة، والمنشآت المتكاملة، والجهود الكبيرة التي تبذل في استضافة الفعاليات الخاصة بهذه الرياضة التراثية، وتوفير جميع متطلبات تميزها وازدهارها.<br>وقالت فاطمة عيضة العامري، هجانة ومالكة إبل: تعد سباقات الهجن على المستويين الإقليمي والدولي، أحد أبرز وأكبر المهرجانات المتخصصة في هذه الرياضة التراثية في دولة الإمارات، الأمر الذي يجسد رؤية القيادة الرشيدة في دعم الرياضات التراثية، وصون الموروث الوطني، بما يعزز الهوية الوطنية، ويرسخ القيم الأصيلة في المجتمع».</p><p class='article-text'><br>وكانت فاطمة العامري، وراء إطلاق فكرة ورعاية إقامة سباق كأس الهجن للقدرة لمسافة 6 كيلومترات، والذي يعد الأول من نوعه المخصص للسيدات في سباقات المسافات الطويلة، في خطوة رائدة تعكس تطور الرياضات التراثية في دولة الإمارات، وانفتاحها على مشاركة المرأة، وذلك في ميدان المرموم. وتسعى العامري إلى دعم وتمكين المرأة في الرياضات التراثية.</p><p class='article-text'><br>وأكدت لطيفة الأشخري، شابة إماراتية تشارك في سباقات الهجن المحلية والإقليمية، على أنها لا تتردد مطلقاً في المشاركة في سباقات الهجن، فئة الشباب، وإبراز مكانة دولة الإمارات العالمية في مجال الاهتمام بهذه الرياضة، ونقل إرثها المستدام إلى الدول الأخرى.<br> أضافت لطيفة الأشخري: كما أن تنظيم سباقات وبطولات الهجن المختلفة، حقق أثراً ملموساً في تشجيع ملاك الإبل على الاهتمام بهذه الرياضة التراثية، والحفاظ على موروثها الأصيل، وتشجيع الأجيال الجديدة على الاهتمام بها، باعتبارها إرثاً وطنياً».</p><p class='article-text'><br>وأوضح الشاب الإماراتي راشد عبد الله الكعبي، الحريص منذ صغره على المشاركة في شتى رياضات الهجن، إلى تزايد اهتمامه برياضة الهجن، والشغف الكبير بالمشاركة في الفعاليات المختلفة، والحرص على تعميق قيم الهوية والأصالة في نفوس الأجيال الجديدة. وأضاف: هناك العديد من البرامج والبطولات المعنية بالهجن، والتي تسهم في تعزيز الشغف بهذه الرياضة، ونهجها المستلهم من إرث المؤسس المغفور له بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، للحفاظ على موروث الآباء والأجداد».</p>

عشاق رياضات الهجن: موروث ثقافي إماراتي أصيل نسعى للحفاظ عليه

<p class='article-text'><div data-empty="false">أطلقت سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم، أمس، الكتاب المصور «قصيدة للجمل» خلال حفل أقيم في «دبي مول»، بحضور الشيخ حمد بن محمد بن حمد الشرقي، والشيخ راشد بن محمد بن حمد الشرقي، نجلي سمو الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي، ولي عهد الفجيرة، ونخبة من المثقفين والفنانين والمهتمين بالمشهد الثقافي والفني، إلى جانب عدد كبير من محبي الأدب والفنون البصرية والتراث الأصيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي الكتاب كإصدار فني وأدبي مميز يجمع بين فن الفوتوغرافيا الاحترافية والشعر، في تجربة إبداعية تحتفي بجماليات الطبيعة ورمزية الجمل في الثقافة المحلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعد «قصيدة للجمل» إصداراً جديداً بالتعاون مع دار أسولين، إحدى أبرز دور النشر العالمية المتخصصة في الكتب الفنية والثقافية الفاخرة، حيث يقدم العمل رؤية بصرية وأدبية متكاملة مستلهمة من الهوية الإماراتية العربية وقيمها الأصيلة، ويضم الكتاب مجموعة من الصور الفوتوغرافية الاحترافية الموثقة بعدسة سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم، والتي تجسد تفاصيل الحياة الصحراوية وجماليات البيئة المحلية، إلى جانب نصوص شعرية وأدبية تعكس عمق العلاقة بين الإنسان الإماراتي وموروثه الثقافي.</div></p><h2>الثقافة الإماراتية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمثّل هذا الكتاب توثيقاً بصرياً وثقافياً استثنائياً لعلاقة الإنسان بالإبل، بوصفها أحد أعمق رموز الهوية والتراث في دولة الإمارات العربية المتحدة، فمن خلال عدسة سموها الفنية والإنسانية، لا يقدّم الكتاب الإبل كعنصر من عناصر البيئة الصحراوية فحسب، بل يكشف عن حضورها العميق في الذاكرة والوجدان والثقافة الإماراتية، ويعيد تقديمها للعالم بوصفها كائناً يحمل تاريخاً حياً من الصبر والجمال والوفاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأخذ الكتاب القارئ في رحلة فنية وإنسانية امتدت لسنوات، توثّق من خلالها المؤلفة تفاصيل دقيقة من حياة الإبل وشخصياتها وسلوكها وعلاقتها بالإنسان والبيئة، مستعرضاً تاريخ الإبل العربية وسلالاتها المحلية ودورها في حياة الأجداد بوصفها رفيق السفر ومصدر الغذاء وركيزة من ركائز الصمود في البيئة الصحراوية، كما يتناول المفردات والممارسات المرتبطة بالإبل في الثقافة الإماراتية، ويقدّم تأملات بصرية وشخصية تكشف الجانب الجمالي والإنساني لهذه الكائنات المهيبة.</div></p><h2>فن وتوثيق</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي هذا العمل ليشكل إضافة نوعية للمشهد الثقافي المحلي، عبر حفظ جانب مهم من التراث غير المادي الإماراتي بأسلوب معاصر يجمع بين الفن والتوثيق والمعرفة، كما يفتح نافذة عالمية لفهم العلاقة التاريخية والوجدانية التي جمعت شعوب المنطقة بالإبل عبر آلاف السنين، ولا يقتصر الكتاب على التوثيق المحلي، بل يمتد ليقارن بين حضور الإبل في الإمارات وعلاقتها بالشعوب الأخرى من خلال صور وتجارب التُقطت في مناطق مختلفة من العالم، بما يجعل هذا العمل حواراً بصرياً وثقافياً بين الإنسان والطبيعة والتراث، ويعزز حضور الثقافة الإماراتية على المستوى الفني والثقافي الدولي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يحمل الإصدار بعداً إنسانياً وخيرياً مهماً، إذ سيتم تخصيص عائدات مبيعات الكتاب لدعم المشاريع والمبادرات الخيرية، في خطوة تعكس التزام سموها بدعم العمل الإنساني والمجتمعي، وترسيخ دور الثقافة والفنون في خدمة القضايا الإنسانية والتنموية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعبر أنطونيو سابا، مصور الفنون الجميلة والمشرف الإبداعي، عن بالغ اعتزازه باختيار سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم له لمرافقتها خلال جزء من رحلتها الفوتوغرافية، مؤكدا أن دوره اقتصر على تقديم بعض الأدوات والتوجيهات، فيما جاء تحويل تلك الأفكار إلى لغة بصرية وعاطفية استثنائية في كتاب «قصيدة للجمل» بفضل موهبتها الفريدة وحسها الفني المرهف وفكرها المبدع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن مشاهدة هذا المشروع وهو يرى النور شكلت بالنسبة له تجربة عميقة ومُلهمة، مُثمناً كلمات الامتنان الكريمة التي تلقاها من سموها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحظي حفل الإطلاق بتفاعل واسع من الحضور الذين أشادوا بالمستوى الفني والأدبي للكتاب، وبالطرح الإبداعي الذي يجمع بين الصورة والكلمة في قالب يعكس ثراء الثقافة العربية وأصالتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما شهد الحدث حضور عدد من الشخصيات الثقافية والإعلامية والمهتمين بالفنون، الذين عبروا عن إعجابهم بالعمل وما يقدمه من رؤية معاصرة للموروث المحلي.</div></p><h2>إضافة نوعية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد عدد من المهتمين بالشأن الثقافي خلال حفل الإطلاق أن الكتاب يمثل إضافة نوعية للمكتبة الفنية العربية الإماراتية، لما يحمله من توظيف إبداعي للفوتوغرافيا والشعر في إبراز عناصر الهوية الوطنية بأسلوب حديث يواكب الحركة الثقافية العالمية، كما يعكس الإصدار اهتمام سموها بدعم الحراك الثقافي والفني، وتعزيز مكانة الإمارات مركزاً عالمياً للإبداع والفنون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُتوقع أن يحظى كتاب «قصيدة للجمل» باهتمام واسع من القرّاء وعشاق الفنون البصرية والأدب العربي من حول العالم، باعتباره عملاً مرموقاً يوثق جانباً مهماً من التراث الإماراتي برؤية فنية حديثة تجمع بين الأصالة والابتكار، وتفتح آفاقا جديدة أمام الحوار بين الثقافة المحلية والمشهد الفني العالمي. </div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/16/5191159.jpg" alt=" غلاف الكتاب  " />
                 <div class="image-copyright">تصوير: زافيير ويلسون</div>
                 <figcaption> غلاف الكتاب  </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

إصدار يجمع فن الفوتوغرافيا بالشعر

لطيفة بنت محمد بن راشد تطلق «قصيدة للجمل»

<p class='article-text'>تشهد سماء الدولة بعد غد 12 مايو ووفقاً لحساب طوالع المنازل القمرية طلوع "منزلة الشرطان" فوق الأفق الشرقي فجراً وهو علامة دخول الصيف عند العرب وسيطرة الأجواء الحارة على عموم الجزيرة العربية نهاراً ويسمى عند عامة أهل الحرث "ثريا القيظ" وطلوعها في فترة "كنة الثريا" أي خلال فترة غيوبها.</p><p class='article-text'>وقال إبراهيم الجروان رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للفلك عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك في تصريح لوكالة أنباء الإمارات / وام / إن "منزلة الشرطان” تعتبر حيزاً من السماء في "دائرة البروج" أو "مسار الشمس الظاهري في السماء" وهي ألمع نجومه الشرطان وهما نجمان على رأس المنازل القمرية وأول المنازل الشامية أو الشمالية والتي تقع شمال دائرة البروج وسميت بـ"الشرطان" كونها الشرط أو العلامة لأنها أول المنازل القمرية وعند العرب “الشرطان” هما قرنا كوكبة الحمل أو (برج الحمل) والبطين وهو بطن الحمل والثريا هي آلية الحمل.</p><p class='article-text'>وأضاف أن العرب تنسب الموسم إلى طلوع منزلة النجوم النيرة الواقعة على دائرة البروج حيث تستمر معظم هذه النجوم في الظهور في سماء الليل فترة لا تقل عن 10 أشهر، لافتاً إلى أن طلوع "الشرطان" يتزامن معه ميل درجات الحرارة إلى الارتفاع تتجاوز نهاراً 40 درجة مئوية وميل الهواء إلى الجفاف مع انخفاض الرطوبة إلى ما دون 30% خلال النهار كما يهدأ فيه الخليج العربي ويبدأ بحر العرب وشمال المحيط الهندي في الاضطراب ويبدأ موسم نشاط الحالات المدارية في بحر العرب وشمال المحيط الهندي وبحر التي تكون بمعدل 3 إلى 5 حالات اضطرابات مدارية متوقعة في بحر العرب خلال شهري مايو ويونيو.</p><p class='article-text'>وأوضح أنه تنشط خلاله "البارح" وهي الرياح الصيفية الشمالية الغربية الجافة والمعتدلة الحرارة والمحملة بالغبار والأتربة حيث يمتد موسم هبوب "البارح" من منتصف مايو الى نهاية يوليو ثم تشتد رياح “السموم” الحارة و الجافة، ويترافق معه بدء نضج بواكير الرطب في الجزيرة العربية ونضج التين والمانجو وتجف أغلب المراعي البرية ويأتي أوان جز صوف الاغنام أو وبر الإبل.</p><p class='article-text'>وأوضح أن الصيد البحري في هذه الفترة يجود بكثرة ويعتبر عند أهل البحر من أفضل مواسم الصيد البحري في الخليج العربي حيث تكثر أسماك الكنعد والقباب والهامور وأسماك القرش "اليريور" والضلع وغيرها من الأسماك السطحية كما تنشط وتتشكل ظاهرة "السايورة" أو "التيار الساحب" على بعض الشواطئ حيث يتكرر ظهورها مع المواسم الانتقالية وبداية تحول الاجواء المعتدلة الى حارة وهذا التيار يشكل خطراً على مرتادي الشاطئ كونه يسحب الأشخاص ويدفعهم نحو داخل البحر.</p>

نتائج البحث عن: الابل